ジェミストス・プレトン

ジェミストス・プレトン
ジェミストス・プレトンの肖像画、知人ベノッツォ・ゴッツォーリによるフレスコ画の詳細、メディチ・リッカルディ宮殿、フィレンツェ、イタリア。
生まれる	1355/1360 コンスタンティノープル、ビザンチン帝国 （現在のトルコ、イスタンブール）
死亡	1452/1454年（92～99歳） ミストラス、モレア専制君主国、ビザンチン帝国 （現在のギリシャ、ミストラス）
時代	ルネサンス哲学
地域	西洋哲学
学校	ビザンチン哲学 新プラトン主義
主な関心事	プラトンの国家、古代ギリシャの宗教、ゾロアスター教
注目すべきアイデア	プラトンとアリストテレスの類似点と相違点を比較する

ゲオルギオス・ゲミストス・プレトン（ギリシア語：Γεώργιος Γεμιστὸς Πλήθων、ラテン語：Georgius Gemistus Pletho 、 1355年/1360年頃 - 1452年/1454年）は、一般にゲミストス・プレトンとして知られ、ギリシアの 学者^{[4]であり、}後期ビザンチン時代の最も有名な哲学者の一人であった。 ^[5]彼は、西ヨーロッパにおけるギリシア学問復興の主たる先駆者であった。^[6]彼が親しい友人の間でのみ頒布した最後の著作である『ノモイ』または『法の書』で明らかにされているように、彼はキリスト教を拒否し、ゾロアスター教とマギに基づく古代の知恵を混ぜ合わせた古典的なギリシアの神々の崇拝への回帰を支持した。^[7]

1438年から1439年にかけて、彼はフィレンツェ公会議でプラトンの思想を西欧に再導入したが、東西分裂を和解させようとして失敗した。プレトンはまた、生涯を通じていくつかの演説で政治的ビジョンを表明した。演説の一つで「我々は人種と文化においてギリシャ人である」と自慢し、ミストラスを中心とするユートピア的なギリシャ政治体制に続くビザンチン帝国の復活を提案したことは、ビザンチンと現代ギリシャのアイデンティティに関する議論を巻き起こした。^{[8]この点で、プレトンは「最後のギリシャ人」 [9]}と「最初の現代ギリシャ人」^[10]の両方と呼ばれている。

ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンは1355年か1360年にコンスタンティノープルで生まれた。^[11]教養の高い正教徒の家庭に育ち、^{[12]コンスタンティノープルと}アドリアノープルで学んだ後、コンスタンティノープルに戻り、哲学の教師としての地位を確立した。^[13]オスマン帝国の首都アドリアノープルは、 1365年にオスマン帝国のムラト1世によって占領されて以来、ムラトによってカイロやバグダッドのカリフ制をモデルに作られた学問の中心地であった。^{[11]プレトンは}プラトン（ギリシャ語：Plátōn ）を非常に尊敬していたため、晩年には同様の意味を持つプレトンという名前を名乗った。^[14] 1410年より少し前、皇帝マヌエル2世パレオロゴスは彼をペロポネソス半島南部のモレア専制領ミストラに派遣し、 ^[15]生涯をそこで過ごした。コンスタンティノープルでは元老院議員を務め、裁判官など様々な公職を務め続け、モレアの統治者から定期的に相談を受けていた。教会から異端の疑いがあったにもかかわらず、彼は皇帝から高い寵愛を受けていた。^[13]

ミストラでは哲学、天文学、歴史、地理を教え、著作も書き、多くの古典作家の要約を編纂した。彼の弟子にはベッサリオンやジョージ・スコラリウス（後にコンスタンティノープル総主教となりプレトンの敵となる）がいた。彼はテオドロス2世によって首席行政官に任命された。[ 11 ^]彼はイタリア滞在中と帰国後に主要な著作を執筆した。^[16]

