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ヨーロッパのルネサンスとほぼ同時期に、アルバニアでも大規模な文化覚醒が起こりました。この時期は「アルバニア・ルネサンス」または「アルベレシュ・ルネサンス」と呼ばれ、イタリアを起源とし、多くの人文主義的な思想を取り入れました。アルバニアにおけるルネサンスの発展は比較的緩やかでしたが、文学、芸術、建築、教育、科学は著しい成長を遂げました。アルバニアにおけるこの覚醒は、アルバニア人の大規模なイタリアへの移住や、オスマン帝国による占領によって引き起こされた地域の政治情勢など、複数の要因によって遅れました。
ルカ・マトランガ、マリン・バレティ、ディミター・フレング、マリン・ベチケミ、アンドレア・アレッシ、ギョン・ガズーリ、マルコ・バサイティ、ニコル・レオニク・トメウなど、最も高く評価されているアルバニア人人文主義学者は国外に住んでいた。アルバニアに残った学者は数は少ないものの、アルバニア文化において重要な役割を果たしました。これには、1555 年に記録に残る最古のアルバニア語の本『メシャリ』を書いたギョン・ブズク、アルバニア芸術に革命をもたらしたオヌフリ、ピエタール・ボグダニ、ピエタール・ブディなどが含まれます。
スクタリ、ドゥラス、ウルツィニ、コトル、ティヴァル、ヴロラ、サランダといった都市はアドリア海沿岸の交易拠点となり、ルネサンス期の作品がアルバニアとヨーロッパ各地の間で取引されるようになった。内陸部の都市も大規模な都市化と経済的繁栄を経験した。アルバニア全土には多くの学校や大学も開設された。
アルバニア・オスマン戦争（1432年～1479年）の影響で、スカンデルベグはアルバニアの学者たちの間で重要な論点となった。また、「国民的アイデンティティ」の形成の必要性から、特に16世紀から17世紀にかけて、アルバニア語の保存が求められるようになった。
ルネサンス以前、アルバニアでは科学の発展や自国語の保存はほとんど進んでいませんでした。ほとんどの学校は科学ではなく宗教研究に重点を置いていました。文学に関しては、アルバニア人は自国語を使用していませんでした。自国語を持っていたにもかかわらず、書籍、文書、日常のやり取りではギリシャ語やラテン語を使用していました。この外国語の使用は、ティヴァルの司教ギレム・アダムによっても記録されており、彼は1332年にフランス国王への手紙の中で次のように述べています。[ 1 ] [ 2 ]
アルバニア人はラテン語とは全く異なる言語を持っているにもかかわらず、書籍ではすべてラテン文字を使用している。
アルバニア語で書かれた最初の既知の文書は、 1462年にドゥラスの司教パル・エンジェリによって書かれた「洗礼式文」で、現在はフィレンツェの図書館に所蔵されている。2番目に古い文書は、 1496年に書かれたアーノルド・リッター・フォン・ハルフの辞書である。3番目に古い文書は、15世紀後半から16世紀初頭頃に書かれたと考えられている復活祭福音書の一節である。[ 3 ] [ 4 ]
ルネサンスはトスカーナ地方、特にフィレンツェ市で始まり、中世から近代への移行期を象徴するものでした。ルネサンスの正確な開始日と終了日は定められていませんが、「長期ルネサンス」の提唱者たちは、この時代は14世紀（トレチェント）に始まり、17世紀（セイチェント）まで続いたと主張しています。[ 5 ]後に、十字軍への参加やマルコ・ポーロの航海によって東方貿易ルートを支配していた地中海帝国の中心地であるヴェネツィアにルネサンスは広がりました。地中海を横断し、さらにその先へと続くイタリアの貿易ルートは、文化と知識の伝達路となりました。[ 6 ] 14世紀に学者、作家、市民指導者によって受け入れられた知的運動であるヒューマニズムもヨーロッパで人気を博し、ルネサンスの思想の普及を助けました。イタリアの学者で詩人のフランチェスコ・ペトラルカによって創設されたこの運動は、教育に対する功利主義的なアプローチに反発し、雄弁に話したり書いたりでき、地域社会の市民生活に参加できる市民を育成することを目指した。[ 7 ]
イタリア・ルネサンスはアルバニア・ルネサンスの基礎を築き、その思想はスクタリ、ドゥラス、ウルチン、コトル、ティヴァルなどのアドリア海沿岸の都市で取引された書籍や文書を通じてアルバニアに伝わりました。オスマン帝国の支配とアルバニア人のイタリアへの大規模な移住により、ルネサンスはヨーロッパの他の地域に比べてゆっくりとしたペースで発展しました。このため、多くのアルバニア人学者は外国に移住し、そこで文学、芸術、哲学、科学の作品を創作しました。多くのアルバニア人は教育目的でイタリアに移住し、イタリアの大学で学びました。アルバニアに残った学者たちは、人文主義の思想をアルバニアの伝統、宗教、民俗と融合させました。アルバニア・ルネサンスは、アルバニア語を保存しようとする最初の試みとして知られており、 19世紀のアルバニア民族覚醒の礎を築きました。 [ 8 ]
