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タアミレは、タアムラ、タアミラ、または「アラブ・アル・タアミラ」（アラビア語: التعامرة）としても知られ、パレスチナ人の 大規模なベドウィン部族です。タアミレ族は、ベツレヘム県にあるベイト・タミルにちなんで名づけられました。[ 1 ]部族の歴史的中心地はベツレヘムの南と東のパレスチナ自治政府領内に残っており、そこでメンバーは「アラブ・エ・タアミレ村群」として知られる定住地群（キルベト・アル・デイル、ヌアマン、ウベイディヤ、アル・マサラ、キサン、ジャンナタ、アル・アサクラ）。1967年の第四次中東戦争後、同部族のパレスチナ人ディアスポラ人口のかなりの部分が1960年代後半にヨルダン王国にも定住した。 [ 2 ]さらに、少数のメンバーが20世紀初頭にベツレヘムのキリスト教徒の影響を受け、南米に移住した。[ 2 ] [ 3 ]
タアミレという言葉は集合名詞で、単数形はタマリで、ベイト・タミル出身の人を指します。[ 1 ]同様に、ベツレヘム出身の人はタルハミ、ベイト・ジャラ出身の人はバッジャリ、ベイト・サフール出身の人はサフリと呼ばれます。[ 4 ]ベイト・タミルは古代遺跡で、エルサレムのイスラム教徒の征服の際にこの地を通ったとされるウマル・イブン・アル＝ハッターブにちなんで名付けられたと言われています。彼がそこで夜を過ごしたり、祈りを捧げたりした可能性もあります。 [ 5 ]ベイト・タミルにはウマル・イブン・アル＝ハッターブのモスクもあります。[ 6 ]タアミレはアラブ・アル＝タアミラとも呼ばれます。この文脈での「アラブ」という用語は、彼らがベドウィンの部族集団であることを示しています。[ 7 ]この呼称は16世紀と17世紀のオスマン帝国の史料に見られる。 [注1 ]
死海の西側、ユダヤ砂漠のクムラン洞窟への道沿いには、ワディ・タアミレと呼ばれる谷があり、19世紀にパレスチナ探検基金によって行われたこの地域の調査で記録されている。[ 8 ] [ 9 ]
キリスト教知識普及協会が出版した本の中で、カトリック神学者のメアリー・C・グレイは、部族の名前と、ヘブライ語聖書で死海の地名として使われているタマル（ハザゾン・タマルについてはエン・ゲディを参照 ）という言葉、そして創世記に記されているダビデ王の祖先の一人であるタマルの名前との関連性について推測している。[ 10 ]
タアミレ族は、死海の西岸からベツレヘムとテコアに広がる荒野を起源とするパレスチナのアラブ部族である。[ 11 ] [ 12 ]タアミレ族は、遊牧民のアラブ人であるベドウィン族とみなされていた。[ 13 ] [ 14 ]テントで生活する遊牧民が大部分を占めていたが、19世紀の西洋の旅行者によると、主に作物の貯蔵に使用され、めったに人が住んでいなかった小さな村、ベイト・タアミルを維持していた。[ 15 ] [ 14 ] [ 16 ]遊牧生活は、この地域のベドウィン部族に何千年にもわたって共通する生活様式であった。[ 17 ] 1920年代にパレスチナを訪れた西洋人の中には、タアミレ族が耕作を行い、遊牧民というよりは半遊牧民的な生活を送っていたという観察に基づき、タアミレ族は部分的に農民の起源を持つと主張する者もいた。[ 18 ] [ 19 ]この部族の定住化は1920年代に始まり、1970年代までにほぼ完了した。[ 20 ]
歴史的に、タアミレ族の伝統的なテントは、ヤギの毛を編んだ長く黒い「毛の家」で、低い傾斜屋根と開いた正面が特徴でした。[ 21 ]これらのテントは通常、長さが平均20～25フィートでしたが、小さいものは10フィート、大きいものは最大40フィートでした。[ 21 ]ユダヤの荒野では牧草と水が乏しかったため、部族は分かれて、領土全体に多数の小さな別々の野営地に散らばりました。[ 22 ]最大30のテント（約100人を収容）の大きな集団は、部族のシェイクのテントの周りに集まりました。[ 21 ] [ 23 ] 19世紀半ばの注目すべき観察では、ワディ・ハササでシェイク・アベル・エル・カデル・アル・タアマリの下、28のテントからなる大きな野営地が記録されています。[ 23 ]
タアミレ族は、身を守り注目を集めないようにするため、人目につく開けた場所にキャンプを設営することを意図的に避けた。[ 19 ]また、彼らは水場から離れた場所にキャンプを設営した。水場は、泉、溜まった雨水、谷底の岩を粗く掘った貯水槽などであった。[ 19 ]タアミレ族は、テントを長方形に配置し、各テントの間隔を約4フィート保った。[ 19 ] [ 21 ]また、時にはテントを三角形に配置し、夜間に羊の群れを盗賊から守るために安全な内側の囲いを作った。[ 21 ]
テントが手に入らない場合や、追加の避難場所が必要な場合、部族は荒野の自然景観や歴史的遺跡をうまく利用した。
19世紀半ばまで、タアミレ派は大衆の識字を避け、主に口承の伝統を重視していた。マクドナルドはこの立場を「非識字の積極的な選択」と表現している。一般的に、読み書きができるのは指導的なシェイクだけであり、カティブ（書記または秘書）とイマームの両方を務め、書類作成や文書の朗読を必要とするすべての事柄を処理していた。これは19世紀後半に変わり始めた。[ 28 ]
