南昭

南昭 南勅(中国語) ꂷꏂꌅ (ヌオス/イ北部) マシンジ
738–902
シンド 800 ウイグル・カガン国 グルジャラ - プラティハラス ラーシュトラ州 クタス パラ 帝国 チャンパ ​ ナン・ジャオ ターク・ シャヒス 唐代 ​ 新羅 キタン族 女真族 ツングース カルルク ・ヤブグ タタール人 チェンラ ドヴァラ・ ヴァティ シュリヴィジャヤ キルギス人 古代シベリア人 サモエド キメックス タングート シャトゥオス アッバース朝 ハザール ・カガン国 ビザンチン 帝国 オグズ ・ヤブガス チベット 帝国 南趙と現代アジアの政治、800 年頃。
西暦879年の南昭王国
状態	王国
資本	太和（779年以前） 楊州密（779年以降） （ともに現在の大理市）
共通言語	ヌオスバイ中期 中国語
宗教	仏教
政府	君主制
歴史
• 設立	738
• 倒された	902
先行 後継者 クアンマン 大昌河 ダリ王国
今日の一部	中国 ラオス ミャンマー ベトナム

南昭（中国語：南勅、Nanchaoとも表記、直訳すると「南趙」、^[2]彝語：ꂷꏂꌅ、Mashynzy ）は、8世紀から9世紀、唐代中期から後期にかけて、現在の中国南西部と東南アジア北部に栄えた王朝王国である。現在の中国雲南省を中心とし、首都は現代の大理市にあった。この王国は、738年から859年までは正式に大蒙（だもう）、859年から877年までは大理（だり）、 877年から902年までは大封民（だふんみん）と呼ばれていた。  

南紹には多くの民族や言語のグループが含まれていた。歴史家の中には、人口の大半は白族^[3]（当時は「白人」と呼ばれていた）と彝族^{[4] （当時は「黒人」と呼ばれていた）であったが、エリート層は北方}ロロ語族の糯語（彝語とも呼ばれる）の異形を話していたと考える者もいる^[5]。南紹から出土した経典は白語 で書かれていた^[6]。

225年、諸葛亮の南征中に雲南省で顯曼族が勢力を強めた。4世紀までに同族は同地方を支配したが、 593年に隋に反乱を起こし、602年に報復遠征で滅ぼされた。顯は黒眠倭族と白眠倭族の2つのグループに分裂した。^{[7]白眠倭族（バイマン）は白族の先祖と考えられており、アルプスの断層湖である}洱海周辺の雲南省西部の肥沃な土地に定住した。黒眠倭族（ウーマン）はイ族の先祖と考えられており、雲南省東部の山岳地帯に定住した。^[8]これらの部族は、蒙舍、蒙嶲、浪穹、邆賧、施浪、越析と呼ばれ、各部族は趙として知られていました。[ 9 ^{] [10]}学界では、南肇王国の人口の民族構成は1世紀にわたって議論されてきました。^{[11]一部の非中国人学者は、}タイ族が主要な構成要素であり、後に現在のタイとラオスに南に移動したという理論に賛同しています。^[12]南肇人の起源に関する歴史学は多くの関心を集めています。^[13]

そのうち、孟社昭は『彝経』に馬氏子（ ꂷꏂꌅ ma shy nzy ）として記録されており、金竹の王という意味である。南に位置するため、孟社は南昭あるいは南趙と呼ばれていた。

649年、孟社族の族長で、賈萬の息子で社龍の孫である細奴邏（Senola）は、大蒙（大蒙）を建国し、奇嘉王（優れた王）の称号を授けた。彼は唐の宗主権を認めた。^{[9] 652年、細奴邏は、}洱海と蒼山を統治していた張楽金丘の白眠倭国を吸収した。この出来事は、張が自らの意志で細奴邏に道を譲ったため、平和的に起こった。この協定は大理の鉄柱の下で聖別された。それ以降、黒眠倭と白眠倭は、それぞれ戦士と大臣として活動した。^{[14] [10]} 655年、細奴邏は長男を長安に派遣し、唐の保護を求めた。唐の皇帝は、新洛を渭州知事に任命し、刺繍入りの官服を授け、672年に反乱を起こした部族を倒すために軍隊を派遣し、新洛の地位を高めた。^[15]新洛の後を継いだのは息子の洛勝厳で、長安に赴いて唐に貢物を捧げた。704年、チベット帝国は白ミワ族を朝貢国とし、黒ミワ族を征服した。^[7] 713年、洛勝厳の息子の聖洛皮が王位を継承したが、彼もまた唐と良好な関係にあった。733年、彼の息子の毗洛閣が王位を継承した。^[16]

皮洛閣は730年代初頭に領土を拡大し始めた。まず隣国の孟遂の趙を併合したが、その統治者であった昭元は盲目であった。皮洛閣は昭元の息子である袁洛の即位を支持し、孟遂を弱体化させた。昭元が暗殺された後、皮洛閣は袁洛を孟遂から追い出し、領土を併合した。残った趙は皮洛閣に対抗して結束したが、皮洛閣は唐王朝と同盟を結んで彼らの侵攻を阻止した。733年以降間もなく、唐の官僚である顔正輝は皮洛閣と協力して石朗の趙を攻撃し、孟社の統治者に爵位を与えた。^{[17] [18]}

石浪の石格/姑弗は石河の砦に駐屯していた。ご存知のように、この砦は現在の下関の少し東、大理平原の南の入り口にあった。石浪軍は天倉山の南端にある石橋砦も占領した。顔正輝と格洛鋒が石河を占領し、石格弗を捕らえた一方で、ピルオゲは自ら石橋を攻撃し、石浪からの援軍が主な作戦と見られる作戦に干渉するのを防いだ。石河を占領していたピルオゲは、大理平原の下河族を攻撃するのに好位置にあった。再びピルオゲは勝利したが、征服された人々の一部はなんとか逃げて北へ向かい、やがて建川の建浪趙の支配下に入った。これについては後ほど触れる。^[19]

