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| 国民の3つの原則 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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 三民主義を唱えた孫文 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 三民主義 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 三民主义 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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三民主義（中国語:三民主義、ピンイン: Sānmín Zhǔyì、三民主義、三民教とも訳される[1]）は、孫文が民主国家時代の中国を良くするための哲学の一環として展開した政治哲学である。この三原則は、しばしば国家主義、民主主義、民生主義（または福祉主義）と翻訳され、要約される。この哲学は国民党によって遂行された国家政策の基礎であると主張されており、中華民国国歌の冒頭にもこの原則が登場する。
起源
1894年に中国復興協会が結成されたとき、孫文は国家主義と民主主義という二つの理念しか持っていなかった。彼は1896年から1898年までの3年間のヨーロッパ旅行中に、第三の理念である福祉を取り上げました。 [2]彼は1905年の春、再びヨーロッパを旅行した際に、この3つの理念をすべて発表しました。孫文はブリュッセルで生涯初の「三民主義」の演説を行いました。[3]彼はヨーロッパの多くの都市で中国復興協会を組織することができました。当時、ブリュッセル支部には約30名、ベルリンには20名、パリには10名の会員がいました。[3]統一会が結成された後、孫文は『民報』に社説を発表しました。[2] これは、孫文の理念が文書で表現された初めてのことでした。後に『民報』の記念号に孫文の三民主義の長い演説が掲載され、新聞の編集者は人民の生活問題について議論しました。[2]
この思想は孫文のアメリカでの経験に大きく影響されていると言われており、アメリカの進歩主義運動やエイブラハム・リンカーンが支持した思想の要素が含まれている。孫文はリンカーンのゲティスバーグ演説の「人民の、人民による、人民のための政治」という一節を三民主義のインスピレーションとして挙げている。[3]孫文の三民主義は胡漢民が提唱した中国の近代化発展の指針として相互に関連している。[4]
原則
ミンズーあるいはナショナリズム
「 Mínzú」または「人民」は、目的によって団結した人々の集団ではなく国家を表すため、「Mínzúの原理」（中国語：民族主義、ピンイン：Mínzú Zhǔyì）は一般に「ナショナリズム」と表現されます。
国家の独立
孫文は、中華民族が帝国主義勢力によって滅ぼされる危機に瀕していると見ていた。[5]このような衰退の軌道を逆転させるためには、中国は外部的にも内部的にも国家として独立する必要があった。
国内的には、国家の独立とは何世紀にもわたって中国を支配してきた清の 満州族からの独立を意味した。 [6]孫文は漢民族は国家を持たない民族であると考え、清の権力に対して民族革命を目指した。[6] [7]
対外的には、国家の独立は帝国主義的な外国勢力からの独立を意味した。孫文は、中国は経済的抑圧、政治的侵略、人口増加の鈍化という3つの点で帝国主義の脅威にさらされていると信じていた。 [8]経済的には、孫文は中国が不均衡な貿易と関税によって経済的に搾取されているという重商主義の立場をとった。[8]政治的には、孫文は中国が締結した不平等条約が中国の衰退の原因であると考えた。孫文は、帝国主義と戦い、西洋諸国と同じ舞台に立つことができる強い中国の未来を思い描いていた。[7]
5つの人種が一つの連合の下に