1428年、プレトンはギリシア教会とラテン教会の統合の問題についてヨハネス8世皇帝から相談を受け、両代表団は同等の投票権を持つべきだと助言した。^[11]ビザンチンの学者たちは、ラテン帝国の時代から、特にビザンチン帝国がオスマン帝国に対抗するために西ヨーロッパの援助を求め始めた14世紀以来、西ヨーロッパの学者たちと接触していた。西ヨーロッパはカトリック教会とイスラム教徒を通して古代ギリシア哲学にいくらかアクセスすることができていたが、ビザンチンには西洋人がそれまで見たことのない多くの文書と解釈があった。ビザンチンの学問が西洋でより完全に利用できるようになるのは、1438年、ビザンチン皇帝ヨハネス8世パレオロゴスがフェラーラ公会議（後にフィレンツェ公会議として知られる）に出席し、東方（正教会）と西方（カトリック）の教会の統合について議論した後のことである。プレトンは神学者ではなかったが、その知恵と道徳心の高さからヨハネス8世に同行するよう選ばれた。他の代表者にはプレトンの元教え子であるベッサリオン、マルクス・エウゲニコス、ゲンナディウス・スコラリウスなどがいた。^[17]

フィレンツェの人文主義者たちの招待を受けて、彼はプラトンとアリストテレスの違いについて講義する臨時学校を設立した。当時、ラテン西方ではプラトンの著作はほとんど研究されておらず、^[18]彼は本質的にプラトンの著作の多くを西洋世界に再紹介し、中世盛期および後期中世におけるアリストテレスの西ヨーロッパ思想に対する支配を揺るがした。

マルシリオ・フィチーノによるプロティノス翻訳の序文^[19]は、伝統的に、コジモ・デ・メディチがプレトンの講義に出席し、フィレンツェにアカデミア・プラトニカを設立するきっかけとなり、公会議終了後もプレトンのイタリア人学生がそこで教え続けたという趣旨に解釈されてきた。^{[17]しかし、}ジェームズ・ハンキンスによると、フィチーノは誤解されていた。実際、プレトンとコジモ・デ・メディチの間のコミュニケーションは、独立した証拠がなく、言語の壁によって大きく制限されていただろう。さらに、フィチーノの「プラトンのアカデミー」は、特にプラトン的な方向性を持たない「非公式の体育館」であった。^{[20]それにもかかわらず、プレトンはイタリア}ルネサンスに最も重要な影響を与えた人物の一人と見なされるようになった。フィレンツェの人文主義者でプラトニカアカデミーの初代学長であったマルシリオ・フィチーノは、プレトンを「第二のプラトン」と呼んで最大の栄誉を与えた。一方、ベッサリオン枢機卿は、プラトンの魂が彼の体を宿しているのではないかと推測した。プレトンは、フィチーノの自然魔術のオルペウス体系の源泉でもあった可能性がある。^[11]

フィレンツェ滞在中、プレトンは、遭遇した誤解を正すために、一般に『アリストテレスとプラトンの意見の相違について』と呼ばれる本を書いた。彼は、病気で働けない間に「真剣な意図なく」書いたと主張し、「自分を慰め、プラトンに身を捧げる人々を喜ばせるために」書いた。 ^[16] ゲオルギオス・スコラリウスは『アリストテレスの弁護』で応じ、プレトンはその後『反論』を書いた。国外にいたビザンチン学者や、後にイタリアの人文主義者たちがこの議論を引き継いだ。^[17]

プレトンは、J. モンファサーニによれば、1452年か1454年にミストラで亡くなった（この2つの日付の違いは、プレトンが1453年のコンスタンティノープル陥落を知るまで生きていたかどうかという点で重要である）。1466年、シジスモンド・パンドルフォ・マラテスタに率いられたイタリア人の弟子たちが、ミストラからプレトンの遺体を盗み出し、リミニのマラテスティアーノ寺院に埋葬した。「偉大な教師が自由人の中にいられるように」と。^[要出典]