—  M. ブラックモア

石朗への攻撃には、粟老皮が統治する登丹と多洛王が統治する郎瓊も加わった。皮洛閣は、江南（現在の四川省、成都に拠点​​を置く）の軍政官である王愈に賄賂を贈り、唐朝廷に六趙の統一を支持するよう説得し、この競争相手を排除しようとした。皮洛閣は、登丹に奇襲を仕掛け、粟老皮と石朗の君主である石王琨の両軍を破った。越西の趙は、その君主である伯崇が妻の愛人である張舜秋に殺害されたことで併合された。張舜秋は唐朝廷に召喚され、殴り殺された。越西の領土は皮洛閣に与えられた。伯崇の息子である玉曽は逃亡し、南昭の拡大にしばらく抵抗したが、ピルオゲの息子であるゲルオフェンに敗れ、長江で溺死した。ピルオゲの継孫は継父であるゲルオフェンの卓越性に嫉妬し、チベット帝国と同盟を組んで独自の趙を作ろうとした。彼の計画は漏れ、彼は殺された。^{[20] [18]}

737年、皮羅閣は六趙を次々と統一し、南趙と呼ばれる新しい王国を建国した。738年、唐は皮羅閣に孟貴義（「義に帰る」）^[21]という中国風の名前と「雲南の王子」の称号を与えた。^{[22]皮羅閣は739年に太和（現在の太和村の場所、}大理から数マイル南）に新しい首都を置いた。洱海渓谷の中心に位置していたこの場所は理想的だった。攻撃に対して容易に防御でき、豊かな農地の真ん中にあった。^[23]皮羅閣の治世中、白ミワは雲南東部から追い出され、西部に再定住した。黒ミワと白ミワは分離され、大臣と戦士のより強固なカースト制度が作られた。^[10]

開元年間（713年～741年）、南昭の君主は他の4つの国を併合して王国を作ろうと考え、旧暦12月16日の星回節を祝う宴会に4人の君主を招いた。彼は建物に火を放ち、4人の君主の妻たちに夫の骨を探して持ち帰るよう命じた。最初、登丹の君主の妻である慈山は夫の骨を見つけることができなかったが、夫に腕に着けさせた鉄の腕輪を探して骨を見つけた。南昭の君主は彼女の聡明さに驚き、彼女を妻にしたいと強く望んだ。慈山は「まだ亡き夫を埋葬していないのに、どうしてこんなに急いで再婚など考えられません」と答え、城門を固く閉ざした。南昭軍は城を包囲し、3ヶ月後には食糧が尽きて城内の人々は皆餓死した。[死ぬ前に]慈山は「夫に対する不当な扱いを上帝に報告する」と宣言した。これに恐れをなした南昭の君主は悔い改め、自分の城を「徳の源」と称えた。^[24]

— アン・ズシウ

皮洛閣は748年に亡くなり、息子の閣羅鳳が跡を継いだ。^[23] 750年に雲南の使節が南昭の使節を略奪しようとしたとき、閣羅鳳は攻撃し、使節を殺害し、近くの唐の領土を奪った。報復として、唐の江南（現在の四川）の知事である献宇中統は、751年に8万人の軍隊で南昭を攻撃した。彼は下関で段建衛（段俭魏）に敗れ、多くの損失（多くは病気による）を受けた。 [ ^{25] [26]}段建衛の墓は下関の西2キロにあり、万人の兵士の墓は天宝公園にある。 754年、将軍李宓率いる10万人の唐軍が北から王国に近づいたが、穆孟閣を越えることはできなかった。754年末までに、葛洛鋒は唐に対抗するためにチベット人と同盟を結び、それは794年まで続いた。^{[25]同じ年、南徴は}塩源県の塩沼地帯を掌握し、住民への塩の供給を規制した。この慣行は大理王国の統治下でも続いた。^[27]

ゲルファングはチベットの称号を受け入れ、チベット帝国の一部として行動した。彼の後継者であるイーモウシュンは親チベット政策を継続した。779年、イーモウシュンは唐王朝に対するチベットの大規模な攻撃に参加した。しかし、唐に対するチベットの軍事作戦のすべてを支援しなければならないという重荷がすぐに彼にのしかかった。794年、彼はチベットとの関係を断ち切り、唐側に寝返った。^{[28] [29] 795年、イーモウシュンは}昆明のチベットの拠点を攻撃した。チベット人は799年に報復したが、唐と南昭の連合軍によって撃退された。801年、南昭と唐は都魯の戦いでチベットとアッバース朝の奴隷兵士の部隊を打ち破った。 1万人以上のチベット人/アラブ人兵士が殺害され、約6,000人が捕虜となった。^[30]南昭はチベットの7つの都市と5つの駐屯地を占領し、100以上の要塞が破壊された。この敗北により、勢力バランスは唐と南昭に有利になった。^[31]

全隆成（在位809-816年）の治世中、この君主は抑制のない振る舞いをし、有力な太守であった王匡伝に殺害された。南昭の将軍たちはチベットでの勝利後、力を増していた。王匡伝は傀儡の君主全力盛を据えた。しかし全力盛は3年後にすぐに権力を取り戻し、将軍たちの助けを借りて全鋒有に取って代わられた。全鋒有と王匡伝は依然として有力な将軍であり、南昭の領土拡大に尽力した。^{[32]南昭は}ミャンマーに進出し、^[33] 820年代にピュー諸都市を 征服し、832年にハリン市を破壊した。彼らは835年にハリンに戻り、多くの捕虜を連れ去った。^{[34] [35]}