社会経済的に、タアミレ族の伝統的な生活様式は、ユダヤの荒野に対する地理的支配と深く結びついていた。彼らはヘブロンとエルサレムの丘から死海の西岸まで伸びる交通路と、ヨルダン川の西側へ通じるルートを支配していた。[ 29 ] [ 22 ] [ 30 ] 19世紀の観察者は、この地域の彼らを「土地の支配者」と表現した。[ 29 ]中央の権威が弱い険しい環境で活動していた部族は、クワと呼ばれる儲かる保護システムを維持していた。この用語は語源的には「兄弟愛」または緊密な社会的結合を意味するが、外部の観察者はしばしばこの慣習を恐喝の一形態と特徴づけた。[ 1 ] [ 31 ]彼らは武装した護衛を提供し、外国人旅行者や科学探検隊のためにこれらの特定の砂漠地帯を安全に通過することを保証した。[ 1 ] [ 22 ] [ 30 ]
この保護システムは、近隣のラシャイダ族のような地域の弱い遊牧民グループにも及んだ。彼らは小規模で好戦的でないグループであったため、タアミレ族と良好な関係を維持し、保護を確保するために貢物を支払った。[ 18 ] [ 32 ]この慣習は地元の定住コミュニティにも適用された。例えば、ベイト・サフールのイエメン人住民は、カイシ派からの度重なる攻撃に対する部族の防衛と引き換えに、タアミレ族に定期的にクワを支払った。[ 33 ]しかし、このシステムは非常に強制的であった。部族はベツレヘムなどの近隣の町から毎年贈り物を期待しており、タアマリ族のシェイク・サフィ・エズ・ゼールのような人物は、集団的な部族協定以外の個別の恐喝金を支払うことを拒否した人々のグループに対して、襲撃や略奪を行うことで知られていた。[ 34 ]この部族は同様にベイト・ジャラのようなコミュニティを標的にし、武装した脅迫を用いて住民に定期的な用心棒代を要求した。[ 35 ]
1834年、タアムレ族は少なくとも1,000人の銃兵を動員することができた。[ 36 ] 1847年には、この部族は300のテントを所有していた。 [ 37 ] 1864年には、タアムレ族は1,700人の銃兵と10人の騎兵を擁していた。[ 38 ] 1875年には、タアムレ族の総人口は5,000人で、そのうち1,000人が男性だった。当時、彼らは約400のテントを所有していた。[ 39 ]
1922年、この部族の総人口は6000人で、うち男性が2800人、女性が3200人だった。[ 40 ] 1948年には8000人になっていた。[ 41 ] 1979年頃には、この部族の人口は約2万人になっていた。[ 20 ]
タアミレ族は、バニ・サアド（複数形は「アル・サアダ」）、バニ・ハッジャジュ（複数形は「アル・ハジャヒジャ」）、バニ・ウマイール（複数形は「アル・ウマイラト」）、アル・ウバイヤト・ワ・アル・カサバの下位部族から成ります。[ 38 ]彼らはカイスとヤマンの対立に関与し、パレスチナのイエメン人（ヤマン）派に属していました。[ 42 ] 19世紀の人口増加に伴い、タアミレ族は、税金の徴収、土地の分配、防衛などの内政を管理するために、 thulth（複数形はathlāth、「3分の1」を意味する）として知られる3つの行政区に分かれました。これら３つの区分は、バニ・ハリト族に由来するトゥルス・アル・サアダとトゥルス・アル・ハジャヒジャ、そしてそれほど均質ではない集団からなるトゥルス・アル・カサバで構成されていた。ベイト・タアミルの本来の農耕民家族は３つのアトラスに分散し、最終的にそれらに吸収された。時が経つにつれ、各トゥルスにはベドウィン以外の家族も吸収された。時が経つにつれ、長期にわたる人口圧力と定住化により、これらの集団はより小さな独立した集団に分裂した。アハロン・ライシュによれば、トゥルス・アル・カサバはアル・ウバイヤトに分裂し、アル・ウバイヤトはさらにアル・ナワウィラとアル・ナバヒンに分散し、アル・ムハリバはアル・ザワヒラ、アル・ダナディナ、アル・ワフシュに分裂した。トゥルス・アル・ハジャヒジャはアル・ジルとアル・サリムに分かれ、トゥルス・アル・サアダはアル・シャワウィラとアル・シャライアに分かれた。[ 1 ]対照的に、マックス・フォン・オッペンハイムは別の構造を記録し、アル・ムハリバをアル・ウバイヤトの分派として分類し、トゥルス・アル・ハジャヒジャの中にアル・アサキラやアル・サラハトなどの追加の分派があることを指摘した。[ 43 ]
タアミレ族の祖先の領土はパレスチナ地方にあり、死海の南西岸にあるアイン・ジディから北西にベツレヘムまで広がり、砂漠を越えて死海の北西端まで達し、ヨルダン川南西部の地域の一部を含んでいた。[ 29 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
この地理的分布のため、タアミレ族の領土は、外国人旅行者や探検隊が最も頻繁に利用する地域ルート、特にエルサレム、エリコ、アイン・ジディ、ベツレヘムを結ぶ交通回廊を包含していた。[ 48 ]北西部の砂漠地帯では、タアミレ族はアイン・エル・フェシュカ、アイン・エル・グウェイル、アイン・テラベの有名な泉を含む重要な淡水源と沿岸のオアシスを支配していた。[ 49 ]また、彼らの領土は北にワディ・ダブルの上流部とエルサレムとエリコを結ぶルート沿いのネビ・ムサ周辺の高原にも広がっていた。[ 50 ] [ 51 ]ネビ・ムサとエリコ周辺のこの北部地域では、彼らの境界はガワリナ族とサワヒラ族の土地と接していた。[ 45 ] [ 50 ]北をワディ・ダブル、南をワディ・アン・ナールに囲まれた砂漠の平原は、伝統的なタアミレの領土の一部を形成しており、アル・バケイアとして知られている。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