プレトンはペロポネソス人が古代ギリシャ人の直系の子孫であると信じ、ユスティニアヌス帝の世界帝国構想を拒絶し、ギリシャの影響が頂点に達したヘレニズム文明の再建を選んだ。^[21] 1415年と1418年のパンフレットで、彼はマヌエル2世とその息子テオドロス・パレオロゴスに、中流階級の教育を受けた少数の男性による助言のもと、強力な中央集権化君主制の新憲法を制定し、半島を文化の島に変えるべきだと説いた。軍隊は、納税者によって支えられるプロのギリシャ人兵士、または兵役を免除される「ヘロット」のみで構成する。土地は公有とし、生産物の3分の1を国家基金に寄付する。未開の地を耕作するための奨励金を与える。貿易は規制され、貨幣の使用は制限され、代わりに物々交換が奨励される。輸入品よりも地元産の製品が支持される。刑罰としての身体切断は廃止され、鎖につながれた監獄が導入される。同性愛者や性的逸脱者は火あぶりにされる。これらのパンフレットに書かれた社会的、政治的思想は、プラトンの『国家』から多くを学んだ。プレトンは宗教についてはほとんど触れなかったが、「公共の利益に何の貢献もしない」修道士たちを軽蔑した。彼は漠然と3つの宗教的原則を規定した。至高の存在を信じること、この存在は人類を気遣うこと、そして贈り物やおべっかに左右されないこと。マヌエルとテオドールはこれらの改革のいずれにも従わなかった。^[15]

『差異について』でプレトンはアリストテレスとプラトンの神の概念を比較し、プラトンは神を「あらゆる種類の知性があり独立した実体の創造者、したがって我々の宇宙全体の創造者」としてより崇高な力を持つ者とみなしているのに対し、アリストテレスは神を宇宙の原動力としかみなしていないと主張している。プラトンの神は存在の目的であり最終原因でもあるが、アリストテレスの神は運動と変化の目的にすぎない。^[17]プレトンは、アリストテレスが貝類や胎児など重要でない事柄について議論しながら、神が宇宙を創造したとは考えていないこと、^[17]天は第五の元素でできていると信じていること、そして観想が最大の快楽であるという見解を持っていることを嘲笑している。プレトンは、後者はアリストテレスをエピクロスと同列に位置付け、同じ快楽追求を僧侶に帰し、僧侶を怠惰だと非難していると主張した。^{[11]後に、}ゲンナディウスの『アリストテレス弁明』に対する返答で、プレトンはプラトンの神はアリストテレスの神よりもキリスト教の教義と一致していると主張したが、ダリエン・デボルトによれば、これはおそらく異端の疑いを逃れるための試みであったと思われる。^[17]

私自身、フィレンツェで彼が...あと数年で全世界が一つの心、一つの知性、一つの教えを持つ一つの同じ宗教を受け入れるだろうと主張するのを聞いた。そして私が彼に「キリストの宗教か、それともムハンマドの宗教か？」と尋ねると、彼は「どちらでもない。しかし異教と大して変わらないだろう」と言った。私はこの言葉に非常にショックを受け、それ以来ずっと彼を憎み、毒蛇のように彼を恐れ、もう彼を見ることも聞くことも耐えられなくなった。ペロポネソス半島からここへ逃れてきたギリシャ人数人から、彼が死ぬ前に公然と言った...彼の死後数年以内にムハンマドとキリストは崩壊し、地球上のあらゆる地域で真実が輝くだろうと。

— トレビゾンドのジョージ、プラトニスとアリストテリスの比較、fol. v63 ^[22]

プレトンの死後、ノモーン・シングラフ（Νόμων συγγραφή）またはノモイ（Νόμοι、「法律の書」）が発見された。それはモレアの専制君主デメトリオス・パレオロゴスの妻、テオドラ王女の手に渡った。テオドラは写本をスコラリウス（現在のコンスタンティノープル総主教ゲンナディウス2世）に送り、どうすればよいか助言を求めたが、スコラリウスは写本を返却し、破棄するよう助言した。モレアはスルタン・メフメト2世の侵略下にあり、テオドラはデメトリオスとともにコンスタンティノープルに逃れ、著名な学者の著作の唯一の写本を自ら破棄することを躊躇し、写本をゲンナディウスに返した。ゲンナディウスは1460年に写本を焼却した。しかし、ジョセフ総督への手紙（現在も残っている）の中で、彼はその本の詳細を述べ、章の見出しと内容の簡単な要約を記している。^{[17]それは}ストア哲学とゾロアスター教の神秘主義の融合を表しているようで、占星術、悪魔、魂の移動について論じていた。彼は、ゼウスなどの古典的な神々を嘆願するための宗教儀式と賛美歌を推奨した。彼はゼウスを普遍的な原理と惑星の力とみなしていた。人間は神の親戚として、善に向かって努力すべきである。プレトンは、宇宙には時間の中で始まりも終わりもなく、完璧に創られたので、何も付け加えることはできないと信じていた。彼は、短い悪の支配の後に永遠の幸福が続くという概念を否定し、人間の魂は生まれ変わり、神々によって神の秩序を果たすために次々と肉体へと導かれると信じた。この同じ神の秩序が、蜂の組織、蟻の先見性、蜘蛛の器用さ、植物の成長、磁力、水銀と金の融合を支配していると彼は信じていた。^[11]