829年、王匡典は成都を攻撃したが、翌年撤退した。^[36]王匡典の侵攻は四川を占領するためではなく、その領土境界を北に押し広げ、成都南部の資源を奪うためであった。^[37]南昭軍の進撃はほとんど抵抗を受けず、攻撃は四川の太守である杜元英が引き起こした混乱を利用した。南昭と唐の二国間関係は微妙なものとなり、王匡典は南昭は忠実な朝貢国であり続け、唐兵の要請で杜元英を処罰しているだけだとして益州からの撤退を拒否した。[ 38 ^]

830年、南昭は唐との接触を再開した。翌年、李徳裕の要請により、南昭は益州事件で捕らえられていた僧侶、道士、職人など4000人以上の捕虜を解放した。南昭の使節団は長安を頻繁に訪れ、武宗の治世が終わる846年まで続いた。この16年間で、南昭は国家建設を急速に進めた。益州に派遣された学生を通じて、南昭は唐の行政慣行を大いに借用した。公共事業が数多く建設され、寺院も大幅に拡張された。南昭はインドシナ半島にも版図を広げた。 832年には澳国（ピュー族の都市国家の一つ、現在の上ビルマのプロメ）を侵略し、3000人の捕虜を連れ帰った。その後まもなく、835年に彼らはミチェン（下ビルマのエーヤワディー川河口付近）を制圧した。^[39]

— 王振平

830年代には、東の崑崙と南の女王といった近隣の王国を征服した。^[40]

846年、南昭は唐の南境である安南を襲撃した。^[40]唐との関係は859年に玄宗皇帝が死去した後、南昭王石龍が弔問に派遣された唐の使者を軽蔑し、亳州と安南を襲撃したことで決裂した。^[41]石龍は王匡典も殺害した。石龍は戦争に備えて15歳以上の男性全員に軍に加わるよう命じた。^[10]反唐派の現地人は南昭に助けを求めた高地の人々と同盟を組み、860年にこの地域に侵攻し、翌年唐軍に追い出される前に宋平を短期間占領した。 ^{[42] [43] [44]}李虎が到着する前に、南昭はすでに亳州を占領していた。李虎が軍を率いて亳州を奪還すると、董一族は南昭の部隊を含む3万人の兵を集めて唐を攻撃した。^[45]李虎が帰国すると、ベトナムの反乱軍と南昭が安南の支配権を自分の手から奪ったことを知った。860年12月、宋平は反乱軍の手に落ち、胡は雍州に逃げた。 [ ^45] 861年夏、李虎は宋平を奪還したが、南昭軍が動き出して雍州を占領した。胡は海南島に追放され、王寛が代わりに就任した。^{[41] [45]}

863年、石龍は再び安南を攻撃し、3年間占領した。南昭は地元民の支援を得て5万人の軍で侵攻し、1月中旬に安南の首都松平を包囲した。 ^[46] 1月20日、蔡熙率いる守備隊は包囲者100人を殺害した。5日後、蔡熙は朴子または王居子（一部の歴史家によると、朴子はワ族の祖先である。彼らについての記述は不明確である^[47]）として知られる包囲者の集団を捕らえ、拷問し、殺害した。梁軻という地元の役人は彼らと血縁関係があり、その結果離反した。1月28日、おそらくインド大陸から来た南昭の仏教僧が南の城壁の外で裸であちこち歩いているときに矢に当たって負傷した。 2月14日、蔡熙は城壁の上から、騎乗した弩を使って200人の朴子と30頭以上の馬を射殺した。2月28日までに、蔡熙の従者の大半は死に、蔡熙自身も矢や石で何度も傷を負っていた。南昭の司令官、楊思進が城内に侵入した。蔡熙は船で逃げようとしたが、川の途中で転覆し、溺死した。残った400人の守備兵も逃げようとしたが、船が見つからず、東門で最後の抵抗をすることにした。彼らは南昭の騎兵隊を待ち伏せし、楊が城内から援軍を送る前に、2,000人以上の南昭軍と300頭の馬を殺した。南昭は松平を占領した後、君州（現在のハイフォン）を包囲した。南昭と反乱軍の艦隊4000人は、現地の首長朱道古に率いられていたが、現地の指揮官に攻撃され、艦船に衝突され、30隻の船が沈められ、水死した。この侵攻により、安南の中国軍は合計15万人以上が壊滅した。当初、南昭は唐の支配を追放したとして現地の人々に歓迎されたが、南昭は彼らに背き、現地の人々と田舎を荒廃させた。中国とベトナムの両方の資料によると、安南の現地の人々は破壊を避けるために山に逃げた。^{[43] [46]保護領の}亡命政府は海門（現在のハロン湾付近）に設立された。^[48]山東省と唐帝国の他のすべての軍隊から1万人の兵士が召集され、安南の再征服のためにハロン湾に集結した。福建省から1,000隻の補給船団が組織された。^[49]

唐は864年に、北方で突厥やタングート族と戦って名声を博していた将軍、高扁の指揮下で反撃を開始した。865年9月、高の5,000人の軍勢は、村から米を集めていた南昭の5万人の軍を奇襲し、敗走させた。高は大量の米を捕獲し、軍の糧とした。 ^[49]嫉妬深い太守の李渭州は、高が敵と会うのを遅らせていると非難し、朝廷に報告した。朝廷は、高に代わる別の将軍、王延謙を派遣した。その間に、高は陸路、魏仲在の指揮下で到着した7,000人の援軍を受けていた。^[50] 866年初頭、高の12,000人の軍勢は、新たな南昭軍を破り、山中まで追い返した。その後、高は宋平を包囲したが、李渭州と王延謙の到着により指揮権を放棄せざるを得なかった。その後、高は補佐官の曽狗を派遣し、曽狗が代表として都に行き、事情を説明したことで復職した。^[51]高は866年秋に安南の奪還を成し遂げ、敵将の段丘謙を処刑し、3万人の兵士を斬首した。^[48]