彼らの居住範囲の南の境界は、アイン・ジディ付近で隣接するジャハリン族の領土と接していた。歴史的記録によると、両部族は友好的な関係を維持しており、国境で部族の護衛を交換することで、旅の一行はそれぞれの境界をスムーズに行き来することができた。[ 29 ]この南の境界に沿ってさらに西に進むと、彼らの存在はヘブロンの丘陵地帯にまで及んでいた。ジフの荒野では、開けた農地はヘブロンの人々と共有されていたが、それらは主にタアミレ族の所有物として認識されていた。[ 56 ]また、ヘブロンの東にあるバニ・ナイム村に住んでいたタアミレ族もいた。 [ 18 ]
タアミラ族の定住化は、政府や部族の介入ではなく、個人によって推進された漸進的かつ自発的なプロセスであり、部族の大多数が自分たちの伝統的な領土内に恒久的な住居を構えた。この変化の最初の顕著な兆候は1920年代に現れたが、このプロセスは1950年代から1960年代後半にかけて加速し、人口は半遊牧生活から定住生活へと移行した。[ 1 ]
タアミレ族が徐々に定住化するにつれて、パレスチナの伝統的な領土全体に、いくつかの恒久的な町や村が設立された。それらは、高地近くのコンパクトな農業集落から、ユダヤ砂漠に広がる広大な牧畜地帯まで多岐に渡る。
ベツレヘム地区は総面積575平方キロメートルに及ぶ。[ 75 ]この地域区分において、タアミレ地域の西端は海抜772メートルのベツレヘム市と接している。[ 76 ]地区全体の年間平均気温は17℃から23℃、年間平均蒸発量は1400ミリメートルから2600ミリメートルである。[ 75 ]
この部族の地理的分布域は、彼らの歴史的な生活様式と現代の土地利用を決定づけた、独特の土壌の多様性と気候条件によって規定されている。
1673年から1674年にかけて、イエズス会司祭ミシェル・ナウは、ベツレヘムの南、タアミールゆかりの地を旅し、ベイト・タマル（ベイト・タミール）を経由してテクア（トゥク）へ向かったと記している。彼はベツレヘムから約1リーグ離れた、高く険しく孤立した山に気づき、地元ではフェルダイス（アル・フィルダウス）と呼ばれていることを記した。彼はその山が「フランク人の山」と呼ばれているのを聞いたと記録し、山頂の大部分を覆う大きな要塞の遺跡があることに気づいた。一行が登ろうとすると、地元のアラブ人が彼らに立ち向かい、上から大きな石を投げつけてきたため、一行は引き返さざるを得ず、その後通訳の保護のもとで進むことが許された。山頂でナウは、地下室や基礎を含む要塞の広範囲にわたる遺跡を目にした。この要塞はフランク人が聖地の防衛のために建設し、飢餓のために降伏するまで長年保持されていたと言われている。下山後、旅人たちはテクアへと向かった。テクアはかつては大きな都市であったが今は廃墟となっており、聖ニコラスに捧げられたとされる教会が部分的に残っており、肥沃な谷と森に囲まれているとナウは述べている。テクアでは、以前彼らに反対していた部族の首長を含む地元のアラブ人が集まり、後に謝罪し、小麦粉と蜂蜜で作った料理で歓待した。ナウはさらに、彼らのテントは森林地帯から少し離れた場所に張られ、周囲の田園地帯には家々やラクダの群れがいたと記している。[ 77 ]
1646年、聖地総督兼聖墳墓教会総長を務めたフランシスコ会司祭ベルナルディン・スリウスは、聖書の伝承と関連付けられるベツレヘムの南にあるテフクエ（テコア）を、預言者アモスの生誕地であると特定し、教会の遺跡の存在を記した。彼はまた、地元で「ベトリ・エル・フランジ」（「フランス人のベチュリー」）と呼ばれる山岳要塞を含む近隣の遺跡を記録し、サラディンの征服後数年間キリスト教徒によって維持された後、廃墟となったと述べている。スリウスはさらに、ベトリ・エル・フランジ（ベチュリー）またはその周辺から来た、十字架の形をした印を持ち、イエスへの信仰を表明したイスラム教徒の旅行者の逸話を紹介し、これをこの地域におけるキリスト教の継続性の証拠と解釈した。[ 78 ]中東の一部地域、ベドウィン族やその他のイスラム教徒の間では、装飾や民間療法、病気や邪視からの保護などの目的で、装飾的または保護的な刺青（ワシュム）が歴史的に行われてきた。[ 79 ]
1806年、旅行家のウルリッヒ・ヤスパー・ゼーツェンは、タアミレ族がエル・フェルデイス（ヘロディウム／アル・フレイディス）の山頂要塞に関連する聖ヨハネ騎士団の子孫と見なされていることを誇りにしているという地元の信仰について報告した。彼は、エル・フェルデイスの頂上にある遺跡はかつて騎士団が支配していた要塞と同一視されており、この関連性が地元の伝承の一部となっていると指摘した。しかし、ゼーツェンはこの記述に懐疑的な見方を示し、歴史的に伝承された口承系譜ではなく、ヨーロッパの影響を受けた伝説を反映している可能性が高いと示唆し、その出現は外部のヨーロッパの影響と、部族における文書記録と識字率の欠如に起因すると考えた。[ 80 ]