アルバニアに残ったアルバニア人作家たちは、古アルバニア人作家として知られ、キリスト教、文学、文化作品を創作することでアルバニア語の同化を防ごうとした。[ 9 ]これらの作家の中で最も有名なのは、ジョン・ブズク、ピエテル・ボグダニ、ピエテル・ブディ、フラン・バルディである。[ 10 ]ジョン・ブズクは、1555年にアルバニア語で最初の本『メシャリ』を著した。これはカトリック典礼の主要部分をアルバニア語に翻訳したものである。この本には、その年の主要な宗教的祝祭日の典礼、祈祷書の解説、聖書の抜粋、儀式と教理問答の抜粋も含まれている。[ 11 ]ピエテル・ボグダニもまた、カトリックに焦点を当てた本『預言者の群れ』 （Cuneus Prophetarum）を出版した。[ 12 ]ピエテル・ブディは、ローマで出版された宗教に関する著作や翻訳で知られるもう一人の作家で、1618年に100ページの散文と3,200の詩を書き、キリスト教教義に掲載されました。彼はまた、「 Pasqyra e të rrëfyemit」という本を書いたことでも知られています。[ 13 ]フラン・バルディは、1635年に最初のアルバニア語辞書であるDictionarium latino-epiroticum（ラテン語-アルバニア語辞書）を出版したもう一人の著名なアルバニア人作家であり司教で、1636年にスカンデルベグの伝記である「スカンデルベグの弁明」を書きました。[ 14 ] [ 15 ]
アルバニア国外に住んでいたアルバニア人作家の中で、最も有名なのは、デメトリオ・フランコ（ディミテル・フレング）、マリン・バルレティ、マリン・ベチケミ、アノニミ・ティヴァラス、ルカ・マトランガ、ジョン・ムザカである。[ 10 ]アルバニア人ディアスポラによって書かれた最も初期の本の1つは、アノニミ・ティヴァラスによって1480年にヴェネツィアで出版された『Historia Skanderbegiae 』 （スカンデルベグの歴史）、別名『スカンデルベグという名のカストリオティの歴史』である。[ 16 ] [ 17 ]この時期にスカンデルベグについて出版された他の本には、マリン・バルレティによる『シュコドラの包囲』と『Historia de vita et gestis Scanderbegi Epirotarum principis』（1504年）がある。[ 18 ] [ 19 ]およびGli illustri e gloriosi gesti e vittoriose imprese fatte contro i Turchi dal Signor Don Georgio Castriotto detto Scanderbeg, principe d' Epiro by Dhimitër Frëngu は彼の伝記も書いている。[ 20 ] [ 21 ]マリン・ベチケミも、オスマン帝国侵攻後のアルバニアに関する作品や、古代ローマ文書の翻訳で知られる作家となる。[ 22 ] [ 23 ]ルカ・マタランガは、アルバニア語で知られている2番目の本「E mbsuame krështerë」を1592年にローマで出版した。[ 24 ] [ 25 ]ジョン・ムザカは、1510年にムザカ年代記を書いたことで知られている。これは、中世のムザカ公国や他のアルバニア貴族家の歴史を記述した一連の文書である。 [ 26 ]しかし、ジョン・ムザカは、年代記に「偏り」があり、自分の家を他の家よりも高い地位にあると描写しているとして批判されている。[ 27 ]
アルバニア系移民による多くの作品の出版は、アルバニア人の印刷業者兼出版業者であるベルナルディーノ・ヴィターリの助けによって行われた。[ 28 ]
アルバニア系移民の間での人文主義の普及は、スカンデルベグの評価に影響を与え、彼の人物像は初期のアルバニア史学の多くの著作に具体化されている。[ 29 ] 15世紀のスカンデルベグの人物像と人格は多くのアルバニア移民に感銘を与え、その結果、バルレティをはじめとする多くのアルバニア系移民学者の著作の主題となった。[ 18 ]
