モーゼス・メンデルスゾーン

モーゼス・メンデルスゾーンはデッサウでメンデル・ヘイマンとベラ・ラヘル・ヴァールの間に生まれた。父親の名前はメンデルだったが、モーゼスと弟のサウルが最初にメンデルスゾーン（「メンデルの息子」）という姓を名乗った。^{[ 2 ]}モーゼスの息子アブラハム・メンデルスゾーンは1829年に（フェリックス宛に）、「父は、モーゼス・ベン・メンデル・デッサウという名前では、より良い教育を受けた人々と交流するのに不利になると感じていました。父は自分の父親が気分を害する恐れもなく、メンデルスゾーンという名前を名乗りました。この変更は小さなものでしたが、決定的なものでした。」と書いている。^{[ 3 ]}

メンデルは貧しい書記、つまりトーラーの巻物を書く者で、息子のモーゼスは少年時代に脊柱側弯症を発症した。モーゼスの幼少期の教育は父と地元のラビ、ダヴィッド・フランケルによって行われ、フランケルはモーゼスにトーラーとタルムードを教えるだけでなく、マイモニデスの哲学も紹介した。1743年、フランケルはベルリンに招かれ、数か月後にモーゼスも彼に続いた。^{[ 4 ]} 14歳のモーゼスは「ユダヤ人（と家畜）が通行を許されていた城壁の唯一の門であるローゼンターラー門からベルリンに入った」。^{[ 5 ]}「メンデルスゾーンはフランケルの厳格な神学校に入学し、そこでのカリキュラムは中世初期の文献の延々と続く暗記、その解釈、タルムード法の解説、そして何世紀にもわたって蓄積された膨大な注釈から成っていた」。^{[ 6 ]}

ポーランド系ユダヤ人難民のイスラエル・ザモシュが彼に数学を教え、^{[ 7 ]}若いユダヤ人医師が彼にラテン語を教えた。しかし、彼は主に独学で学んだ。歴史家グレーツによれば、彼は綴りを覚え、哲学も同時に学んだ。わずかな収入でジョン・ロックの『人間知性論』のラテン語版を購入し、ラテン語辞書を使ってそれを習得した。その後、アーロン・ソロモン・ガンパーズと知り合い、彼からフランス語と英語の基礎を学んだ。1750年、裕福なユダヤ人の絹商人アイザック・ベルンハルト^{[ 8 ]が}、自分の子供たちの教師として彼を雇った。メンデルスゾーンはすぐにベルンハルトの信頼を得て、ベルンハルトは若い学生を次々と簿記係、そして共同経営者にした。^{[ 4 ]}

1754年にメンデルスゾーンをゴットホルト・エフライム・レッシングに紹介したのはグンペルツだった可能性があり、レッシングはメンデルスゾーンの最も親しい友人の一人となった。メンデルスゾーンがレッシングと初めて会ったのはチェスをしていた時だったと言われている。レッシングの戯曲『賢者ナータン』では、ナータンとサラディンはチェスの対局中に初めて出会う。レッシングは当時、ユダヤ人も高潔な人格を持ち得るという教訓を説いた戯曲『ユダヤ人』を発表したばかりだった。この考えは、フリードリヒ大王の治世下のベルリンでは、一般的に真実ではないと嘲笑されていた。レッシングはメンデルスゾーンに自身の夢の実現を見出した。数ヶ月のうちに、二人は知的に緊密な関係になった。レッシングはまた、メンデルスゾーンを初めて世に知らしめた。メンデルスゾーンは、ドイツ人が自国の哲学者（主にゴットフリート・ライプニッツ）を軽視していることを批判するエッセイを書いており、その原稿をレッシングに貸していた。レッシングは著者に相談することなく、1755年にメンデルスゾーンの『哲学的対話』 （Philosophische Gespräche）を匿名で出版した。同年、ダンツィヒ（現在のポーランド、グダニスク）で匿名の風刺作品『形而上学者ポープ』 （Pope ein Metaphysiker）が出版されたが、これはレッシングとメンデルスゾーンの共作であることが判明した。^{[ 4 ]}