プレトンは著書『ノモイ』の中で、プラトン主義の解釈に沿ってビザンツ帝国の構造と哲学を根本的に変える計画を描いた。新しい国教は、合理主義や論理などのテーマを取り入れた、当時広まっていたヒューマニズムの考えに大きく基づいた、異教の神々の階層的なパンテオンの上に築かれることになっていた。また、臨時措置として、オスマン帝国に対する西ヨーロッパの支援を確保するため、2つの教会の和解を支持した。^{[23]彼はまた、1423年にオスマン帝国によって破られた}コリントス地峡の古代の防御壁であるヘクサミリオンの再建など、より実際的で即時的な対策を提案した。

彼の理論の政治的、社会的要素は、コミュニティの創設、政府（彼は最も安定した形態として慈悲深い君主制を推奨した）、土地所有（土地は個人所有ではなく共有されるべき）、社会組織、家族、性別と階級の区分に及んだ。彼は、労働者は生産物の3分の1を保有すべきであり、兵士は職業的であるべきだと信じていた。彼は、愛は恥ずべきことではなく、神聖なものであるためにプライベートであるべきだと主張した。^[11]

プレトン自身のノモイの要約も、かつての教え子ベッサリオンが所蔵していた原稿の中に残っていた。『ゾロアスター教とプラトンの教義の要約』と題されたこの要約は、神々のパンテオンの存在を主張しており、ゼウスは至高の君主であり、その内にすべての存在を分割されない状態で包含している。彼の長男で母親のいないポセイドンは天を創造し、下界すべてを支配し、宇宙の秩序を定めている。ゼウスの他の子供には、母親のいないオリンポスの神々とタルタロスの神々の一連の「超天体」の神々がいる。これらのうち、ヘラはポセイドンに次ぐ第3位の支配者であり、不滅の物質の創造者であり支配者であり、ゼウスとの間に天の神々、半神、精霊の母となった。オリンポスの神々は天上の不滅の生命を、タルタロスの神々は地上の死すべき生命を支配し、彼らのリーダーであるクロノスは死すべき存在全体を支配している。天界の神々の中で最も年長の神はヘリオスであり、地上の天界の支配者であり、地上のすべての死すべき生命の源である。神々は多くの善に責任を持ち、悪に責任を負わず、すべての生命を神の秩序へと導く。プレトンは宇宙の創造は完璧で時間の外にあると描写しており、そのため宇宙は始まりも終わりもなく永遠である。人間の魂は神々と同様に不滅で本質的に善であり、神々の指示により永遠に次々と死すべき肉体に生まれ変わる。^[17]

• 美徳について(ギリシャ語: Περὶ ἀρετῶν )

プレトンの他の著作の多くは、ヨーロッパのさまざまな図書館に写本の形で今も残っています。プレトンの著作のほとんどは、 JP ミーニュのPatrologia Graecaコレクションに収められています。完全なリストについては、Fabricius 著『Bibliotheca Graeca』 （ Harles編）、xii を参照してください。

作家としてのキャリアの初期に、EMフォースターはプレトンとシジスモンド・パンドルフォ・マラテスタについての歴史小説を書こうとしたが、結果に満足せず出版することはなかった。ただし原稿は保管し、後にナオミ・ミッチソンに見せた。[ ^24]フォースターはプレトンについてのエッセイも書いており、それは著書『アビンジャーの収穫』に収録されている。