16 世紀から 17 世紀にかけて、詩の人気も高まりました。この時代のアルバニアの詩人のほとんどはイスタンブールに住み、オスマン トルコ語のアルファベットで詩集を書いていました。これらの詩の多くは、古典トルコ文学やティムール朝ルネサンスにおいて重要な役割を果たしました。これらの詩人の中で最も有名なのは、プリシュティナのメシヒ、ヤヒヤ ベイ ドゥカジニ、スージー チェレビです。メシヒは、後に東洋学者のウィリアム ジョーンズによって翻訳された詩「ムラッバ イ バハール」（春への頌歌）を書いたことで知られています。この詩は長い間、ヨーロッパで最もよく知られたトルコの詩として残りました。[ 30 ]ヤヒヤ ベイ ドゥカジニもまた、アルバニア オスマンの詩において重要な役割を果たしました。彼は5つの詩からなるハムサを書いたことで知られており、その中でも最も有名なのは「シャー・ウ・ゲダー」（王と乞食）と「ユースフ・ヴェ・ズレイハ」（ユースフとズレイハ）で、これは2人の若者のロマンスと愛を描いた詩である。[ 31 ]スージー・チェレビは、15世紀のオスマン帝国によるバルカン半島の征服と、オスマン帝国の司令官ミハログル・アリ・ベイの栄光と戦いを描いた叙事詩「ガザヴァトナメ・ミハログル」を書いたことで知られている。チェレビはまた、オスマン帝国のバルカン半島で最初の公開図書館をプリズレンに設立した。[ 32 ]
14世紀は、ビザンチン様式のみを使用していたにもかかわらず、アルバニア美術にとって大きな進歩をもたらした。この時代にはイコン画が隆盛し、多くの壁画やフレスコ画が教会や修道院に描かれた。1373年にバルシュの聖マリア教会に描かれた「グラヴェニツァの墓碑銘」は、イエスの復活を描いた当時最も重要な芸術作品であった。[ 33 ]オスマン帝国の侵攻と度重なる戦闘により、多くのイコン画文書や12世紀から13世紀の古い木版画が破壊された。コンスタンティノープルの陥落はアルバニアとビザンチンの文化的つながりの「断絶」を意味し、アルバニアのイコン画の様式は、ポスト・ビザンチン、伝統的なアルバニア、イタリア・ルネサンスの芸術様式が混ざり合った独自の様式へと変化した。[ 34 ]
アルバニアで最も有名な画家はオヌフリとその息子ニコラでした。この時代の芸術作品、特にオヌフリの作品は、19世紀までアルバニア美術に影響を与えました。オヌフリは、天然染料を使用した新しい絵画スタイルを導入し、絵画にピンク色を取り入れました。彼はまた、ベラトにアルバニア初の美術学校を設立し、後にニコラに引き継がれました。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]ニコラの後、大学はオヌフリ・キプリオタに引き継がれました。キプリオタは、ルネサンス以前のアルバニアでは行われていなかった作品への署名など、オヌフリから多くの要素を取り入れました。オヌフリ・キプリオタの作品の独創的な要素は、作品にテキストを追加することでした。彼の最も有名な絵画は「祈り」と「全能のキリスト」（イコン）です。[ 37 ] [ 38 ]
また、有名なヴェネツィアの画家マルコ・バサイティはアルバニア人の家系出身で、文章を書いたり、ヴェネツィアのアルバニア派を支援したりしたという説もある。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]バサイティは「ゼベダイの子らの呼び声」、「若者の肖像」、「ゲツセマネの園での苦悩」、「哀悼」など、30点の有名な作品を制作した。多くの現代の歴史家は、バサイティを初期ルネサンスの最後の巨匠の一人とみなしており、彼の作品は洗練されたクアトロチェント様式を示している。[ 42 ]
ルネサンス期には、医学、数学、天文学が最も盛んに研究された科学分野でした。科学を研究した最も著名なアルバニア人文主義者の一人は、パドヴァ大学の教授であったジョン・ガズリです。ガズリの「専門分野」は数学と天文学で、彼の科学研究はイタリアとハンガリーで賞賛されました。 [ 43 ]ニコラス・レオニクス・トマイオス （アルバニア語: Nikollë Leonik Tomeu）もイタリア生まれのアルバニア人科学者および哲学者と考えられていますが、[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]一部の資料では彼をギリシャ人としています。トメオはパドヴァ大学の教師で、主にアリストテレスの古代ギリシャの文献について講義していました。[ 48 ] [ 49 ]トメオは1524年に一連のラテン語の哲学的対話も執筆しており、その最初のものは「トロフォニウス、すなわち、占いについて」である。彼の最も有名な作品は「小論文集」である。[ 50 ]
