フルーリーのアボ

フルーリーのアボまたはアボン（ラテン語: Abbo Floriacensis、945年頃- 1004年11月13日）は、聖アボまたはアボンとしても知られ、フランスのオルレアン近郊の現在のサン＝ブノワ＝シュル＝ロワールにあるフルーリー修道院の修道士であり修道院長であった。^{[ 1 ]} 

アボはオルレアン近郊で生まれ、フルーリーのベネディクト会修道院で育った。^{[ 2 ]} 彼はパリとランスで教育を受け、哲学、数学、天文学に専念した。^{[ 1 ] [ 3 ]}彼は2年間（985年～987年）イングランドで過ごし、主にハンティンドンシャーに新しく設立されたラムジー修道院に滞在し、^{[ 4 ] [ 1 ]}ヨーク大司教オズワルドの修道院制度の再建を支援した。彼はまた、986年から987年までこの新しく設立された修道院の修道院長と学校の責任者も務めた。^{[ 1 ]}

アッボは988年にフルーリーに戻り、オイルボルド修道院長の死後、修道院長に選ばれた。^{[ 2 ]}国王とオルレアン司教の支持を得ていた別の修道士がこの人選に異議を唱え、この問題は国家的な重要性を帯びた。^{[ 3 ]} 後に教皇シルヴェスター2世となるオーリヤックのジェルベールが、アッボに有利な形でこの問題を解決した。^{[ 1 ]}新しい修道院長は当時の政治に積極的に関わるようになった。例えば、ランス近郊のヴェルジーの教会会議に出席し、そこでランス大司教アルヌルフが反逆罪で裁判にかけられ、ジェルベールに道を譲るために罷免された。^{[ 3 ]} 988年から994年まで修道院改革をめぐってアッボと対立していたオルレアンのアルヌルフもこの会議に出席した。

996年、ロベール2世（敬虔王ロベール）は、ブルゴーニュのベルタとの結婚をめぐる教皇の差し止め命令の脅威を回避するため、彼をローマに派遣した。^{[ 3 ]}ローマへの道中、彼は対立教皇ヨハネ16世によって追放された都市から逃亡していた教皇グレゴリウス5世に会った。 ^{[ 3 ]}教皇と修道院長の間には、最高の尊敬と愛情が存在した。^{[ 3 ]}特免を求める王室の嘆願は却下された。^{[ 3 ]}アボは、アルヌルフをランス司教座に復帰させることに成功した。^{[ 3 ]}彼は、 1000年にヨーロッパで広まっていた世界の終末に対する興奮と恐怖を鎮める上で影響力があった。^{[ 3 ] [ 1 ]}

1004年、彼はガスコーニュのラ・レオール修道院の規律を回復しようと試み、フルーリー修道院の修道士の一部をその共同体に移した。^{[ 2 ] [ 3 ]}しかし問題はさらに悪化し、両派の間で争いが起こり、アッボが彼らを引き離そうとしたとき、彼は槍で脇腹を刺された。^{[ 3 ]}彼は傷を隠し、自分の独房に戻り、そこで忠実な弟子アイモインの腕の中で息を引き取った。アイモインは彼の働きと美徳についての記録を残している。^{[ 1 ] [ 3 ]}彼の墓で起こった奇跡により、ガリア教会はすぐに彼を聖人殉教者とみなすようになった^が、ローマによって公式に列聖されたようには見えない。彼は東方正教会によって聖人として認められている。^{[ 4 ]彼の祝日は}11月13日である^{。[ 3 ]}

イングランド滞在中、アッボはイースト・アングリアのエドマンドの殉教（870年11月）を知り、これを受けてラテン語で受難曲を書いた。また、英語を話す学生のためにラテン語文法書を、ダンスタンに捧げる詩を3篇書いた。その他の著作には、復活祭の日付を計算する「 computus 」の簡略化、ローマ教皇の生涯を記した「Epitome de XCI Romanorum Pontificum Vitis」 （初期の「Liber Pontificalis 」の要約）、教会法の主題に関する解説をまとめた「 Collectio Canonum 」、論争の的となっている主題や書簡に関する論文などがある。980年から985年頃、アラビア数字が導入される以前、計算がしばしば非常に複雑だった時代に、アキテーヌのヴィクトリウスの「Calculus」に関する注釈を書いた。アッボの思想の幅広さは、この注釈書にも反映されており、知恵の本質、数の哲学、統一性と多元性の関係、微積分学の算術など多岐にわたる。アッボは、自身の議論を説明するために文法、論理学、宇宙論の知識を活用し、それらすべてを創造の神学というより広い文脈の中に位置づけた。アッボの著作のほとんどは、『パトロロギア・ラティーナ』（CXXXIX、375～582）に収められている。

弟子のアイモインが著した同時代の伝記が1冊あり、そこにはアッボの書簡の多くが収録されている。この伝記は、フランス王ロベール2世の治世、特に教皇制に関する歴史的情報源として非常に重要である。

リチャード・W・プファフはアッボの業績を次のように要約している。「アッボは同時代で最も多才な思想家であり作家の一人であり、中世の生活と思想のいくつかの分野に足跡を残したが、改革されたフランスの修道院制度の伝統から多くの貴重なものを10世紀後半のイングランドの新興修道院文化に伝えたことほど大きな功績はない。」^{[ 5 ]}