奇跡の贈り物

キリスト教神学において、奇跡の賜物は、聖パウロがコリントの信徒への第一の手紙で言及した霊的賜物（カリスマ）の一つである。カリスマとして、この賜物は聖霊の力を通じて特定の個人に与えられる。^[1]

終止説の見解では、カリスマは使徒時代のみに与えられるものであり、したがって奇跡の賜物は聖書の最後の書の執筆、あるいは使徒聖ヨハネの死とともに消滅したとされた。

一方、 継続主義では、霊的な賜物はキリスト教の歴史を通じて可能であり、現在でも存在していると考えられています。

カトリックでは、奇跡の賜物は聖霊の執り成しによる神の恩寵の特別な行為です。この特別な行為は、キリストの教えが信頼できるものとなり、キリスト教徒が信仰を新たにすることができるように、特定の個人に与えられます。奇跡の働きは究極的には神の働きですが、大天使聖ミカエルと神の天使たちも、聖三位一体を代表して、3つの方法で奇跡を起こすと信じられています。

ローマカトリックの司祭と司教は、以下の方法でこの法律の施行を支援します。

• 参政権ミサのような奇跡的な効果を呼ぶ神聖な祈り。
• 肉体の復活において天使が肉体の残骸の塵を集め、これらの肉体が再び生き返り、復活するようにすると言われているように、物質の配置または収容。 （ヨハネ5,29参照）
• 聖遺物の適用の場合や、神がこの種の特別な恩恵のために指定した聖地への訪問など、神の慈悲と協力して他の行為を行うこと。

他のカリスマと同様に、これらは神によって少数の人々にのみ与えられた特別で並外れた力であり、主に受益者ではなく他の人々の霊的利益のために与えられます。^[1]

奇跡の賜物は、イエスの奇跡と使徒継承による神の恵みの伝達を扱っています。同様に、ローマカトリックの司祭と司教は、聖香油を手に塗ることで病者の塗油の秘跡を執行します。（マルコ6,13、マルコ16,18参照）。

関連する典礼は、Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curaeおよびローマ儀式のDe Benedictionibus内で規制されています。^[2]聖餐は癒しを約束するものではありません (ヤコブ 5:14-15 に関連しています。^[3] )。

さらに、聖人の執り成しは、献身的な祈りや慈善活動などの敬虔な実践を通じて奇跡という神の恵みをもたらすこともあります。

ペンテコステ派とカリスマ派のキリスト教では、神は信仰の賜物を持つ信者と聖霊の力を通してこの賜物を活用し続けると信じられています。しかし、この賜物は人を奇跡を行う者にするものではありません。奇跡を行うのは神だからです。これは神からの霊的な賜物であり、受け取る人ではなく、主に他の人々の奉仕と霊的な善のために与えられたものであることを強調しておく必要があります。神は常に奇跡的な顕現によって何かを意味したり教えたりします。^[4]

• 魔術

• グルデム、ウェイン A. (編集者)。奇跡的な賜物は現代にふさわしいか?ゾンダーヴァン、1996 年。ISBN 978-0-310-20155-7。4人の著者がそれぞれ、霊的賜物に関して、終止論者、オープンだが慎重派、第三の波、ペンテコステ派/カリスマ派の 4 つの観点を提示しています。 
• ディア、ジャック。『聖霊の力に驚かされる』グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、1993年。ISBN 978-0-310-21127-3。 
• リム、デイビッド。「組織神学における霊的賜物、ペンテコステ派の視点」改訂版、スタンレー・M・ホートン編。ミズーリ州スプリングフィールド：ロジオン・プレス、1994年。ISBN 0-88243-855-7。 
• Wagner, C. Peter . 『あなたの霊的賜物を発見しましょう: 神から与えられた様々な霊的賜物を特定し理解するのに役立つ、使いやすい自己ガイド式質問票』、拡張版。Regal、2010 年。ISBN 978-0-8307-3678-2。 
• ウィンバー、ジョン、スプリンガー、ケビン。パワーエヴァンジェリズム、改訂増補版。リーガル、2009年（初版1986年）。ISBN 978-0-8307-4796-2。