G・エヴァンスの最後の論文『タイ・オリジナル・ディアスポラ』によれば、ベトナム北部には中国に対抗して南召を支持するタイ語を話す先住民がかなり多くいたと思われ、864年に中国人が戻ってきたときには、多くのタイ族も中国人の弾圧の犠牲者となったという。^[52]

869年、石龍は東滇族の助けを借りて成都を攻撃した。東滇族は790年代のチベット帝国との戦争の際、唐の同盟者だった。彼らの貢献は、西州の知事である于時珍による虐待で報われ、東滇族の人々を誘拐して他の部族に売り飛ばした。南紹が西州を攻撃したとき、東滇族は門を開けて彼らを迎え入れた。^{[53] [54]}

成都の戦いは残忍で長期にわたるものだった。南昭軍は​​梯子や破城槌を使って四方から成都を攻撃した。唐軍は鉤や袈裟を使って攻撃者の動きを封じ、油をかけて火をつけた。呂丹が事前に選抜した3000人の特攻隊は特に勇敢で戦闘に長けていた。彼らは敵兵2000人を殺傷し、3000点の軍備を焼却した。正面攻撃が失敗すると、南昭軍は戦術を変え、近くの民家の竹垣を解体して水で濡らし、石や矢、火を防ぐ巨大な檻を作った。そしてこの「竹の檻」を丸太の上に乗せて城壁の麓近くに転がした。檻の中に身を隠し、トンネルを掘り始めた。しかし、唐の兵士たちは斬新な武器も用意していた。彼らは壷に人間の排泄物を詰め、それを襲撃者に投げつけたのだ。悪臭のせいで、檻の中は隠れたり作業したりするのに不便な場所となった。溶けた鉄が入った壷が檻の上に落ち、檻は巨大な炉と化した。しかし、侵略者は諦めなかった。夜襲で作戦を拡大した。それに応じて、唐の兵士たちは城壁を千本の松明で照らし、敵の計画を効果的に阻止した。

成都での激しい戦闘は、すでに一ヶ月以上続いていた。唐の使節である志祥は、使者を送って石龍に連絡を取り、和平が双方の利益になることを知らせる時期が来たと考え、南昭との和平交渉を進めるために、敵に対する新たな取り組みをやめるよう陸丹に指示した。石龍は唐の提案に前向きに応じ、さらに交渉するために志祥を南昭に呼び戻す使者を送った。残念ながら、誤った情報により志祥の計画は狂わされた。唐の兵士たちは、援軍が成都郊外に到着して自分たちを救出したと信じ、城門を開けて救援軍を迎えるために飛び出した。この突然の出来事に南昭の将軍たちは困惑し、唐の攻撃と勘違いして反撃を命じた。朝から紆余曲折の戦闘が勃発し、日暮れまで続いた。南昭の行動も志祥を困惑させた。彼は石龍の使者に「天子は南昭に和平を命じたのに、あなたの兵士は成都を襲撃したばかりだ。なぜか」と問い詰めた。そして、石龍訪問の条件として南昭の兵士の撤退を求めた。結局、志襄は訪問を取りやめた。部下たちは、「蛮族は欺瞞的である」ため、訪問は命の危険にさらされるだろうと説得した。この取りやめは、唐が和平を求める誠意に欠けていることを石龍に確信させただけだった。彼は成都への攻撃を再開したが、決定的な勝利を収めることはできなかった。

江南東川の軍知事である閻清福が救出作戦を指揮したとき、成都の状況は守備軍に有利に変わった。2月11日、閻の軍は包囲された成都の約22キロ北にある新都（現在の新都県）に到着した。石龍は急いで軍の一部を転用して唐軍を迎え撃ったが、大敗を喫した。南昭の兵士約2000人が死亡した。2日後、別の唐軍が到着し、石龍にさらに多くの損害を与えた。5000人の兵士が全滅し、残りは近くの山に撤退した。唐軍は成都のわずか15キロ北にある中継基地である托江まで前進した。今や、石龍が切実に和平を求めた。しかし、智襄は彼との取引を急がなかった。「まず包囲を解いて軍を撤退させるべきだ」。数日後、南昭の使者が再びやって来た。彼は同じ日に石龍と智襄の間を10回往復し、合意をまとめようとしたが、無駄だった。唐の援軍が急速に成都に近づいており、石龍は時間が自分に不利に働いていることを知っていた。彼の兵士たちは成都への攻撃を激化させた。石龍は作戦を完遂することに必死で、命を危険にさらして自ら前線の作戦を指揮した。しかし、時すでに遅かった。18日目に、唐の救援軍が成都に集結し、敵と交戦した。その夜、石龍は作戦中止を決定した。^[55]

— 王振平

874年に南昭は再び侵攻し、成都から70キロ以内に到達して瓊州を占領したが、首都を占領することができず、結局撤退した。

汝の先祖はかつてチベット人に奴隷として仕えていた。チベット人は汝の敵であるべきである。汝はチベット人の臣下になった。どうして慈悲と敵意の区別さえできないのか？ 先代の蜀の王の殿堂は前王朝の宝物であり、汝ら遠野の蛮族が住むにふさわしい場所ではない。[汝の侵略行為]は神々だけでなく民衆も怒らせた。汝の命は残り少ない！^[56]