1841年、エドワード・ロビンソンは、1838年の旅行に基づき、エル・フェルデイス（ヘロディウム）にまつわる十字軍起源説を否定し、「フランク山」という名称は、エルサレム陥落後40年間十字軍が占領していたという噂に基づくヨーロッパ人の呼称であると主張した。彼は、キリスト教徒とイスラム教徒の十字軍史のいずれにもそのような占領の記述がないことを指摘し、この伝承は恐らく中世後期の伝説として始まり、 1483年にフェリックス・ファブリに関連する近代の記録に初めて登場し、その後、後の旅行者によって様々な形で繰り返されたと結論付けた。ロビンソンはまた、エルサレムの南にある目立つ円錐形の山がヘロデ大王のヘロディウムに該当するという、より広範な期待がこの場所の特定に影響を与えたと主張した。彼は、この場所の特定に関する以前の提案は、1838年の彼自身の訪問よりも前に、マリチ、ベルグレン、ラウマーを引用して述べ、マル・サバの修道士たちが確固たる特定はしていないものの、すでにその場所をヘロデの城（エロディオン）として指摘していたことを指摘した。したがって、ロビンソン自身は、ヘロデの城であるという特定を、彼自身が始めた発見ではなく、累積的な学術的発展として位置づけた。[ 81 ]
『エクスポジターズ・バイブル・コメンタリー』（1908年）によると、ユダヤの荒野に住むタアミラ・アラブ人は、後に砂漠の生活様式に戻った農民の子孫であると示唆されている。[ 82 ]
ドイツの神学者ハルトムート・シュテーゲマンは、現代の部族を外典マカバイ記第一（マカバイ記第一 9:66）に記された歴史上の集団と結びつけ、タアミラ族は2000年以上もの間ベツレヘムと死海の間の地域に住んでおり、古代には「オドメラ」として知られていたと示唆した。この見解によれば、オドメラ族の支援により、マカバイの指導者ヨナタンとシモンは紀元前157年のベトバシの戦いでセレウコス朝の将軍バッキデスを破ることができた。[ 83 ]聖書の記述では、オドメラ族と関連のある集団ファシロン族は、ユダヤの荒野にテントで暮らす遊牧民のアラブ部族として特定されている。[ 84 ] [ 85 ]
アハロン・ライシュがまとめたように、西洋および東洋学の資料には、この部族の起源に関する見解がさらにいくつかある。最初の見解はマックス・フォン・オッペンハイムのもので、彼らは農民起源であり、その名前はヒルバト・ベイト・タミルに由来すると示唆しているが、部族民自身はバニ・ハリトに起源をたどっている。オッペンハイムはまた、エルサレム近郊の地域がバニ・ハリトにちなんで名付けられているが、その起源は不明であると述べている。[ 1 ]しかし、歴史的記録によると、 13世紀のマムルーク朝時代にはすでにエルサレムにバニ・ハリト地区が存在していたことが記録されている。 [ 86 ]人類学者のフランク・H・スチュワートは、彼らはバニ・ハリトやヒジャーズ起源の部族とは何の関係もなく、むしろ農民起源である可能性があると考えている。[ 1 ]
英国の福音派キリスト教団体である宗教小冊子協会が発行する雑誌によると、タアミラ族はベドウィン族とフェラヒン族の両方とは異なり、ほとんどの点でベドウィン族の習慣を守っているが、耕作も行い、伝統的に黒いテントに住み、古代アモリ人の名に似た名前を持っていると説明されている。[ 87 ]
1864年頃にパレスチナを旅したオッペンハイムが引用したグアルマニによれば、口承伝承に基づくと、タアミレ族は、血の争いのためにワディ・ムーサの領地を離れ、ベイト・タアミルに定住し、家族とともにその遺跡を再建したバニ・ハリト騎馬民族の子孫であると主張している。ベイト・タアミルの新しい住民は、バニ・ハリトという古い名前を捨て、タアマリという名称を採用したと言われている。また、タアミレ族は後にヘブロン地方の農民との敵対関係のために遊牧生活を再開したとも伝えられている。[ 38 ] [ 1 ]
地理学者のアブシャロム・シュムエリが1960年代に行ったインタビューで記録した部族の口承伝承の別の記述によると、ヒジャーズからバニ・ハリト族が到着した際、ベイト・タミルは完全に放棄されたわけではなかった。この記述では、移住してきたバニ・ハリト族は既存の地元の農民と融合し、最終的には集落を支配し、村の名前を採用して半遊牧民的な集団となり、徐々に他の遊牧民の要素を取り込んでいった。シュムエリは、最初の定住後、彼らが遊牧生活へと移行した要因として、土地に対する人口圧力、地域の治安の悪化、オスマン帝国の課税と徴兵を逃れたいという願望、そして遊牧生活への根強い文化的傾向などを挙げている。この取り決めの下では、ベイト・タミルは主に作物の貯蔵と季節的な宿泊施設として機能していた。[ 1 ]
しかし、スチュワートはシュムエリの説に異議を唱え、ベドウィン部族が定住農民と融合して農民の村の名前を採用したという説は極めてあり得ないと述べている。スチュワートは、ベドウィン集団は歴史的に農民（フェラヒン）の要素を取り込んできたが、地理的な名前を採用するのではなく、一貫して元の部族名を保持してきたと主張する。さらに、タアミレ族は定住農民から遊牧生活に移行したのではなく、純粋なベドウィンとして自分たちの系譜を位置づけることに強いイデオロギー的関心を持っていたはずだと強調している。[ 1 ]
タアミレは、エルサレム地域における課税、農業、紛争、公共事業に関連する裁判所文書や行政文書に記録されている。
1531年2月2日（ヒジュラ暦937年ジュマーダー・アル＝アキル3日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、ジャラル・アル＝ディン・イブン・マッキとアリー・アル＝タアマリの間で、保証契約から生じた債務とハンカチの代金に関する金銭紛争があったことが記録されている。裁判所は、アリー・アル＝タアマリが未払い金額の責任を負うと裁定した。この取引に関連して、トゥク（テコア）のハリール・トゥクイも言及されている。記録では、アリー・アル＝タアマリはベツレヘムの東に住むアラブ部族グループであるアラブ・アル＝タアミラに属していると特定されている。[ 88 ]