アルバニア・ルネッサンス期の医療は主に伝統医学によって行われていました。この形態の医療は、主にシデリティス（マウンテンティー）やオレガノなどの固有植物を薬草療法に用いた北アルバニア人の間で人気を博しました。2000年代の研究では、これらの治療法が抗炎症作用と抗菌作用に効果的であることが示されました。[ 51 ]
以前は、アルバニアの主な教育形態は修道院や教会で行われ、主な科目は神学でした。この教育システムは、学生を成長させて修道士や司祭にすることを目的としていました。この教育形態は、13 世紀にフランシスコ会とドミニコ会の宣教師が到着し、大都市にいくつかの教会を開設したことで広く普及しました。ルネサンスは批判的思考の魅力を教育にもたらし、七自由科（トリヴィウムとクアドリヴィウムの両方）の教えにつながりました。[ 52 ]ディルラキウム大学はこの時期に「繁栄」しましたが、オスマン帝国の侵攻で教職員によって放棄されました。彼らはティヴァルとザダルに 2 つの新しい大学を開設しました。[ 53 ]国外に住む多くのアルバニア人も、ロレート大学やフェルモのイリュリア大学のような多文化大学で教育を受けました。[ 54 ]イタリアのアルバニア人の教育は、1500年から1504年の間にアルバニア移民によって設立されたヴェネツィアのアルバニア人学校、別名「スクオーラ・デッリ・アルバネージ」でも受けられた。主に職業訓練校として機能していたが、生徒は一般教育も受けた。この学校は18世紀まで運営され、最も著名なアルバニア人文主義者の学者の子供たちを教育した。この機関は、アルバニアとイタリアのルネサンスの多くの重要人物によって支援され、イタリアの芸術家ヴィットーレ・カルパッチョもこの学校でいくつかの壁画を描いた。[ 55 ]学校も設立されたが、最も古いことが知られている学校はルネサンス後期のものである。最も古いことが知られているアルバニアの学校は、1632年に開校したミルディタのヴェレスの学校であるが、同じ年にクルビナに開校した学校もあり、そちらはもっと古い可能性がある。他の学校には、ヒマラの学校、カラダックのプラナの学校、ブリニシュの学校、シュコダルの学校、オロシュ、ジャンジェヴェ、ドゥラス、ジャコヴァ、ペヤの学校が含まれます。[ 56 ]
建築は、ルネサンスの到来とともにアルバニアで人気を博したもう一つの分野です。アルバニア・ルネサンス期の最も有名な芸術作品は、他の芸術作品とは異なり、幾度もの侵略を生き延びた建築タイプのものです。[ 4 ]アルバニア・ルネサンス建築は、ビザンチン、ローマ、ゴシック様式の影響を受けています。この時代の最も有名なアルバニア人建築家は、主にオスマン帝国とイタリアで、アルバニア国外のプロジェクトに取り組んでいました。オスマン帝国の建築家には、建築家カセミとセデフカル・メフメト・アガがおり、イタリアで活躍した建築家の中で最も有名なのは、ダルマチアに移り住み残りの仕事を成し遂げる前に、イタリアでキャリアを始めたアンドレア・アレッシです。アルバニアの地における建築物のうち、14世紀から15世紀頃に建てられた教会がわずかに残っているだけで、シルジ教会、聖ステファン教会、デジャのヴァウト教会、ベラト教会、ミゼケ教会などが挙げられる。オスマン帝国の侵攻後、ほとんどの教会は破壊され、モスクに建て替えられた。[ 57 ]
建築家カセムとメフメト・アガはイスタンブールのモスクの設計で有名で、その様式にはオスマン帝国の影響が色濃く見られます。メフメト・アガは、スルタンアフメト・モスクとしても知られるブルーモスクの建設で有名です。 [ 58 ]建築家カセムもまた、バグダッド・キオスク、レヴァン・キオスク、トプカプ宮殿のタイル・キオスクなどの作品や、イスタンブールで2番目に大きい屋内ショッピングモールであるスパイス・バザールの設計で知られる有名な建築家です。カセムはまた、アルバニアで宿屋、橋、道路、浴場など多くの建造物を設計しました。[ 59 ]
オスマン帝国の建築家ミマール・シナンは、トプカプ宮殿の建築家の一人であり、オスマン帝国領内の他の多くの橋やモスクの設計も手がけたが、アルバニア出身だったという説もある。[ 60 ] [ 61 ]
アンドレア・アレッシもまた、独自のスタイルで有名な建築家の一人である。彼の最も有名な作品は、クロアチアのトロギルにあるトロギル洗礼堂である。アレッシはまた、多くの商人の彫像や大聖堂の拡張も設計した。彼の作品のほとんどはダルマチア地方で行われた。[ 62 ]
アルバニア・ルネサンス期には都市化の時代も到来し、古い都市の上に新しい都市が建設されました。14世紀と15世紀にはアパートや住宅の建設も始まり、主に壁には石、屋根には藁が使用されました。[ 57 ]オスマン帝国の支配下では、アルバニアとコソボの都市にいくつかのバザールが建設されました。ペヤ、ジャコヴァ、プリシュティナ、コルチャ、シュコドラなどのバザールは、バルカン半島の大きな交易拠点となりました。[ 63 ]