— 成都の軍知事牛聡は、873年の南紹の侵攻に対して、

875年、高扁は唐から南昭に対する防衛の指揮官に任命された。彼は成都の難民全員に帰国を命じた。高は5,000人の軍を率いて残りの南昭軍を大渡河まで追撃し、決戦で彼らを打ち負かし、彼らの装甲馬を捕らえ、50人の部族長を処刑した。彼は朝廷に6万人の軍で南昭を侵略することを提案したが、却下された。^{[57]南昭軍は877年、}山西省の楊一族が組織した現地の軍隊によって亳州地域（現在の貴州省）から追い払われた。^[54]これにより、南昭の拡張主義的な作戦は事実上終結した。石龍は877年に死去した。^[58]

懿宗の時代（在位860-874年）から、南昭は安南と雍州を二度略奪し、前中（貴州南部）に一度進軍し、西川（四川南部）を四度襲撃した。この15年間、辺境の軍隊の兵士募集と物資輸送は国中を疲弊させた。税収の大部分が首都に届かず、辺境の軍隊に回されたため、国庫と宮殿の倉庫は空になった。兵士は熱帯病で死に、貧困は庶民を強盗や泥棒に変え、中央の土地は荒廃した。これはすべて南昭との戦争のせいである。^[59]

— 唐代の宰相陸懿、 880年

石龍の後継者龍順は唐と婚姻同盟の交渉に入り、880年に合意に達した。しかし、黄巣の乱のため、婚姻同盟は実現しなかった。880年末までに、反乱軍は洛陽を占領し、潼関を占拠した。しかし、龍順は結婚を諦めなかった。883年、彼は成都に使節団を派遣し、安化公主を迎えに来た。使節団は婚約の贈り物として100枚の敷物とカーペットを持って来た。南昭の使節団は儀式上の争いで2年間拘留され、公主を連れ戻すことはできなかった。897年、龍順は自分の臣下の一人に殺害された。後継者舜化は友好関係の修復を求めて使節団を唐に派遣したが、この時までに唐の皇帝はより強力な軍知事の傀儡に過ぎず、何の返答もなかった。^[60]

902年、太守鄭邵思が王族を殺害して王位を簒奪し、大長和（902年 - 928年）と改名したことで、王朝は血なまぐさい終焉を迎えた。 928年、白身の貴族である楊干真（建川結度師）が太守趙山政を支援して鄭家を打倒し、大天興（928年 - 929年）を建国した。この新政権はわずか1年で、楊干真が太守趙を殺害し、大義寧（929年 - 937年）を建国した。最終的に段四平が937年に権力を掌握し、大理王国を建国した。^{[61] [62]}

南昭には、虎の子を意味する羅居子と呼ばれる精鋭の先鋒部隊があり、専従兵士として仕えていた。百人の兵士のうち、最も強い者が羅居子に選ばれて仕えた。彼らは赤い兜、革の鎧、青銅の盾を身につけていたが、裸足だった。正面の傷のみ許され、背中に傷を負った場合は処刑された。彼らの指揮官は羅居座と呼ばれていた。王の護衛兵は、戊午居子から募集された。^[63]

南昭社会は2つの異なるカーストに分かれていた。行政上の白ミワは雲南省西部に住み、軍事上の黒ミワは雲南省東部に住んでいた。南昭の支配者は黒ミワの孟社族出身であった。南昭は唐の政府をモデルにしており、省（6つではなく9つ）と科挙を設けていた。しかし、南昭の統治制度は本質的に封建的であった。^{[64] [65]}南昭貴族の息子たちは唐の首都長安を訪れ、中国の教育を受けた。^[9]

南紹は彝族が支配する社会であったとする説は、彝族文化において奴隷制度がいかに中心的であったかから、南紹は伝統的に奴隷社会であったとも考えられている。奴隷文化が広く浸透していたため、子供は所有していた奴隷や親が所有したいと願っていた奴隷の質や量にちなんで名付けられることもあった。例えば、ルルブ（多くの奴隷）、ルルダ（強い奴隷）、ルルシ（奴隷の指揮官）、ルルンジ（奴隷の起源）、ルルポ（奴隷領主）、ルルハ（百人の奴隷）、ジヌ（たくさんの奴隷）などである。^[66]

南昭とその後の大理王国の現存する資料は、支配階級が漢字を使用していたことを示している。^[67] 1950年代に発掘された南昭の経典は、それが白語で書かれていたことを示しているが、南昭は漢字の標準化や普及を試みたことはなかったようだ。^[6]

南紹都周辺の有力な一族は楊、李、趙、董などの中国の姓を採用し、漢民族の祖先であると主張したが、支配者たちは代わりに永昌の哀牢の子孫であると自らを称した。^[68]

南昭の支配層の民族性は明らかではない。現代の雲南省のイ族と白族はともに南昭の支配者の子孫であると主張している。

分裂期（311-589年）の歴史や、隋・唐時代（581-907年）の桓王国は、今日の彝族の祖先によって統治されていたと考えられており、進行中の議論の少なくとも1つの派閥は、740年以降に雲南省とその周辺地域を統治した南昭王国は彝族が支配する政治体制であったと考えている。^[4]

— ステヴァン・ハレル

威山イ族回族自治県では、イ族は孟社（南紹）の創始者である新洛羅の直系の子孫であると主張している。^[69]

... 南昭の支配者の民族的アイデンティティは、いまだに活発な議論の対象となっている (Qi 1987 を参照)。また、彝族の雲南起源については、彼らが西北から来たと考える人々によって異論が唱えられている。後者の問題に関しては、陳天軍 (1985) による最近の論文が、馬長寿の本よりもさらに明確に、五段階とモルガンの歴史体系の威力を示している。陳によると、彝族の起源はさらに遡り、古典史の三苗族にまで遡り、彼らは常に夏王朝 (紀元前 2200-1600 年頃) と戦っていた。^[11]