エズラ・パウンドは詩『カントス』にプレトンを登場させている。第 8 カントスにはプレトンとシジスモンド・マラテスタへの言及がある。また、第 23 カントスと第 26 カントスにもプレトンの記述がある。パウンドは、プレトンとの会話がコジモ・デ・メディチに与えた影響と、彼がプラトンと新プラトン主義哲学者のギリシャ写本を入手する決断に魅了された。ギリシャから写本を持ち帰らせ、「少年フィチーノ」のパトロンになることで、コジモは 1453 年のコンスタンティノープル陥落後、ギリシャ文化遺産の保存と現代世界への伝達を促進した。このように、プレトンはイタリアルネサンスにおいて重要かつ隠れた役割を果たした。

• ルネサンス期のギリシャ学者
• キリスト教の異端
• ヘレニズム宗教
• 多神教的再構築主義
• ルネサンスヒューマニズム
• ルネッサンスの魔法

• Benakis, AG および Baloglou, Ch. P.、プレトンとその時代の国際会議議事録、ミストラ、2002 年 6 月 26 ～ 29 日、アテネ - ミストラ、2003 年ISBN 960-87144-1-9 
• ブラウン、アリソンM.、「15世紀フィレンツェのプラトン主義と初期近代政治思想への貢献」、近代史ジャーナル58（1986）、383-413。
• ハネグラーフ、ウーター（2012年）。『秘教とアカデミー：西洋文化における拒絶された知識』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521196215。
• ハリス、ジョナサン、「プレトンの運命観が歴史家ラオニコス・カルココンディレスに与えた影響」、プレトンとその時代に関する国際会議議事録、ミストラ、2002 年 6 月 26 ～ 29 日、LG ベナキスおよび Ch.P. バログロウ編 (アテネ: ペロポネソスおよびビザンチン研究協会、2004 年)、211 ～ 217 ページ
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• マンディラス、コスタス、ゲオルギウス・ゲミストス・プレソン(アテネ、1997 年)* ISBN 960-7748-08-5 
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• タンブルン・クラスカー、ブリギット、マジカ・ロギア・トン・アポ・ゾロアストロ・マゴン、ゲオルギオ・ジェミストウ・プレトノス・エクスエジェシス・エイス・タ・オータ・ロギア。オラクルズ・カルダイク。 Recension de Georges Gémiste Pléthon。 Brigitte Tambrun-Krasker によるエディションの批評、紹介、翻訳、解説。ミッシェル・タルデューによる魔法の知識アラベ、Corpus Philosophorum Medii Aevi、Philosophi Byzantini 7、アテネ - アテネのアカデミー、パリ、J. Vrin 図書館、ブリュッセル、編集 Ousia、1995、LXXX+187 p.
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• ヴィグラス、カテリス、「Alexandre Joseph Hidulphe Vincent on George Gemistos Plethon」、Anistoriton Journal、Vol. 13、No 1、2012–2013、1–12
• ヴォイテク・フラドキー『ゲミストス・プレトンの哲学。後期ビザンツ帝国のプラトン主義、ヘレニズムと正統主義の間』アッシュゲート、ファーナム・バーリントン、2014年ISBN 978-1-4094-5294-2 
• ウッドハウス、クリストファー・モンタギュー、ジョージ・ジェミストス・プレトン『最後のギリシャ人』（オックスフォード、1986年）。
• ゼルヴァス、セオドア（2010）。「現代ギリシャのアイデンティティの始まり：ビザンチンの遺産」
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ゲオルギウス・ゲミストゥス・プレトン」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
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• 数学系譜プロジェクトのジェミストス・プレトン
• Pléthon (1858)、Traité des lois (法の書)、archive.org
• 新アクロポリス図書館のプレトン
• 「ジョージ・ジェミストス・プレトンの神論：正統派を擁護する異端派」
• プレトン・エ・コスメ・ド・メディシス
• プレトン : プラトン、ピタゴラス、ゾロアストラのルトゥール
• 「ギリシャ多神教の秘密文書」ジョン・オプソパス博士著