アルバニアの初期ルネサンス建築では、城や要塞が数多く建設されました。都市の中心部には壁が築かれ、居住区は壁の外側に残されました。この城郭建築の形式は後に「ヴァロシュ」として知られるようになり、アルバニアの多くの封建領主によって実践されました。14世紀後半には、包囲攻撃の際に登るのが困難であったため、より高い壁と塔を持つ城が人気を博しました。同じ時期に、交易路の安全を確保するために、川岸近くに小規模な要塞が建設されました。これらの城の中で最も重要なものは、ロドニ渓谷の城、ピルグ、セマニ、イシュミット、シュクンビンでした。[ 64 ]アルバニアの山岳地帯で広く普及したもう1つの要塞形式は、封建領主によって建設された単一の塔を持つ石造りの要塞「クッラ」でした。 15 世紀には、大砲の使用により、アルバニア人は砲撃による包囲を撃退できる新しい要塞を建設するようになった。アルバニアの領主や建築家は、アペニン半島の城に触発され、互いに高さがほぼ同じ壁と塔を備えた要塞を建設し、包囲の場合には砲撃の有利な地点として使用できるようにした。最も有名な要塞は、 1463 年にスカンデルベグによって建設されたロドン岬の要塞と、ドゥラスの砲塔であった。[ 65 ]城の建設は、16 世紀のオスマン帝国の支配下でも続いた。スレイマン大帝の時代には、ヴロラ城やレクレシ城など、いくつかの城が建設された。[ 66 ]
アノニミ・ティヴァラス（匿名のティヴァラス）、別名アンティヴァリノは、1480年に出版されたスカンデルベグの最初の伝記である『スカンデルベグの歴史』を書いた無名のアルバニア人作家である。彼の名前が初めて言及されたのは、イタリアの歴史家ジャンマリア・ビエンミが彼の著書を資料として使用し、アノニミ・ティヴァラスの兄弟がスカンデルベグの将校であったと述べた時である。彼の著作に記載されている情報は、マリン・バルレティの情報と一致する。彼の正体は不明のままであり、著者が「ラテン語が下手」であったため、彼の原本の写本は失われている。[ 67 ] [ 16 ] [ 17 ]
パル・エンジェリ（1416年 - 1470年）は、ローマ・カトリック教会のアルバニア人高位聖職者で、ドゥラス大司教であった。[ 68 ]彼はアルバニア語で最初の文書を作成し、初期ルネサンス期のアルバニアにおける外交の発展にも重要な役割を果たした。彼は封建領主のエンジェリ家に生まれ、スカンデルベグの顧問を務めた。[ 3 ]この時期に彼はヨーロッパ各地でいくつかの外交任務を行い、レケ・ドゥカジニを説得してオスマン帝国を裏切らせた。[ 69 ]
マリン・バルレティ（1450-1454–1512）は、シュコドラ出身のアルバニアの人文主義者、歴史家、作家、司祭でした。彼はシュコドラ包囲戦の目撃者であり、その出来事を基に最初の著書を執筆したことから、アルバニア初の史家とみなされています。[ 70 ]さらに、1504年に『エピロス公スカンデルベグの生涯と業績の歴史』を出版したことで、歴史家としての名声は確固たるものとなりました。[ 71 ]彼の3番目の、あまり知られていない著作は『教皇と皇帝の生涯の簡潔な歴史』と題されています。アルバニアを離れた後、彼はヴェネツィア市民権を与えられ、リアルトの肉市場に屋台を構え、ヴェネツィアとパドヴァで神学を学んだ後、司祭になりました。彼は後にピオヴェネの聖ステファン教会に任命された。[ 72 ]アルバニア初の歴史家という称号にもかかわらず、バルレティは自分の解釈に合うようにいくつかの出来事を捏造した。[ 73 ]
ディミテル・フレング、別名デメトリオ・フランコ（1443年 - 1525年）は、ドリヴァスト生まれのアルバニアの歴史家、作家である。彼はパル・エンジェリのいとこであり、スカンデルベグの下で仕えた。オスマン帝国の侵攻後、彼はイタリアに定住し、そこで彼の最も有名な2つの作品、1480年のスカンデルベグの伝記と『エピロ公ドン・ジョルジオ・カストリオット、通称スカンデルベグによるトルコ人に対する輝かしく栄光ある功績と勝利の記録』を執筆した。[ 20 ] [ 12 ]
マリン・ベチケミ（1468年 - 1526年）、イタリア語ではマリノ・ベチケモとしても知られる彼は、シュコドラ出身の雄弁家、教師、作家であった。彼は人生の大半をブレシアで過ごし、そこでラテン語と古代ギリシア語を学んだ。ベチケミはブレシア大学とパドヴァ大学の両方で教授を務めた。彼は古代の哲学者や作家に関する著作で知られており、中でも最も有名なのは『ヴィルギリウス、オウィディウス、キケロ、セルヴィウス、プリシアヌムにおける懲罰と観察』である。1495年、彼はラグシャ元老院に任命され、そこで人文主義者のイヴァン・グチェティッチと親交を結んだ。1500年、マリン・ベチケミはヴェネツィア市民権を得た。[ 23 ]
