社会的伝染

社会的伝染とは、集団やネットワークを通じて行動、感情、または状況が自発的に広がることである。この現象は 19 世紀後半から社会科学者によって議論されてきたが、このテーマに関する研究の多くは社会的伝染とは何かという不明瞭な、あるいは矛盾した概念に基づいていたため、正確な定義はさまざまである。一部の学者は、集団を通じて計画外にアイデアが広がることを社会的伝染とみなしているが、他の学者はそれをミームとして分類することを好む。一般的に、社会的伝染は、社会的影響力を直接及ぼそうとする試みから生じる集団行動とは別のものであると理解されている。

社会的伝染は、行動伝染と感情伝染の2つに大別されます。社会的伝染の研究は、21世紀に活発化しました。最近の多くの研究には、オンラインソーシャルネットワークを調査する社会心理学、社会学、ネットワーク科学の学者が関わっています。20世紀の研究は、通常、暴力的な暴徒行動などの悪影響に焦点を当てていましたが、21世紀の研究は、有害な影響を調べることもありますが、十分な数の近隣住民 が気候変動に対して行動を起こすと、人々も行動を起こす傾向など、比較的中立的または肯定的な影響に焦点を当てることが多かったです。

感染の概念を模倣(ミメーシス)と結びつける隠喩的使用は、少なくともプラトンにまで遡り、中世および初期近代文学にまで引き継がれました。「行動伝染」という用語は、ギュスターヴ・ル・ボンが1895 年に著した『群衆: 大衆の心の研究』で初めて現代の学術研究に導入されました。この主題に関するさらなる学術研究は、1950 年代まで 10 年に 1、2 冊というペースでしか発表されませんでした。ハーバート・ブルーマーは、1939年に集団行動に関する論文で「社会的伝染」という用語を初めて具体的に使用し、中世のダンス狂乱を顕著な例として挙げました。1950年代から、社会的伝染の研究は、この現象を経験的に調査するようになり、より頻繁に行われるようになりました。しかし、20世紀には社会的伝染の広く共有された定義がなかったため、多くの研究に共通点はほとんどありませんでした。1993年に、デビッド・A・レヴィとポール・R・ネイルは、社会的伝染は、行動伝染や感情伝染などのサブタイプとは対照的に、この現象の最も広い意味を捉えていると述べたレビューを発表しました。1998年のレビューで、ポール・マースデンは、社会的伝染は、リチャード・ドーキンスの1976年の著書「利己的な遺伝子」に触発された研究分野であるミーム学に似た現象であると示唆しました。マースデンは、社会的伝染に関する研究には、主に一貫した理論ではなく、証拠に基づく分析が多く含まれていました。一方、ミーム学は理論は豊富でしたが、実証的な側面が欠けていました。

1990年代から21世紀にかけて、社会的伝染への関心は、当時台頭しつつあったネットワーク科学、特にインターネットへの応用との相互作用もあって、急速に高まった。^{[1] [2] [3]}ポジティブな社会的伝染に関しては、2009年以来の一連の実験とフィールドトライアル（ニコラス・クリスタキスとさまざまな協力者による）により、ホンジュラスの村々、^{[4] [5] [ 6]}インドのスラム街、^[7]オンライン、^[8]研究室など、さまざまな環境の社会的集団において、望ましい行動の連鎖が誘発される可能性があることが示された。 ^{[9]投票行動、 [10]}感情、^[11]リスク認識、^[12]およびその他のさまざまな現象の社会的伝染がさまざまな実験で記録されている。^{[13] [14]}

学者たちは長い間、社会的伝染の研究は広く受け入れられた正確な定義が欠如していることに悩まされてきたと報告してきた。定義では、常にではないが、社会的伝染は直接的な影響意図に依存しない伝染方法として分類されることが多い。他の定義では、社会的伝染は意識的な決定に基づくものではなく、他者の自発的な模倣を伴うと示唆されている。^{[注 1]} 1993 年のレビューで、レヴィとネイルは、社会的伝染は「受け手が発信者の意図的な影響の試みを認識しない」感情、態度、または行動の拡散として定義されるべきであると提案した。^{[1] [3] [2] [15]}

社会的伝染については様々な類型が提案されている。^{[1] [2] [16]}

社会的伝染は、行動伝染と感情伝染に大別できます。思想の拡散は、ミーム学の一部であると考えられることが多いものの、第3の広いカテゴリと見なされることもあります。ポール・マースデンは、行動伝染は、ヒステリックな伝染、意図的な自傷行為の伝染、攻撃性の伝染、規則違反の伝染、消費者行動の伝染、金銭的な伝染の6つのサブカテゴリに分類できると述べています。^{[2] [16] [3]}