1549年7月13日（ヒジュラ暦956年ジュマーダー・アル＝サーニー月17日）、ベツレヘム近郊のアル＝フレイディス（ヘルドイウム）農場の税収（ムカタア）に関するエルサレム・シャリーア裁判所の記録には、その農園が「タアミレの支配下にある」と記されている。この事件はハサン・イブン・アブド・アル＝サッバーヒーが関わっており、ベツレヘムのシャアバン・イブン・アフマドとムハンマド・イブン・ウマイルに対する債務が記録されている。[ 89 ]
1555年7月20日（ヒジュラ暦962年ラマダン月1日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、シェイク・シャラフ・ヤヒヤ・イブン・アル＝シェイク・アフマド・イブン・アビ・シャリフが、タミル村のアラブ人アル＝ウバイヤトのハサン・イブン・ムハンマドから馬の持参金のうち6カラット分を購入した取引が記録されている。[ 90 ]
1556年11月21日（ヒジュラ暦964年ムハッラム月18日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、アル＝エイザリヤのシハブ・アル＝ディン・イブン・アリー・イブン・アル＝ムルーブが、アラブ・アル＝タアミレのアフマド・イブン・ウカーブとアリー・イブン・マスウドと共同で馬の所有権の一部（キラート）を購入したことが記録されている。この記録にはさらに、裁判所の判決に従わなかった参加者の1人に対する懲戒処分も記録されている。[ 91 ]
1584年10月19日（ヒジュラ暦992年シャウワール月）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、10スルタン硬貨の貸付に関する記述があり、返済責任者はアラブ・アル＝タアミレのジャファル・イブン・ジヤダ、保証人はタイエ・イブン・マンスールとされている。この事件は、エルサレム裁判所に記録された債務履行に関するものであった。[ 92 ]： 108
1584年12月25日（ヒジュラ暦992年ズー・アル＝ヒッジャ月）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、預託（ワディヤ）として預かっていた馬の返還をめぐる紛争が記録されている。この訴訟は、アラブ・アル＝タアミラのシャフィ・イブン・ハサンと、その馬はエルサレムのアフマド・カトクダの預託物であると主張したジュムア・ジャウィシュ・イブン・アブド・アッラーの間で争われた。[ 92 ]： 151
1586年5月24日（ヒジュラ暦994年ジュマーダー・アル＝イブン・アル＝サール月5日）、エルサレム・シャリーア裁判所のデイル・アル＝ナジュマ農場の税収（ムカタア）に関する記録には、この農園がアラブ・アル＝タアミラと関連していると記されている。農園は管理者の不在のため司法管理下に置かれ、オスマン帝国の金貨6枚（スルタニ）による和解が記録されている。[ 93 ]： 138
1586年8月11日（ヒジュラ暦994年シャウワール月）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、アラブ・アル＝タアミラのタアマ・イブン・サリムが、バイト・サフール・アル＝ワディのアリー・イブン・ディヤブ・アル＝ハルスに対し、8ムッドの大麦をめぐって申し立てを行ったことが記されている。[ 93 ]： 166
1587年3月11日（ヒジュラ暦995年ラビー・アル＝イワン41日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、アラブ・アル＝タアミラのサリフ・イブン・ムアマルとイスマイル・イブン・ウマイラによる証言が記録されており、ジブリール・イブン・アウダ・アル＝ナスラニ・アル＝タルフミが約1年前に死亡したことが確認されている。[ 93 ]： 316
1587年6月15日（ヒジュラ暦995年ラジャブ月69日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、バニ・ザイド地区のハムド・イブン・アル＝サアディーの家から窃盗したとして告発された人物の逮捕が記録されている。告発された人物は、アラブ・アル＝タアミラ出身のハサン・イブン・ディブと特定されている。逮捕は、エルサレム総督クダワルディ・ベク・アビ・サイファインに代わって行動するアリ・ジャウィシュの立ち会いのもとで行われた。[ 93 ]： 361
1587年10月1日（ヒジュラ暦995年シャウワール月22日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、エルサレムのアル＝マルジプール（ソロモンのプール[ 94 ]）の再建のための石材供給に関して、アラブ・アル＝タアミラとの合意が記されている。この記録には、オスマン帝国の監督下で工事に参加したタアミラのシェイク数名（ナシ・イブン・ハサン、アリー・イブン・マスウード、タイエ・イブン・マンスール、ムーサ・イブン・アミールなど）が列挙されている。[ 93 ]： 407