— ステヴァン・ハレル

白族の祖先は南昭と大理王国にも遡るが、これらの王国の記録には白族の名は出てこない。^[70]「白夷」または「卡人」は唐の時代に言及されており、異なる転写を用いた同一名ではないかと疑われている。唐時代には白と卡はそれぞれBaekとBwok と発音されていた。卡という名は『呂氏春秋』（紀元前241年と238年頃）に初めて言及され、『史記』（紀元前104年開始）にも再び登場している。^[71]雲南省の人々との関連で「白族」または「卡」に言及する最も古い記録は元朝のものである。漢字を使った白文字は明朝に言及されている。^[70]南昭時代の経典には白族の言語が使われている。^[6]ステヴァン・ハレルによれば、南采の支配層の民族的アイデンティティは依然として議論の余地があるが、その後の楊朝と端朝は間違いなく白族であった。^[72]

南昭王の夷莫訓（在位779-808）は、いくつかの民族の強制移住を行った。

明初期以前、雲南省北西部には主に非漢民族が住んでいた。北城準県の山岳地帯または中山間地域に居住していると記録されている民族には、ボレン僰人、モソ人摩勢蠻、リスオ栗瀬、西帆西番、白満白蠻、ルオルオ羅羅、永昌峨昌が含まれる。さらに、白満族、羅洛族、莫蘇族、東門冬門族、宣定尋丁族、イーチャン族の7民族が昆彌河（現在の登川市彌苴河）から昆彌河から強制移住させられたと伝えられている。南趙王イーモシュン異牟尋（在位779年～808年）。^[73]

— 黄才文

北勝はもともと、中国の歴代王朝で施蠻と呼ばれた民族が占領していた領土の一部でした。唐の鎮元の時代（785年～804年）に南昭王異牟尋（在位779年～808年）がこの地域を開拓し、北方賧と名付けました。イーモシュンは、瀰河の白蛮人（バイマン白蠻）を、羅落族や莫蘇麽勢などの他の民族とともにこの地域に強制的に移住させ、その後、その地域を成吉丹成偈賧（後の善巨郡）と改名しました。 1048 (清歴 8) で、高大恵高大惠を統治者に任命しました。... ^[74]

— 黄才文

南昭のピュー都市国家侵略は、もともと現在の青海省と甘粛省に住んでいたビルマ人（ビルマ人）を連れてきた。ビルマ人は中世ミャンマーでパガン王国を形成した。^{[75] [76] [77] 849年、おそらく南昭によるこの地域の平定を助けるために、}イラワジ川沿いに要塞化された集落が築かれた。それは灌漑された水田平野の西、イラワジ川とチンドウィン支流の合流点に位置していた。^[78]

ビルマの年代記によると、南昭の侵略後、ピュサワティという名の半ば神話的な戦士王が現れた。彼は巨人で優れた射手であり、パガンにやって来て大鳥、大猪、大虎、ムササビを倒した。伝説によると、彼は太陽の王子と竜の卵の結合から生まれた、またはタガウンのシャキャ族の子孫だったという。彼は南昭の統治王朝と同じ命名システムを実践していたため、何らかの形で南昭の統治王朝とつながりがあったと推測されている。ピュサワティと彼の子孫7世代は、南昭の王たちが実践していたのと同じ父称による命名の伝統を採用した。つまり、父親の名前の最後の部分が息子の名前の最初の部分として使用されるのだ。^{[79] [80]}ピュサワティが中国に勝利したとも言われているが、これはピュサワティが参加した可能性のある戦いで南昭が唐王朝を破ったことを指していると思われる。 ^[81]

南昭における仏教以前の宗教についてはほとんど何もわかっていない。元代の資料によると、白族は地元の領主や神々を崇拝する本柱教と呼ばれる土着の宗教を実践していた。本柱領主は特別な状況下で亡くなった人々の霊であり、階層組織化されていない。雲南省の考古学的発見は、富と健康の見返りとして、青銅の太鼓の助けを借りて金属の柱の周りに動物や人間の犠牲が本柱領主に捧げられたことを示唆している。儀式に鉄柱を使用することは、大理王国まで維持されたようだ。南昭の土傳には、鉄柱の周りで天への供物が行われていることが示されている。^{[82] [83]白族には女性のシャーマンがおり、}羌族と同様に白い石を崇拝している。^{[84] [85]}

ビモ教はイ族の民族宗教である。この宗教はシャーマンにちなんで名づけられた。ビモは「経典の師」を意味する[ ^86]司祭で、出生、葬式、結婚式、祭日を司る。^[87]見習い期間を経た後、父系の血統によってビモになるか、年長のビモを正式に師と認めることでビモになることができる。^[88]スニと呼ばれる下級司祭が選出されるが、ビモの方がより尊敬されており、スニはイ族の文字を読むことができない。どちらも儀式を執り行うことができるが、死に関係する儀式を執り行えるのはビモだけである。ほとんどの場合、スニは病気を治すために悪魔払いを行うのみである。一般的に、スニは身分の低い市民の生まれでなければならず、ビモは貴族と身分の低い両方の家庭の出身である。^[89]

イ族は中国の民間信仰と同様に祖先を崇拝し神格化し、また火、丘、木、岩、水、土、空、風、森といった自然の神々も崇拝した。^[87]二元論者は龍も崇拝し、龍は病気や凶作、その他の不幸を引き起こす悪霊から守ってくれると信じられている。二元論者は複数の魂があると信じている。死後、一つの魂は墓を見守り、もう一つは最終的に何らかの生命体に生まれ変わる。誰かが死ぬと、彼らは死者の霊との関係を保つために玄関で豚か羊を犠牲に捧げる。^[89]