社会的伝染の主な原因として、脱抑制伝染、エコー伝染、ヒステリック伝染の3つが提案されている。^[1] 脱抑制伝染は、人がすでに何らかの欲求を持っているが、通常は社会規範に従いたいという欲求のために控えるタイプの行動を伴う。群衆の中で他の人がその行動をしているのを目撃すると、抑制効果が打ち破られる可能性がある。^[1] エコー伝染は、行動の自発的な模倣、または他の人が共有する感情状態への順応への移行を表す。^[1] ヒステリック伝染は、グループ内で未知の手段による行動、感情、または感情の望ましくない伝達を表す。エコー伝染や脱抑制伝染とは異なり、伝達されるものは決して望ましいものでも魅力的なものでもないかもしれないが、とにかく伝達される。^[1]

社会的伝染は、行動や感情が伝染するまでに個人がどれだけの接触を必要とするかに基づく閾値モデルで調べることができる。一部のモデルでは、個人が新しい行動をとるには、所定の閾値を超える社会的接触の一部によって説得される必要があると想定している。^[17]したがって、接触回数が特定の閾値を超えない限り、接触回数によって伝染の可能性が増加することはありません。閾値により、伝染プロセスは単純伝染と複雑伝染の2種類に分けられる。^{[18] [19]}単純伝染では、個人は新しい行動に一度接触するだけでよい。たとえば、2車線の高速道路では、各クラスター内の車は後ろの車よりも遅い速度で走行するため、車はグループで走行している。この相対速度は、前の車の速度に合わせて速度を落とす他の車に広がる。^[17]複雑伝染では、個人は新しい行動を示す2つ以上のソースと接触する必要がある。^[20]複数の情報源、特に親しい友人は、共同の努力により模倣を正当で信頼できる価値あるものにすることができます。複雑な伝染の例としては、カリフォルニアのニューヨーク大学ビジネススクールの調査があり、すでに太陽光パネルが設置されている地域では家庭が太陽光パネルを設置する可能性が高く、設置数が増えるにつれて設置率が上昇し、連鎖反応を起こして太陽光パネルの採用が大幅に増加することがわかりました。^[21]他の例としては、危険な行動を真似したり、社会運動や暴動に参加したりすることが挙げられます。^[18]

社会的伝染に関する初期の研究の多くは、感染症の比喩に沿って、有害な影響のみに着目していた。しかし、20世紀末、特に21世紀になると、学者たちは中立的でポジティブな伝染に注目し始めた。例えば、幸福感はソーシャルネットワークを通じて、 きっかけを作った人から3次の距離まで波及していく。幸福感の伝染効果は、物理的な近さによっても大きく左右される。フレーミングハム心臓研究に基づく研究では、1マイル以内に住んでいる幸せな友人がいる場合、その人は25％幸せになる可能性が高く、幸せな隣人がいる場合は34％幸せになる可能性が高くなることが判明した。^{[22]社会的伝染をポジティブな行動を促す方法として理解し、}ナッジ理論を補完する可能性のある研究が行われてきた。社会的伝染は、犯罪者や麻薬中毒者の更生を支援する方法や、気候に優しい行動の採用を促すものとして 提案されている。例えば、近所の一部の人がすでに太陽光パネルを設置している場合、自分の家にも太陽光パネルを設置する傾向が高まっています。^{[23] [24] [25]}

科学界では、不安やうつ病などの精神疾患の社会的伝染の影響が議論の的となっている。^[26]

社会的伝染の分野は、どの研究分野も定義の多様性に特徴づけられるにもかかわらず、明確で広く受け入れられている定義がないこと、また、伝染と他の形態の社会的影響（命令と服従など）や、同様に曖昧な同質性の概念を区別しない研究が含まれることがあることで、繰り返し批判されてきた。^[15]しかし、大規模な実験やフィールド試験は、この懸念を回避し、社会的伝染を文書化することができる。ソーシャルネットワーク分析および関連するネットワーク科学の分野では、伝染の比喩はさまざまな点で誤解を招く可能性があると説明されてきた。 たとえば、実際のウイルスは1回の曝露で誰かに影響を与える可能性があるが、社会的伝染では通常、人々は新しい行動や感情を採用するまでに数回の曝露を必要とする。^{[27]ただし、これはネットワーク科学における}複雑な伝染の概念に関連している。 一部の学者（たとえば、ラルフ・H・ターナー）は、特定の種類の集団行動は、社会的伝染ではなく、創発的規範理論または収束理論によってよりよく理解されると主張している。^[2]

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• リー・ダニエル・クラベッツ（2017年）。『奇妙な伝染：伝染行動とウイルス性感情の驚くべき科学とそれが私たち自身について教えてくれること』ハーパー・ウェーブ。ISBN 978-0062448934。