孫文は当初、清朝の支配に対抗するために一種の漢民族主義を信じていたが、後に梁啓超の統一された中国国家という多民族国家主義の考えを受け入れるようになった。孫文は、「国家の独立」を達成するためには、中国はまず単一民族国家主義ではなく「中国国家主義」、すなわち中華民族を発展させなければならないと信じていた。孫文は、中国の5大民族である漢族、モンゴル族、チベット族、満州族、およびイスラム教徒（ウイグル族など）を1つの「中華国家」の下に統一するため、 「五族合一」の原則を提唱した。この原則は、中華民国（1911年～1928年）の五色旗に象徴されている。孫文は、帝国主義の侵略に直面して中国国民を団結させるために、中国は「国民意識」を発達させなければならないと信じていた。彼は、「人民」、「国籍」、「人種」と訳される「民族」は、共通の血、生計、宗教、言語、習慣を共有することで定義されると主張した。孫はまた、暴力ではなく帰化のプロセスによって少数民族を支配的な漢文化に同化させる一種の異文化主義を信じていた。
文化保守主義
三民主義は、西洋帝国主義から中国文化の美徳を守りつつ、近代的な要素も取り入れるという文化保守主義と部分的に関連している。孫文は社会主義を擁護したが、独断的なマルクス主義からは距離を置いた。彼は若者が西洋式のマルクス主義に執着していることを批判し、同様の考えが中国の古典にも見られると考えた。また、孫文は近代主義を受け入れたが、同時に中国の伝統の良い面を強調した。
ミンクアンまたはガバナンス権
三民主義における「民主主義」（中国語：民権主義、ピンイン：Mínquán Zhǔyì、文字通り「人民の権利の原則」）の枠組みは、個人の自由よりも集団の力を優先する梁の一般意志の解釈に基づいており、典型的な西洋の民主主義観とは異なります。 [9] : 54 孫文は、伝統的な中国社会は個人主義的すぎると考え、砂にセメントを加える比喩を使って、中国国民が団結できるように個人の自由を破壊しなければならないと述べました。[9] : 54
国民の4つの権利
政権（中国語：政權、ピンイン：zhèngquán）は、国民が政治的意思を表明し、行政官を監視する権力であり、他の国の国民や議会に与えられている権力に似ており、国民議会によって代表される。人民の権力は、選挙権（選舉）、罷免（罷免）、創制（創立）、複決（複決）の4つの憲法上の権利によって保証されている。 [10]これらは「公民権」と同等であると考えられる。
五権憲法
統治権（中国語：治權、ピンイン：zhìquán）は、行政が人民を統治する権限である。彼は、伝統的な三権分立の民主政府が立法府に過大な権力を与えていると批判した。[6]彼は、欧米の三権分立の政府と抑制と均衡のシステムを拡大し、中国の伝統的な行政システムを取り入れて作り直し、五権憲法として知られるシステムで、5つの部門（それぞれが院（中国語：院、ピンイン：yuàn、文字通り「裁判所」と呼ばれる）と呼ばれる）の政府を作った。[11]国家は5つの「元」に分かれており、立法院、行政院、司法院はモンテスキューの思想に由来し、監察院と考試院は中国の伝統に由来している。[7]（立法院は当初、統治機関として意図されていたものであり、厳密には国会と同等のものではないことに留意してください。）
民生または福祉権
民生主義（中国語：民生主義、ピンイン：Mínshēng Zhǔyì、文字通り「人民の福祉/生活の原則」）は、「人民のための政府」または「社会主義」と翻訳されることがあります。この概念は社会福祉として、また規制のない資本主義の欠陥に対する直接的な批判として理解することができます。彼は生活を衣服、食料、住居、移動の4つの領域に分け、理想的な（中国の）政府が国民のためにこれらをどのように処理できるかを計画しました。
土地権利の平等化
孫文はアメリカの思想家ヘンリー・ジョージの影響を受け、ジョージ主義の税制改革を導入しようとした。 [12] [13]台湾の地価税はその遺産である。孫文は「[地価税]は政府を支える唯一の手段として、限りなく公正で、合理的で、公平に分配される税であり、我々はそれに基づいて新しい制度を築くだろう」と述べた。[14]
孫は「土地権利の平等化」として知られる土地改革制度を提案した。この制度は、4つの異なる法律の施行を伴う。土地価格の規制では、各土地所有者が改良前の土地の価値を報告する。土地への課税では、すべての土地資産に地価税が課される。土地の購入では、政府が土地を公有地として公有地を購入できるシステムを確立する。そして、利益は公有地に属する。利益は、土地の売買（改良前）から得られる利益すべてに100%の税金が課される。孫によると、土地の購入と土地課税の存在は、土地所有者が土地の価値を過剰に報告（土地への高額課税につながる）したり、過少報告（土地が公有地として安価に取得されることにつながる）したりしないことを保証する。[15]