南昭と大理王国で信仰されていた仏教は阿闍梨（アチャリ）と呼ばれ、821年から824年頃にインドから来た僧侶の李仙麦順によって創建された。825年と828年にはさらに多くの僧侶がインドからやって来て、鶴清に寺院を建てた。^[90] 839年、チャンドラグプタという名のアチャリが南昭に入った。全豊有は彼を国の師に任命し、妹の月英をチャンドラグプタと結婚させた。彼は鶴清の東にある鳳頂山の茅葺き小屋で瞑想し、「悟りを開いた神」になったと言われている。彼は騰衝の長東山に密教の教義を広める祭壇を建てた。チャンドラグプタは密教の教えを広め続け、密教の経典『大聖礼典』を翻訳し、水利事業に従事した。後に故郷に戻り、おそらくチベットに教えを広めに行った。南紹に戻ると、無為寺を建立した。^[91]

851年、建川の碑文には弥勒菩薩と阿弥陀菩薩の像が捧げられている。^[92]南昭の泉豊有王は唐の中国建築家に三塔の建設を依頼した。 [92]南昭最後の王は仏教を国教とした。^[93]南昭の『図書帖』では、南昭の仏教徒のエリートは色白で描かれているのに対し、仏教に反対する人々は背が低く肌の黒い人物として描かれている。^[94]

三塔寺は、南昭時代に高家が建てた讓公庵を管理していた。有名な新儒学者の李元陽（1497-1580）の友人たちは、嘉靖年間（1522-1566）まで、農場を購入して礼拝堂の維持費を寄付することで礼拝堂を支援していた。言い伝えによると、南昭時代に7人の聖僧が毗霊寺を建てた。1430年（宣徳5年）の碑には、地元の官僚一族の趙彥貞が、南昭から大理時代に栄えた龍華寺を明軍に破壊された後に改修したことが記されている。^[95]

— ジャンション・マ

アジャリ派は密教の一派とみなされている。アチャリャはサンスクリット語でグルや教師を意味する。白族のアジャリ派の慣習によれば、アチャリャは結婚して子供を持つことが許されていた。アチャリャの地位は世襲制であった。アチャリャは南昭で国家指導者となり、 13世紀のモンゴルによる中国征服まで大きな影響力を持っていた。モンゴルによる中国征服の際、アチャリャは様々な民族にモンゴル支配者への抵抗を呼びかけ、後に明による雲南征服の際には中国人への抵抗を呼びかけていた。朱元璋は、アジャリ派仏教の普及を一時禁止した後、宗教を管理する役所を設立した。^[96]

この地域は密教と深い関わりがあり、今日まで建川や近隣地域で生き残っている^{[97] 。}観音や大乗仏教の崇拝は、他の中国仏教とは大きく異なる。^[98]南徴は、現在のミャンマー、チベット、ベンガルの異教王国と強い宗教的つながりがあったと思われる（パーラ帝国を参照）。^[99]

• 
  新洛 r.649-674
• 
  羅勝 r.674-712
• 
  聖洛皮 r.712-728
• 
  ピルオゲ r.(728-)738-748
• 
  葛洛鋒 r.748-779
• 
  イーモウシュン r.779-808
• 
  宣権 r.808-809
• 
  泉龍城 r.809-816
• 
  泉理（生）r.816-823
• 
  全豊有 r.823-859
• 
  石龍 r.859-877
• 
  龍順 r.878-897
• 
  舜華鎮 r.897-902