1588年6月23日（ヒジュラ暦996年ラジャブ月128日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、ムサ・イブン・シュクラがアラブ・アル＝タアミレの族長であるムサ・イブン・サブとムサ・イブン・ガニムの保証人として税金を納めたことが記されている。30スルタン硬貨の支払いは彼らの村の徴税として記録され、オスマン帝国当局に送金された。[ 95 ]： 192
1588年のオスマン帝国の裁判記録には、イブン・アビ・シャリフのワクフ（宗教財産）に関連するバイト・タアマル村の農産物の分配に関する訴訟が記録されている。この訴訟は、シェイク・アブドゥル・カディル・イブン・ヤヒヤ・イブン・アビ・シャリフが、アラブ・アル・タアミラのムスタファ・イブン・ハルスに対して起こしたものである。[ 95 ]： 229
1588年8月29日（ヒジュラ暦996年シャウワール月26日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、バイト・サフールにおける農業税収入に関連する3キンタルの油の負債が記録されている。ムハンマド・イブン・シャッカラが債務者として記録され、ベツレヘムのハミダ・ビント・タワシとアリー・イブン・アンカ、そしてアラブ・アル＝タアミラのシェイクであるタイエ・イブン・マンスールが保証人として名を連ねている。[ 95 ]： 245
1603/4年（ヒジュラ暦1012年）、アラブ・アル＝タアミラのシャアラという名のベドウィンが、もともとリッダ近郊のジンダスから盗んだ荷役用の家畜を、エルサレム近郊のキドロン渓谷にあるデイル・アル＝シンナ村の住民であるサーリム・ブン・グナイムに売却した。[ 96 ]
1608年11月21日（ヒジュラ暦1017年シャアバーン月21日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、サビル運河とアル・マルジプールの修復に対する賃金支払いが記録されている。アフマド・アル・タアマリはアラブ・アル・タアミラの代表者（ワキール）として、ワクフ管理局から部族を代表して支払いを受け取った。[ 97 ]
1614年12月14日（ヒジュラ暦1023年ズー・アル＝キアダ月12日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、エルサレム総督（アミール・リワ）ムハンマド・ベイのハス（私的収入領域）内にあるタアミラ族（クラー・アル＝タアミラ）の村々への料金支払いのための法的委任状（ワカラ）が記録されている。ムサ・イブン・サブ・アル＝タアマリ、ムフレジ・イブン・タイエ、ジュワイフィル・イブン・スレイマン・アル＝タアマリ、ナフィ・イブン・フバイス、バジャス・イブン・ナッサールなど、複数の部族代表がタアミラ族の他の者たちと共に代理人を組織した。記録によると、彼らはジュワイフィルを正式に、必要な料金を納めるための集団的法的代理人として指定した。[ 98 ]： 27
1615年2月14日（ヒジュラ暦1024年ムハッラム月15日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、サビル運河とアル・マルジ池の修復に関連する労働と輸送サービスの賃金の支払いが記録されている。エルサレムの主任建築家（ミマルバシー）であるワクフ管理者アブド・アル・ムフシン・イブン・マフムードが工事を監督した。ウマイラト族の族長ムスタファ、ウバイヤト族の族長ムーサ・イブン・サブ、サアダ族の族長ジュワイフィル、カサバ族の族長ムフレジ・イブン・タイエ、ヤアキバ族の族長フサイン・イブン・アラー・アルディン、マカリフ族の族長ヤクーブなど、数人の部族代表が支払いを受けた。そして、バイト・サフールのシェイク、ハムード・イブン・ウマル。記録によると、アフマド・ジャウィシュ・イブン・アブド・アッラーは、ソロモンの池とベツレヘム間の運河修復工事の検査と承認の後、エルサレム総督に代わって工事を認証した。[ 98 ]： 70
1615年8月19日（ヒジュラ暦1024年ラジャブ月24日）、エルサレムのシャリーア裁判所の記録には、タアミラ族のフサイン・イブン・アラー・アルディン、ダッラー・イブン・ムヘイ、ハサン・イブン・マアリ、ジュワイフィル・イブン・スレイマン、マンスール・イブン・タイエが岩のドーム建設のために15キンタルの石膏を提供したとして債務を認めた旨が記録されている。[ 98 ]： 244
1603年から1621年まで、ファルーク・パシャはエルサレムとナブルスのサンジャクを統治した。彼が任命される前に、地元のイスラム教徒の有力者たちはスルタンに請願し、手に負えないベドウィン部族がエルサレムを包囲し、巡礼者や訪問者の通行を妨げていると訴えた。ファルークはこれらのベドウィンの侵入を阻止するための措置を講じた。アミール・アル＝ハッジとしての立場で、彼は地元のタアミレ族に頼り、タアミレ族はユダヤ砂漠で総督を支援し、トランスヨルダンに向かうベドウィンを阻止して撃退した。ファルークは反抗的なグループのメンバーを殺害または投獄し、タアミレ族を含む彼に協力した部族に報酬を与えた。[ 99 ]