しかし、国民党は孫文が構想した土地改革を中国本土で成功させることはできず、台湾でのみ成功した。
インパクト
孫文はこの原則についての自身のビジョンを完全に説明する前に亡くなり、中国国民党と共産党の双方で多くの議論の的となった。共産党は孫文が社会主義を支持していたと主張した。蒋介石は1953年に台湾で、近代化された中国にとって社会福祉とレクリエーション活動の両方が重要であるという民生原則をさらに詳しく説明した。[16]
キヤノン
これらの原則の最も明確な（正統な）解説は、孫文が広州近郊で行った演説のメモをまとめた本（孫文と相談して同僚の黄長谷がまとめたもの）であり、そのためさまざまな政党や利益団体による解釈の余地があり（下記参照）、孫文が望んだほど十分に解説されていなかった可能性がある。実際、蒋介石は民生原則に付録を付け、教育、土地、余暇という2つの生活分野を追加で取り上げ、民生が共産主義や社会主義のいずれを支持しているとも見なされないと明確に主張した。フランス人中国史家マリー・クレール・ベルジェールは、この本はプロパガンダ作品であると考えている。その目的は、思考ではなく行動に訴えることである。孫文が宣言したように、原則は単なる考えではなく、「信念であり、力である」[17]
遺産
三民主義は、蒋介石率いる国民党、汪兆銘率いる中国国民政府、そして「古い民主主義」の段階としての毛沢東率いる中国共産党の思想の基礎であると主張された。国民党と中国共産党は、ナショナリズムの意味についてはおおむね一致していたが、民主主義と人民の福祉の意味については大きく異なっていた。前者は西洋の社会民主主義の観点から捉え、後者はマルクス主義と共産主義の観点から解釈した。日本の協調政権は、ナショナリズムを反帝国主義の観点からではなく、理論的には汎アジア的だが実際には典型的な日本の利益を推進するために日本と協力するという観点から解釈した。
中華民国と台湾
中華民国の南京時代、国民党は「三民芸術」文化運動の一環として国家検閲装置を開発した。[18] : 121 このプログラムは、左翼の芸術家や作家の作品など、国民党が歓迎しないと判断した文化製品を検閲することを目的としていた。[18] : 121–122
台湾には、この方面における三原則の「研究開発」に専念する高等教育機関（大学の学部や大学院）がいくつかありました。1990年代後半以降、これらの機関は、他の政治理論も検討に値するものとして認めるように方向転換し、よりイデオロギー的に中立的な名称（民主研究院など）に変更しました。
この制度的現象に加えて、台湾の多くの通りや企業は「三民」または3つの原則のいずれかにちなんで名付けられています。政治的に由来する他の通りの名前とは対照的に、1990年代にはこれらの通りや施設の大幅な改名は行われていません。
「三民主義」という言葉は1980年代半ば以降、あまり明示的に使われなくなったが、戒厳 令下の時代に、民主進歩党などの党外運動団体を除いて、その原則を明示的に攻撃した政党はなかった。三民主義は、国民党の綱領と中華民国憲法に明確に残っている。
台湾独立支持者の中には、特定の政治原則を憲法で正式に規定することに反対する者もいる。また、学校や大学での強制的な教化にも反対しているが、これは 1990 年代後半から段階的に廃止されてきた。しかし、実質的な原則自体に対する根本的な敵意はほとんどない。これらの人々の間では、三民主義に対する態度は、無関心から、汎中華主義ではなく 台湾のローカルな文脈で三民主義を再解釈することまで、多岐にわたる。
中華人民共和国
中国共産党は三民主義を再解釈し、共産主義は三民主義の必然的な結論であり、共産党政府の正当性を与えると主張している。この三民主義の再解釈は一般に新三民主義（中国語：新三民主义、新三民主義とも訳される）と呼ばれている。これは毛沢東の1940年の論文『新民主主義について』で造られた言葉で、その中で毛沢東は中国共産党はブルジョア国民党と比較して三民主義をより適切に執行しており、新しい三原則は共産主義者とロシア人（ソビエト）と同盟を結び、農民と労働者を支援することだと主張した。[19]新三民主義の支持者は、孫文の著書『三民主義』は福祉の原則が本質的に社会主義的、共産主義的であることを認めていると主張することが多い。[20]