ジョン・ブズク（1499年 - 1577年）は、アルバニア語の保存に尽力したことで知られるアルバニアの司祭であり作家である。彼の有名な「メシャリ」は、アルバニア語の歴史において最も重要な書籍の1つである。ブズクは、ヴェネツィアの教会で短期間司祭として働いていたと学者たちは考えている。[ 74 ]彼の私生活や家族についてはほとんど知られていない。彼自身に関する情報が記されていた可能性のある彼の本の表裏ページが両方とも失われているためである。彼の家族として知られているのは、父親のブデク（ベネディクト）・ブズクのみである。[ 11 ]
ピエテル・ブディ（1566年 - 1622年）は、グル・イ・バルデで生まれたアルバニアの司教、作家、詩人でした。彼は有名な詩人となり、3,300行の詩を書きました。[ 75 ]ブディはイリュリアのロレート学院で司祭になるための勉強を終えました。1599年にセルビアのカトリック教会の総代理に任命され、17年間その職を務めた後、サペ教区の司教になるために辞任しました。[ 76 ]彼は、最も初期のアルバニアの書籍の1つである「キリスト教の教義」（Doktrina e Kërshtenë）を出版したことで知られています。これは1618年にローマで出版されました。ピエテル・ブディは1622年12月にドリン川を渡っている最中に亡くなりました。[ 77 ]
ピエテル・ボグダニ（1627年 - 1689年）は、コソボの現在のジョナイ出身の学者、司祭、作家、詩人、抵抗運動家でした。 [ 78 ]彼は、1685年にゲグ・アルバニア語で書かれた最初の散文である『預言者の詩』（別名『預言者の集団』 ）を書いたことで知られています。1689年、彼は神聖同盟の支援を受けてオスマン帝国に対する反乱を率いました。反乱はコソボ全土に広がり、プリズレンとプリシュティナの占領につながりました。ボグダニは、その著作を通して、存在、神、科学、神学、哲学、地理、物理学、天文学、歴史についての理解を築こうと努めました。彼は1689年にプリシュティナで亡くなりました。[ 79 ] [ 80 ]
フラン・バルディ（1606年 - 1643年）は、ネンシャト出身のカトリック司教であり学者でした。彼は、ヴェネツィアのカトリック教会や軍の将軍とつながりのあるアルバニア人の家系に生まれました。イタリアで神学を修めた後、 1635年12月17日にサペ司教に任命されました。バルディは、同年、ラテン語-アルバニア語辞典（Dictionarium latino-epiroticum ）を著したことで知られています。この辞典は5,640の項目からなり、付録にはアルバニアの民話からのものを含む113のことわざ、慣用句、イディオムが収録されています。彼のもう一つの有名な著作は、1638年の『スカンデルベグの弁明』です。これは、スカンデルベグがアルバニア人であると主張したスラヴ教会の司祭イヴァン・トムコ・ムルナヴィッチに対する伝記であり論争書でした。バルディはまた、アルバニアの慣習に関する政治報告をイタリアに提出しました。[ 81 ] [ 14 ] [ 15 ]
アンドレア・ボグダニ（1600年 - 1683年）は、ローマ・カトリック教会の学者であり聖職者でした。彼はピエテル・ボグダニの叔父で、ギョニャンで生まれました。アンドレアは、プリシュティナの教区牧師になる前に、イエズス会士によってロレートのイリュリア学院で教育を受けました。彼は最初のアルバニア語-ラテン語文法書を執筆しましたが、現在は失われています。ボグダニの他の著作は、セルビア中世史からの偽造と修正主義であるとして、ラドヴァン・サマルジッチによって批判されています。 [ 82 ]
ルカ・ボグダーノとしても知られるリュケ・ボグダニ（1687年没）は、ボグダミ家の学者であり、ピエテル・ボグダニのいとこであった。彼はアルバニアの最初の詩人の一人で、詩「ピエタール・ボグダニト、アルジュペシュケピット・スクプセ、クシュリニト・ティム・ダシュニット（スコピエ大司教、親愛なるいとこペトロ・ボグダーノへ）」を書いたことで知られている。この詩はピエタール・ボグダニに捧げられた８行の詩で、 『クネウス・プロフェタルム』の初期版に掲載されている。預言者のセタ）1685年、後に宗教的に「不適切」として削除された。[ 83 ] [ 84 ]