メンデルスゾーンは、フリードリヒ・ニコライの重要な文学事業であるビブリオテークとリテラトゥールブリーフェの精神的支柱となり、プロイセン王フリードリヒ2世の詩を批判することで多少のリスクを冒したが、フリードリヒの温厚な性格のおかげでトラブルに巻き込まれることはなかった。1762年にフロメ・グッゲンハイムと結婚し、彼女はメンデルスゾーンより26年長生きした。結婚の翌年、メンデルスゾーンは形而上学への数学的証明の応用に関する論文「形而上学における証拠について」でベルリン・アカデミー賞を受賞した。競合者の中にはトーマス・アプトとイマヌエル・カントがおり、カントは2位だった。^{[ 9 ]} 1763年10月、国王はメンデルスゾーンに保護ユダヤ人（Schutzjude ）の特権を与えたが、妻や子供には与えなかった。これにより、メンデルスゾーンはベルリンで平穏に暮らす権利を得た。^{[ 4 ] [ 10 ]}

アプトとの書簡のやり取りの結果、メンデルスゾーンは魂の不滅について書くことを決意した。当時、唯物論が広まっており、不滅への信仰は衰退していた。この好機に、『パイドン、あるいは魂の不滅について』（1767年）が出版された。プラトンの同名の対話篇をモデルにしたメンデルスゾーンの作品は、ギリシャの原典の魅力の一部を備え、その美しさと明快な文体でドイツ世界に感銘を与えた。^{[ 11 ]}『パイドン』はたちまち成功を収め、当時ドイツ語で最も広く読まれた本の1つであっただけでなく、英語を含むいくつかのヨーロッパ言語にすぐに翻訳された。 ^{[ 11 ]}著者は「ドイツのプラトン」または「ドイツのソクラテス」と称賛された。王族やその他の貴族の友人たちが彼に惜しみない配慮を示し、「ベルリンに来た外国人は誰しもドイツのソクラテスに個人的な敬意を表さなかった」と言われていた。^{[ 12 ]}

これまでメンデルスゾーンは哲学と批評に才能を注いできたが、ある出来事が彼の人生の流れをユダヤ教の擁護へと転換させた。1763年4月、当時チューリッヒ出身の若い神学生であったヨハン・カスパー・ラヴァーターは、ベルリンを訪れ、数人の仲間とともに既に名声を得ていたユダヤ人哲学者メンデルスゾーンを訪ねた。彼らはメンデルスゾーンにイエスについての見解を尋ね、歴史上のイエスが正統派ユダヤ教の枠内に自身と神学を厳密に留めていたならば、メンデルスゾーンは「イエスの人格の道徳性を尊重する」という発言を引き出すことに成功した。^{[ 13 ]} 6年後の1769年10月、ラヴァーターはメンデルスゾーンにシャルル・ボネの『キリスト教に関する探究』のドイツ語訳を送付し、序文でメンデルスゾーンにボネを反駁するか、それができないなら「知恵、真実と誠実さへの愛が命じること、ソクラテスがこの本を読んで反駁できないと分かったらしたであろうことをせよ」と公然と挑戦した。^{[ 14 ]}メンデルスゾーンは1769年12月の公開書簡で次のように答えた。「もし私の同時代人に孔子やソロンが生きていたとしたら、私は自分の信仰の原則に従って、ソロンや孔子を改宗させなければならないというばかげた考えに陥ることなく、その偉大な人物を愛し、尊敬することができるだろう。」^{[ 15 ]}この公の論争はメンデルスゾーンに多くの時間、エネルギー、力を費やさせた。