1605年5月13日、パレスチナのタアミレ族は、トランスヨルダンのバニ・サクル族、アッバード族、アル・キラビナ族と協力し、エルサレム近郊のベイト・サフール村を襲撃した。この攻撃は、この地域におけるオスマン帝国の弱体化した権威を利用した、一連のベドウィンによる侵攻の一環であった。これは、タアミレ族のようなパレスチナのベドウィンが、トランスヨルダンなどの近隣地域のベドウィンと時折連携していたことを示している。[ 100 ] 1623年、タアミレ族とカアブネ族、ズワイディイン族、バラギシャ・フタイム族、アイン・シルワン、アット・トゥール、イッサウィヤのアラブ人村人を含む他のアラブ部族は、エルサレムで商品を売ってアブ・ディスに戻る途中のバラキナ（トランスヨルダンのバルカ出身のアラブ人）の商人の隊列を襲撃した。襲撃者はバラキナのムハンマド・イブン・マンシのグループのメンバー数名とラクダ13頭を殺害し、さらにラクダを奪った。これは、この時期に進行中の部族間の紛争とタアミレ族の重要な関与を浮き彫りにしている。[ 101 ] 1654年、タアミレ族はエルサレムのアル・バカ地区のブドウ畑を伐採した。[ 102 ]
1771年、タアミレ族はベツレヘムの住民の支援を受けて、近隣のフタイム族から広大な土地を奪い、フタイム族に土地の権利を放棄させ、和平を求めた。[ 80 ] 1799年、タアミレ族の地元指導者たちは、アル・ワディヤ・ナヒヤ（小地区）の他の指導者たちと共に、パレスチナにおけるナポレオンの軍事作戦に抵抗するために同盟を結んだ。この連合は、その目的のために500人の戦士を動員した。この動員はエルサレムのシャリーア裁判所の記録に記録されており、この記録は、この時期の外部の脅威に対する地元の対応を記録しようとするオスマン帝国当局の行政努力を反映している。この記録には、地元の部族や氏族の代表者が数名含まれており、その中にはタアミレ首長のアブド・ラッボ・アル・タマリ、アリ・アル・スブ、アフマド・アル・タナ、アブ・ダヤも含まれている。[ 103 ] [ 104 ]
1808年、タアミラ族はエルサレム北部の高地にあるデイル・ディブワン村の住民を、南トランスヨルダンから来た350人のヒジャヤ・アラブ人の一団による攻撃から救った。パレスチナ人をカイス派とヤマン派に分ける部族政治的派閥主義において、タアミラ族と村人たちはともにヤマン派に属していた。タアミラ族はヒジャヤ族を追い出し、エルサレム近郊のワディ・デレジェまで追撃した。そこで激しい戦闘が起こり、タアミラ族は敗北し、2、3人の兵士を失った。この時から両部族の間には血の抗争が続き、ヒジャヤ族は戦闘後、マル・サバ修道院を襲撃した。マル・サバでの事件の後、ヒジャヤ族内部で内紛が勃発した。[ 105 ]
1825 年初頭、ダマスカス総督ムスタファ・パシャがエルサレム地区のフェラヒーン(農民) に対する十分の一税を倍増するよう命じた後、タアミレはベツレヘムの住民、ラハム家、近隣の村からの逃亡者と同盟を結んだ。彼らはベツレヘムにあるギリシャ人、フランク人、アルメニア人の 3 つの修道院に立てこもり、ムスタファ・パシャに抵抗したが、オスマン帝国軍に敗れ、村人とキリスト教の修道士は共に罰せられた。[ 106 ] 1825 年 5 月にムスタファ・パシャがダマスカスに戻った後、タアミレは反乱を起こし、ベツレヘムから来た一部のイスラム教徒が加わった。ベツレヘムを守っていたオスマン帝国の兵士は地元住民を虐待し、女性を侮辱し、キリスト教徒を抑圧していた。蜂起中、オスマン帝国の兵士数名が死亡し、その他は追放された。エルサレムのムテセリム（副知事）は、ムサ・ベイを軍事対応の指揮官に任命した。反乱軍は聖イライアス修道院周辺の村々を要塞化したが、3日間の砲撃の後、撤退を余儀なくされた。その後、ムサ・ベイはベツレヘムとベイト・ジャラの間の戦略的な位置を取った。一方、エルサレムの武装集団は城塞から弾薬を奪い、より広範な反乱を引き起こした。[ 107 ]
オスマン帝国のシリアは、帝国の半自治州であったエジプト軍によって1831年に征服された。エジプト軍が農民に課税し徴兵するよう命じたことが、1834年のパレスチナにおける大規模な農民反乱につながった。タアミレ族は反乱に加わり、サイールの農民と共に、村に派遣されたエジプト軍と戦った。この戦いでエジプト兵25人が死亡し、残りの部隊はヘブロンから撤退した。[ 108 ] [ 109 ] 1834年6月1日、タアミレ族は、エジプト軍によるベツレヘムの略奪の試みから自分たちとベツレヘムのキリスト教徒を守るために、1,000人の武装兵を集めた。[ 36 ]これらの敵対行為の一環として、同部族はエルサレムの占領に参加し、彼らの族長はエルサレムに最初に入った人物とされている。[ 15 ] : 176その年の後半に反乱は鎮圧され、タアミレ族は後に1837年5月にエルサレム駐屯軍の脱走兵を捕らえるエジプト当局の試みを支援するために動員された。部族民は50人の脱走兵を捕らえ、エルサレム総督に引き渡した。[ 15 ]オスマン帝国の支配は1841年に回復した。
1843年、タアミレ族は血の抗争が続く中、バニ・サクル族を攻撃し、ラクダ300頭（バニ・サクル族の主張による）またはラクダ30頭（タアミレ族の主張による）を盗んだ。[ 110 ] 1852年、タアミレ族はドゥルーズ族に対する遠征に参加した。この部族はオスマン帝国のスルタンの指揮下、ナブルスの軍隊（アラブの戦士4,000人）の一部であった。 [ 111 ] 1853年、タアミレ族、ジャハリン族、ティヤハ族は、ティベリアスとビサンの地域に拠点を置くスクル族に対する作戦で協力した。同盟部族はスクル族を圧倒し、牛60頭、ロバ30頭、ラクダ数頭、羊やヤギを含む家畜を略奪した。[ 112 ] 1853 年 9 月、オスマン帝国の支配力が弱まった時期に、タアミレ族はティヤハ族と同盟を結び、バルカのアドワン族のライバル指導者であるニムルとアブドゥルアジズへの支援を集めた。 [ 113 ] 1853 年夏、タアミレ族は、ベツレヘムと死海の間の通常の放牧地で干ばつと泉の枯渇に反応し、家畜の群れのための水を求めてアルタス渓谷に侵入した。タアミレ族の大集団が数千頭のラクダ、羊、ヤギを連れて到着し、渓谷の資源を利用して家畜を養った。歴史的に、タアミレ族はこの渓谷を支配していたが、地元の農民と提携してアルタスに定住したイギリス人ジョン・メシュラムとの協定により撤退した。[ 113 ]