ジョン・ガズリ（1400年 - 1465年）は、ジン・ガズリまたはジョン・ジン・ガズリとも呼ばれ、アルバニア系でラグーザ共和国出身の学者、天文学者、外交官、ドミニコ会修道士でした。ガズリはシュコドラやドゥブロヴニクなどの学校で教育を受け、1430年にパドヴァ大学を卒業しました。1432年にスカンデルベグとレジャ同盟の外交官として働き始め、ハンガリーでさまざまな外交任務を遂行しました。また、イタリアの諸侯の宮廷で外交官として働き、アルバニア抵抗運動の利益を代表しました。ガズリはイタリアとハンガリーの人々から「かなりの知識」を持つ優れた科学者として評価され、天文学、数学、物理学に関する彼の著作には膨大な情報が含まれていました。彼の最も評価の高い作品は「De directionibus」（方向について）である[ 43 ] [ 85 ]
オヌフリ（ネオカストロのオヌフリオス、またはオヌフリオス・アルギテスとも呼ばれる）は、アルバニア文化に大きな影響を与えた「独特な」芸術様式で知られる大司祭であり、イコン画家であった。彼は1547年にベラトとヴェネツィアで活動したが、1555年からは南アルバニアを優先し、ベラト、カストリア、エルバサン近郊のシェルカン村、ヴァルシュ村、プリレプの聖ニコラス教会の教会壁画を描いた。[ 86 ]彼のすべての作品に使用されている署名「プロトパパス」は、彼が教会で高い地位にあったことを示している。オヌフリの最も有名な作品には、「ラザロの復活」、「聖ペテロと聖パウロのフレスコ画」（壁画）、「聖母子像」、ベラトの教会の壁画などがある。[ 87 ] [ 88 ]
ニコラは有名な画家で、オヌフリの息子でした。彼の生没年は不明です。ニコラの絵画は、主に壁画を描いた父たちの作品と非常によく似ています。彼の代表作であるベラトの聖マリア・オブ・ブラケルナエ教会の壁画には、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世とその母ヘレナ・オブ・コンスタンティノープルがエルサレムで聖十字架を発見する場面が描かれています。[ 89 ]彼の2番目に有名な作品は、16世紀後半に描かれた使徒聖ペテロのイコンで、現在はベラトのオヌフリ博物館に所蔵されています。[ 38 ]
ベルナルディーノ・ヴィターリは、1494年から1539年までヴェネツィアで活躍したアルバニア人の出版者兼印刷業者でした。ローマやリミニなどの他の都市にも工房を構え、イタリアとアルバニアの人文主義者の著作200点以上を出版し、ルネサンス期の文学の発展に重要な役割を果たしました。[ 90 ]彼はマリン・バルレティの編集者兼出版者であり、マリン・ベチケミの多くの書籍も出版しました。彼の最も注目すべき出版物の1つは、アンドレアス・ヴェサリウスの『Tabulae Anatomicae』です。ヴィターリは、ヴィターリ工房の共同経営者であった弟のマッテオとも協力していました。[ 28 ]
マルコ・バサイティ（1470年 - 1530年）は、ルネサンス期の重要なアルバニア人画家で、主にヴェネツィアでジョヴァンニ・ベリーニやチーマ・ダ・コネリアーノと同時代に活動した。[ 91 ]彼の作品は主に肖像画と宗教画である。クアトロチェント様式で訓練を受けたにもかかわらず、バサイティのキャリアがチンクエチェント様式の初期に始まったため、彼は時代に合わせてスタイルを適応させる必要があった。[ 92 ] [ 42 ]
しかし、ジョルジョ・ヴァザーリなどの学者の中には、マルコ・バサイティはヴェネツィア出身のアルバニア人ではなく、フリウリ出身のギリシャ人だったと考える者もいる。 [ 93 ]
アンドレア・アレッシ（1425年 - 1504/05年）は、アルビアン生まれのヴェネツィアの彫刻家兼建築家です。彼はヴェネツィアのダルマチア地方で最も有名で傑出した建築家の一人と考えられています。[ 94 ]アレッシはジョルジョ・ダ・セベニコの弟子としてキャリアをスタートさせました。彼の最も評価の高い作品であるトロギールの聖ヨハネ礼拝堂の拡張は、ニッコロ・ディ・ジョヴァンニ・フィオレンティーノの協力を得て完成しました。[ 62 ]アレッシの最も有名な作品は、アンコーナの商人像です。[ 95 ]
プリシュティナのメシヒ（1470年 - 1512年）は、初期のアルバニア詩人の一人で、その作品はティムール朝ルネサンス期のオスマン帝国で最も優れた作品の一つとみなされていた。イスタンブールで青春時代を過ごしたメシヒは、神学生（ソフタ）となった。彼は「オスマン帝国の第三の偉大な詩人」であり、「バキー以前の最も偉大な抒情詩人」とみなされていた。[ 96 ]メシヒの詩は平易で分かりやすい言葉で書かれており、その作風には気取ったところが全くなかった。[ 97 ]