• アンドラーデ、トニオ（2016年）。 『火薬の時代：中国、軍事革新、そして世界史における西洋の台頭』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-13597-7。。
• アシモフ、MS (1998)。中央アジア文明史第 4 巻 達成の時代: 西暦 750 年から 15 世紀末まで 第 1 部 歴史的、社会的、経済的背景。ユネスコ出版。
• バーフィールド、トーマス（1989年）。『危険なフロンティア：遊牧帝国と中国』バジル・ブラックウェル。
• バレット、ティモシー・ヒュー（2008年）。『印刷術を発見した女性』イギリス：イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-12728-7。
• ベックウィズ、クリストファー・I.（1987年）。『中央アジアにおけるチベット帝国：中世初期におけるチベット人、トルコ人、アラブ人、中国人による大国争いの歴史』プリンストン大学出版局。
• ブラックモア、M. (1960) 。「雲南省におけるナンチャオの台頭」。東南アジア史ジャーナル。1 (2): 47–61。doi : 10.1017 /S0217781100000132。
• ブレゲル、ユーリ（2003）。『中央アジアの歴史地図帳』ブリル社。
• ブライソン、ミーガン（2013）「白潔と白」
• ブライソン、ミーガン（2016）、辺境の女神：中国南西部の宗教、民族、ジェンダー、スタンフォード大学出版局
• ブライソン、ミーガン（2019）『永遠の平和の大王国：10世紀ダリの仏教王権』
• コエデス、ジョージ（1968年）。ウォルター・F・ベラ（編）。東南アジアのインド化された国家。スーザン・ブラウン・カウイング訳。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-0368-1。
• ドロンプ、マイケル・ロバート（2005年）。唐代の中国とウイグル帝国の崩壊：ドキュメンタリー史。ブリル。
• エブリー、パトリシア・バックリー（1999年）。『ケンブリッジ図解中国史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-66991-X。（ペーパーバック）。
• エブリー、パトリシア・バックリー、ウォルソール、アン、パレ、ジェームズ・B (2006)。東アジア：文化、社会、政治史。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-618-13384-4。
• ゴールデン、ピーター B. (1992)。『トルコ系民族の歴史入門：中世および近世ユーラシアと中東における民族形成と国家形成』オットー・ハラソヴィッツ、ヴィースバーデン。
• グラフ、デイビッド A. (2002)。中世中国の戦争、300-900年。戦争と歴史。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 0415239559。
• グラフ、デイビッド・アンドリュー（2016年）。『ユーラシアの戦争術：7世紀中国とビザンチン帝国における軍事実践』ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-46034-7。。
• ホール、DGE (1960)。ビルマ（第3版）。ハッチンソン大学図書館。ISBN 978-1-4067-3503-1。
• ハレル、ステヴァン（1995）『イ族の歴史』
• ハレル、ステヴァン（1995）、中国南西部における民族の在り方
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• ヘイウッド、ジョン (1998)。中世世界の歴史地図帳、西暦 600-1492 年。バーンズ アンド ノーブル。
• ハーマン、ジョン・E.（2007年）。『雲と霧の中の中国による貴州植民地化、1200-1700年』ハーバード大学アジアセンター。ISBN 978-0-674-02591-2。
• ハーマン、ジョン（2009）「8世紀以前の中国南西部国境地帯の南中王国」
• 黄才文（2020）「瀾滄衛と雲南省北西部の明代社会の構築」
• キアナン、ベン（2019）。ベトナム：最古から現在までの歴史。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780190053796。
• ラトゥレット、ケネス・スコット（1964年）。『中国人、その歴史と文化』第1～2巻。マクミラン。
• ロージ、ピーター A. (2008)。アジアの軍事革命：火薬から爆弾まで。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-60954-8。
• ルトワック、エドワード・N.（2009年）。『ビザンチン帝国の大戦略』ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。
• シェーファー、エドワード・ヘッツェル（1967年）『朱雀：南部の唐のイメージ』ロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520011458
• ミルワード、ジェームズ（2009年）。『ユーラシアの十字路：新疆の歴史』コロンビア大学出版局。
• ムーア、エリザベス H. (2007)。ミャンマーの初期の風景。バンコク: リバーブックス。ISBN 978-974-9863-31-2。
• ニーダム、ジョセフ（1986年）。『中国の科学と文明』第5巻第7号：火薬の叙事詩。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-30358-3。
• Rong, Xinjiang (2013)。『敦煌に関する18回の講義』。ブリル。
• シェーファー、エドワード H. (1985)。『サマルカンドの黄金の桃：唐代異国文化の研究』カリフォルニア大学出版局。
• シャバン、MA（1979）。アッバース朝革命。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-29534-3。
• 司馬、広 (2015)。BóyángbƎn Zīzhìtōngjiàn 54 huánghòu shīzōng 柏楊版資治通鑑54皇后失蹤。 YuƎnliú chubƎnshìyè gófèn yƒuxiàn gōngsī。ISBN 978-957-32-0876-1。
• スカフ、ジョナサン・カラム (2012)。『隋・唐時代の中国とトルコ・モンゴル系近隣諸国：文化、権力、つながり、580-800 年』（オックスフォード初期帝国研究）。オックスフォード大学出版局。
• スクッチ、カール（2005年）、世界の少数民族百科事典、ラウトレッジ
• テイラー、キース・ウェラー（1983年）『ベトナムの誕生』カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520074170
• テイラー、KW（2013）、ベトナムの歴史、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780520074170
• タント・ミン・ウー（2008）『失われた足跡の川：ビルマの歴史』
• トゥイッチェット、デニス C. (1979)。『ケンブリッジ中国史』第3巻、隋唐時代、589-906ページ。ケンブリッジ大学出版局。
• ウォーカー、ヒュー・ダイソン（2012年）、東アジア：新たな歴史、AuthorHouse、ISBN 978-1477265161
• 王 馮 (2004) 「白語の言語政策」 周 明朗 (編) 『中華人民共和国の言語政策: 1949 年以降の理論と実践』 Kluwer Academic Publishers。278～287 ページ。ISBN 978-1-4020-8038-8。
• 王振平（2013年）。『多極アジアにおける唐代中国：外交と戦争の歴史』ハワイ大学出版局。
• ウィルキンソン、エンディミオン（2015年）。『中国の歴史：新マニュアル』第4版。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学アジアセンター、ハーバード大学出版局より配布。ISBN 9780674088467。
• ション、ビクター・クンルイ（2000年）。『隋・唐長安：中世後期中国の都市史研究』（ミシガン中国研究モノグラフ）。ミシガン大学中国研究センター。ISBN 0892641371。
• Xiong, Victor Cunrui (2009)。中世中国の歴史辞典。アメリカ合衆国: Scarecrow Press, Inc. ISBN 978-0810860537。
• 徐 エリナ・チエン（2005）「先王朝期契丹の歴史的発展」アジア・アフリカ研究研究所7。
• 薛宗正 (1992)。トルコ系民族。 中国社会科学出版社。
• ヤン・ビン（2008a）。「第3章：雲南に対する軍事作戦：地域間分析」。風と雲の間：雲南の形成（紀元前2世紀から紀元後20世紀まで）。コロンビア大学出版局。
• ヤン・ビン（2008b）「第4章：土着の慣習に基づく統治」『風と雲の間：雲南の形成（紀元前2世紀から紀元後20世紀）』コロンビア大学出版局。
• ヤン・ビン（2008c）。「第5章：中国化と土着化：雲南人の出現」。風と雲の間：雲南の形成（紀元前2世紀から紀元20世紀）。コロンビア大学出版局。
• ユアン、シュー (2001)。柏楊版通鑑記事本末28第二次宦官時代。 YuƎnliú chubƎnshìyè gófèn yƒuxiàn gōngsī。ISBN 957-32-4273-7。
• ユール、ヘンリー（1915）。『カタイとそこへの道：中世中国記録集、第1巻：ケープルート発見以前の中国と西洋諸国との交流に関する予備的論文』ハクルイト協会。

• チャールズ・バックス（1981年）『南朝王国と唐代の中国南西部辺境』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-22733-9。
• チャン・マウン（2005年3月28日）。「上座部仏教とシャン/タイ/ダイ/ラオス地域」。Boxun News。

ウィキメディア・コモンズには、南趙に関連するメディアがあります。