1853年、タアミレ族、ティヤハ族、マリキヤ族は、アブ・ゴシュ氏族とともに連合を結成し、一連の戦闘の後、2週間ベツレヘムを占領した。この連合は少なくとも800人の男性で構成され、その半数は馬に乗り槍で武装していた。この同盟はタアミレ族の族長とアブ・ゴシュ族の指導者によって率いられていた。[ 114 ] 2週間のベツレヘム占領後、タアミレ族、ティヤハ族、マリキヤ族の連合は、統治するパシャから3時間以内に市から撤退するよう命じられた。しかし、連合は命令に従う代わりに、すでにライバルであるハッサニヤ族に占領されていたベイト・ジャラを3日間攻撃した。[ 114 ]
1856 年、タアミレ族はベツレヘム近郊でオスマン帝国のアガとその部隊を攻撃し、打ち負かした。この戦いは、1858 年の後期の紛争と同じ地域で起こり、オスマン帝国の権威に対するタアミレ族の抵抗を強化した。[ 115 ] 1858 年 9 月 23 日、シェイク サフィ エズ ゼール アット タアマリは、ベツレヘム郊外のラケルの墓の近くでオスマン軍に対する待ち伏せ攻撃でタアミレ族を率いた。ベツレヘムの知事であり、ユズ バシュ (大尉) の階級を持つバシ バズークの将校であるシャキル アガが率いるオスマン軍は、タアミレ族の捕虜をエルサレムに護送していたところ、100 人以上のタアミレ族の戦闘員が攻撃した。戦闘中、シャキル アガは重傷を負った。1859年、タアミレ族はエルサレムの城壁付近を襲撃した。この攻撃で、彼らはその地域を略奪し、400頭の羊を奪った。[117] 1860年、タアミレ族はアル・ハデル村を襲撃し、支配権を奪い、作物を略奪した。[ 118 ]
1872年、バニ・アティヤ族はタアミレ族に対して血の抗争を続けており、タアミレ族を攻撃しようとパレスチナからやってくる旅行者を待ち伏せしていた。モアブ地方での遭遇の際、ヨーロッパの調査団が、長い槍を持った騎馬隊長1名と戦闘服を脱いだ150名の歩兵を率いるバニ・アティヤ族の襲撃隊に遭遇した。旅行者がタアミレ族を匿っていると誤解した騎馬隊長は調査団を脅迫し、タアミレ族は自分にとって唯一の敵だと宣言した。調査団は以前、ヘブロンでタアミレ族から案内役として同行するという申し出を断っており、タアミレ族の人間は一人もいなかったため、衝突は回避された。[ 119 ]
1888年10月20日、タアミレ族の少女が野営地の近くで薪を集めに出かけた。近くのベイト・ファジャール村の若い男2人が彼女に遭遇し、襲撃しようとした。少女は大声で叫び、野営地に戻って「武器を取れ！お前たちの名誉は汚された！白昼堂々と娘たちが辱められた！」と叫んだ。タアミレ族の男たちはすぐに武装し、ベイト・ファジャール村に報復攻撃を仕掛けた。彼らは家畜、すなわち牛の群れ、羊の群れ、ラクダ、ロバなどを略奪し、持ち運び可能な物品をすべて持ち去り、その他を破壊した。ベイト・ファジャール村の住民が急いで退却する間に、4人の男が重傷を負った。タアミレ族は数週間、奪われた家畜で生活した。オスマン帝国当局は兵士を派遣して介入し、盗まれた財産の一部を回収し、2人の若い男を逮捕してエルサレムに連行し裁判にかけた。[ 120 ]
パレスチナは1920年にイギリス委任統治領となった。 1936年から1939年にかけてのイギリス支配に対するアラブ人の反乱中、1938年にベツレヘムとアル＝ハデル村の間で戦闘が行われた。この戦闘は、ベツレヘムの地元反乱軍の司令官イブラヒム・アル＝ハリフが率い、タアミレ族の多くの戦闘員が参加した。伝えられるところによると、数十人のイギリス兵と3人の反乱兵が死亡した。[ 121 ]タアミレ族のメンバーは、1939年1月6日、バニ・ナイム村（ベツレヘムとヘブロンの間）での戦闘で、地元の反乱軍の一員としてイギリス軍と戦った。死亡した12人の反乱軍の中には、イブラヒム・アル＝ハリフのいとこであるアリ・ハッスーニと、タアミレ部隊の指揮官であるイッサ・アブ・カドゥム・アル＝タアマリが含まれていた。当時の記録によると、反乱軍は約75人のイギリス兵を殺傷し、目撃者によると軍用機を撃墜した。[ 121 ]
タアミレ族のメンバーは、1946年から1947年にかけてクムラン洞窟で、そして1951年にはユダヤ砂漠のムラバアト洞窟で死海文書を発見した。[ 122 ] [ 17 ]
クムラン周辺地域は、タアミレ族の羊飼いの群れの季節的な放牧地の一部を形成していた。その地域の温暖な冬と早春は、塩分とミネラルを豊富に含む野生の緑草を豊富に生み出し、部族が飼育するヤギや羊の腸疾患を防いでいた。[ 123 ]
クムラン洞窟はタアミレ族の祖先の土地に位置しているため、そこで発見された遺物を部族の文化財とみなす法的根拠がある。[ 124 ]
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