ヤヒヤ・ベイ・ドゥカジニ（1488年 - 1582年）は、16世紀のオスマン帝国アルバニアの詩人で、北アルバニアの貴族ドゥカジニ家の出身です。彼はオスマン文学史上最も偉大なディワン詩人の一人とされています。[ 98 ]ヤヒヤの詩は、彼が付き添ったスレイマン大帝やシェフザーデ・ムスタファなど、オスマン帝国の多くの重要人物から尊敬を集めました。ヤヒヤ・ドゥカジニの作品には、風刺などヨーロッパ・ルネサンス詩の要素がいくつか含まれており、 1536年にはライバル詩人ハヤリに対するカシダ詩で風刺を用いました。彼の他の詩は、道徳や法律、人生、宗教、恋愛に関する主題を扱っています。[ 99 ] [ 100 ]
スジ・チェレビ（1455/56年 - 1524年）は、プリズレン出身のオスマン帝国アルバニア人の詩人であり歴史家である。彼の叙事詩『ガザヴァトナマ・ミハログル』は、15世紀のオスマン帝国で最も有名な詩の一つである。[ 32 ]叙事詩として意図されていたにもかかわらず、『ガザヴァトナマ・ミハログル』は華麗な言葉遣いに満ちており、叙情詩に似ている。[ 101 ]プリズレンのスジ・チェレビ・モスクは彼に捧げられており、15世紀のコソボの重要な記念碑である。[ 102 ]
ルカ・マトランガ（1569年 - 1619年）は、シチリアのアルバニア人コミュニティのアルベレシュ人作家であり、ビザンチン典礼のカトリック司祭でした。彼は最も重要な古アルバニア語作家の一人とみなされています。『E mbsuame e krështerë』は、アルバニア語で書かれた最初のディアスポラ作品です。この本にはキリスト教教義の翻訳のほか、マトランガ自身が書いた8行の詩も含まれています。ルカは貴族のマタランガ家出身で、ピアーナ・デッリ・アルバネージに住んでいました。[ 103 ]
建築家カセミ（1570年 - 1659年）は、トモリツェのグレムシュ出身のオスマン帝国アルバニア人の建築家で、ミマール・シナンの最も親しい助手の一人でした。彼は1622年にオスマン帝国の宮廷建築家となり、後任のハサン・アガに先立ちました。地位が向上した後に、カセミはイスタンブールとアルバニアでいくつかのプロジェクトを手がけ、ベラトとコルチャの道路も建設しました。これにより、彼は古典的なオスマン建築の巨匠とみなされるようになりました。[ 58 ] [ 104 ]
セデフカル・メフメト・アガ（1450年 - 1617年）は、オスマン帝国のアルバニア人建築家で、ミマール・シナンの弟子であり、エルバサンまたはカルカンデレンで生まれた。当初は真珠貝の象嵌細工を専門としており、セデフカルの称号を得た。後に建築に転向し、イスタンブールで多くの重要な建造物を設計した。中でも最も有名なのはブルーモスクである。1591年にスルタンに装飾された矢筒を贈った後、メフメトは首席執行官に昇進した。同年、彼は工事監督官になった。1597年には水路長官に任命された。メフメト・アガはまた、アフメト1世の玉座の建設を依頼された。[ 104 ] [ 105 ]
ジョン・ムザカ（1515年頃没）は歴史家であり、貴族ムザカ家の出身である。彼はアルバニア最古の歴史家の一人と考えられており、彼の著作であるムザカ年代記は、アルバニア最古の重要な文献の一つである。この著作は、1873年にカール・ホップの『ギリシャ・ローマ年代記』に初めて掲載された。[ 106 ] [ 107 ]
ニコラ・レオニク・トメウ（1456年 - 1531年）は、アルバニア系ヴェネツィア人の学者で、パドヴァ大学の哲学、ギリシャ語、ラテン語の教授でした。彼はフィレンツェで学問教育を始め、そこでデメトリオス・ハルココンディレスから哲学と文学を学びました。[ 108 ]彼は1497年にパドヴァ大学に任命され、アリストテレスの著作について講義を行いました。[ 48 ]トメウの著作は、エラスムスを含むルネサンス期の著名な学者たちに賞賛されました。彼の『オプスクラ』は、四つ折り判で書かれ、ベルナルディーノ・ヴィターリによって印刷され、アリストテレスの自然科学に関する著作についての注釈を含む139枚の葉から構成されています。[ 109 ]
オヌフリ・キプリオタ（オヌフリオス・キプリオテス）は、16世紀から17世紀にかけて活躍したアルバニア・ルネサンスの画家である。キプロス出身と考えられているキプリオタは、オスマン帝国によるキプロス侵攻後、アルバニアに移住した。1596年に画家としてのキャリアをスタートさせ、その作風は西洋美術と多くの類似点が見られる。[ 110 ]
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