ラヴァーターは後に、人相学に関する著書『人相学の理解と人愛を促進するための断片』（1775～1778年）の中で、メンデルスゾーンを「気さくで聡明な魂を持ち、鋭い眼差しとイソップのような体つき（イソップは伝統的に醜いとされていた）を持ち、鋭い洞察力、絶妙な趣味、幅広い博識を備えた人物であり、率直で心の広い人」^{[ 15 ]}と評し、公の場での称賛を、メンデルスゾーンが「プラトンやモーセと共に、キリストの十字架上の栄光を認めたい」と願っていたという願いで締めくくっている。 1775年、スイス系ドイツ人のユダヤ人が追放の危機に直面し、メンデルスゾーンに助けを求め、「友人」であるラヴァーターに自分たちのために介入してくれるよう頼んだところ、ラヴァーターはメンデルスゾーンからの手紙を受け取ると、迅速かつ効果的に彼らの滞在を確保した。

1771 年 3 月、メンデルスゾーンの健康状態はひどく悪化し、主治医のマルクス・エリーザー・ブロッホは、患者は少なくとも一時的に哲学を諦めなければならないと判断した。 ^{[ 16 ]}ある晩、短く落ち着かない睡眠の後、メンデルスゾーンは体が動かなくなり、何かが燃える棒で首を叩いているような感覚を覚え、心臓は激しく鼓動し、極度の不安に陥ったが、意識ははっきりしていた。その後、何らかの外部刺激によって突然この状態が解消された。このような発作は再発した。彼の病気の原因は、ラヴァーターとの神学論争による精神的ストレスによるものとされた。^{[ 17 ]}しかし、このような発作は、より軽度な形ではあったものの、おそらく何年も前に起こっていたと思われる。ブロッホは、この病気を「脳の血液うっ滞」によるものと診断した（このようなうっ滞は解剖学的に不可能であるため、現代の医学では意味のない診断である）。そして、論争の後、この診断はメンデルスゾーンの崇拝者であった有名なハノーファー宮廷医師ヨハン・ゲオルク・リッター・フォン・ツィンマーマンにも受け入れられた。 ^{[ 17 ]}後から考えると、彼の病気は心臓のリズムの問​​題（心房細動など）や、アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝性疾患である家族性自律神経失調症の軽症型と診断されるかもしれない。この疾患は、ストレス時に脊椎の湾曲やてんかんのような症状を伴うことが多い。 ^{[ 18 ]}

メンデルスゾーンは、樹皮、足の瀉血、耳へのヒルの塗布、浣腸、足浴、レモネード、そして主に菜食の食事で治療された。「精神的ストレスは一切避ける」ように指示された。しかし、彼はその後も一時的に体調を崩すことはあったものの、最終的には十分に回復し、後期の主要作品を作曲するに至った。^{[ 17 ]}

メンデルスゾーンは1786年1月4日に亡くなった。当時の考えでは、大晦日に出版社に原稿（ヤコビへの返信で、 『レッシングの友人たちへ（An die Freunde Lessings）』と題されたもの）を運んでいる最中に風邪をひいたことが死因とされていた。ヤコビが彼の死の原因だと考える人もいた。 ^{[ 9 ]}彼はベルリンのユダヤ人墓地に埋葬された。^{[ 19 ]}彼の墓石に刻まれたヘブライ語の碑文の翻訳（右の写真を参照）は、「ここに眠る / デッサウの賢者レブ・モーゼ / 12日エルル5489 [1729 年 9 月 6 日] 生まれ / 水曜日シェバト5 日[1 月 4 日] に亡くなり / 翌朝木曜日 6/ 5546 [1786 年 1 月 5 日] に埋葬 / 彼の魂が永遠の命の絆で結ばれますように」とあります。^{[ 20 ]}墓地はナチス時代に大部分が破壊されましたが、 2007～2008 年ドイツ再統一後に、メンデルスゾーンの墓石の復元を含む過去の記念碑とともに再建されました。