1945年、ロイターの記者の質問に答えて、中国共産党主席の 毛沢東は次のように答えた。「自由で民主的な中国とは、中央政府に至るまですべてのレベルの政府が普通選挙で平等かつ秘密の選挙で選出され、選出した人民に対して責任を負う国である。孫文の三人民主義、リンカーンの人民の、人民による、人民のための政治の原則、そしてルーズベルトの四つの自由を実現するものである。それは国の独立、統一、統一、民主勢力との協力を保証するものである。」[21]
ベトナム
ベトナム革命同盟は、親中国のベトナム民族主義団体であるベトナム・クオク・ダンダンが運営する、ベトナムの様々な民族主義団体の連合体である。ベトナム・クオク・ダンダンは直訳するとベトナム国民党（またはベトナム国民党）となり、中国の国民党の元来の党とほぼ類似している。その公言された目標は、三民主義の下で中国と統一し、日本とフランスの帝国主義に反対することであった。[22] [23]革命同盟は中国生まれのグエン・ハイ・タンが統制していた。張発奎将軍は、インドシナにおける中国の影響力を主な目標としていたため、ベトナム共産党とホー・チミンの同盟への参加を阻止した。[24]国民党は第二次世界大戦中、日本軍と戦うためにこれらのベトナム民族主義者を利用した。[25]
ベトナム民主共和国とベトナム社会主義共和国の「独立・自由・幸福」というモットーも、共産主義の政治的背景にもかかわらず、「三民主義」から取られたものである。
チベット
チベット改良党を設立した親国民党、親中華民国派のカンバ革命指導者パンダツァン・ラプガは、孫文の三原則を含む思想を採用して党に組み込み、チベット政府打倒の目標を達成した後、孫文の教義をチベットに対する自身のビジョンのモデルとして使用した。
パンダツァン・ラプガは孫文の三原則がアジア諸国民を外国帝国主義から救ったと称賛し、封建制度の打倒を訴えた。ラプガは1975年のヘザー・ストッダード博士とのインタビューで「三民思想は外国人支配下にあるすべての人々、人権を奪われたすべての人々を対象としていました。しかし、特にアジア人のために考え出されたものです。私が翻訳したのはこのためです。当時、チベットでは多くの新しい思想が広まっていました」と述べた。[26]孫文の思想はラプガによってチベット語に翻訳された。[27]
彼は、チベットの変化は中国で清朝が打倒されたときと同じような方法でのみ可能であると信じていた。彼はチベットのモデルの基礎として国民党の理論と思想を借用した。党は国民党[28]とパンダツァン家から資金提供を受けた。
シンガポール
2015年5月に野党政治家ゴー・メンセンが人民権力党を設立したことは、シンガポールの現代政治において孫文が唱えた三民主義と五権分立の制度を公式の指導理念として掲げる政党が結成された初めての事例である。[29]
人民の力党は、現代の政治・社会構造に即した形で五大国の概念をわずかに修正して取り入れています。五大国の分離に重点が置かれており、これは当然のことながら、特定の機関を行政機関の管理から分離することを意味します。
弾劾権（もともとは監察院の管轄下にあった）は、さまざまな現代の政府機能機関にまで拡大された。例としては、汚職行為調査局、オンブズマン委員会の擁護、機会均等委員会、報道の自由、言論の自由などがある。
試験の権限は、政治指導者と公務員の両方の選抜という現代の概念に合わせて適応、修正されてきました。これには、選挙管理局や公務員委員会などの機関が関係しています。
人民の力党は、これら2つの権力に含まれる機関、すなわち弾劾権と選出権をシンガポールの選出大統領の監督下に置くことを主張している。[30]
参照
参考文献
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文献
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外部リンク
- 孫文の「三民主義」（1924年）