メンデルスゾーンは健康を害した後、「自分の残された力を子供たち、あるいは国民の相当な部分のために捧げる」ことを決意した。彼は、ユダヤ人を「文化」に近づけようとした。「私の民族は、残念ながら、文化から非常に遠く離れており、それを克服することは絶望的かもしれない」。そのための手段の一つが、「彼らに以前よりも優れた聖書の翻訳を与えること」であった。^{[ 21 ]}この目的のために、メンデルスゾーンはモーセ五書と聖書の他の部分のドイツ語訳に着手した。この著作は『ビウル』（説明）（1783年）と呼ばれ、注釈も含まれていたが、出エジプト記に関する注釈だけはメンデルスゾーン自身が書いた。翻訳は、ユダヤ人がより早く言語を習得できるように設計された、優雅な高地ドイツ語で行われた。当時のドイツ系ユダヤ人のほとんどはイディッシュ語を話し、多くはヘブライ語（ユダヤ教の聖典、典礼、学問の言語）の読み書きができた。その解説は徹底的にラビ的で、主に中世の聖書解釈者からの引用に加え、タルムード時代のミドラシュからの引用も含まれていた。メンデルスゾーンはまた、彼の最も熱心な弟子の一人であるダヴィッド・フリードレンダーによって1778年にベルリンに設立された、ユダヤ人男子のための最初の近代的な公立学校「Freyschule für Knaben」の創設にも関わっていたと考えられており、そこでは宗教科目と世俗科目の両方が教えられていた。

メンデルスゾーンは、ユダヤ人の権利と受容を促進することで、ユダヤ人の状況全般を改善しようとも試みた。彼はクリスティアン・ヴィルヘルム・フォン・ドームに1781年に『ユダヤ人の状況の市民的改善について』を出版するよう促し、これは寛容の高まりに重要な役割を果たした。メンデルスゾーン自身もメナセ・ベン・イスラエルの『ユダヤ人の擁護』のドイツ語訳を出版した。^{[ 15 ]}

これらの行動によって生じた関心は、メンデルスゾーンに、異邦人の世界におけるユダヤ教の立場に関連する問題に関する最も重要な貢献を出版させることにつながった。それが『エルサレム』（1783年、英訳1838年、1852年）である。これは良心の自由を力強く訴えるものであり、カントはこれを「反論の余地のない書物」と評した。^{[ 15 ]}メンデルスゾーンは次のように書いている。

兄弟たちよ、もしあなたがたが真の敬虔さを重んじるならば、多様性が明らかに神の摂理の計画であり目的であるのに、偽りの一致を装うのはやめましょう。私たちの中に、全く同じように考え、感じる人は一人もいません。なぜ私たちは欺瞞的な言葉で互いを欺こうとするのでしょうか。^{[ 22 ]}

その基本的な主張は、国家はユダヤ人を含む国民の宗教に干渉する権利を持たないというものである。ユダヤ法はすべてのユダヤ人（メンデルスゾーンの新約聖書解釈に基づけば、キリスト教に改宗した者も含む）にとって義務であると宣言しているが、ラビがユダヤ法から逸脱したユダヤ人を罰する権利は認めていない。彼は、ユダヤ教は「神の必要」というよりは「啓示された生活」であると主張した。エルサレムは、ゼカリヤ書8章19節からの引用である「真理を愛し、平和を愛せ！」という叫びで締めくくられている。

カントはこれを「偉大な改革の宣言であり、しかしその顕現と進展は遅く、あなたの国民だけでなく他の人々にも影響を与えるだろう」と呼んだ。メンデルスゾーンは真理の複数性の可能性という実用主義の原理を主張した。つまり、様々な国家が異なる憲法を必要とするように――ある国家には君主制が、別の国家には共和制が国民性に最も適しているかもしれない――個人も異なる宗教を必要とするかもしれない。宗教の試金石は、それが行動に及ぼす影響である。これがレッシングの『賢者ナータン』（Nathan der Weise）の教訓であり、その主人公は間違いなくメンデルスゾーンであり、三つの指輪の寓話は実用主義の立場の典型である。^{[ 15 ]}

メンデルスゾーンにとって、彼の理論はユダヤ教との結びつきを強めるものであった。しかし19世紀前半、ユダヤ教の教義や伝統に対する批判は、古いユダヤ教の生活様式への固い固執と結びついていた。理性は信仰に、歴史意識は生活に適用された。ユダヤ教の近代改革は、この考え方からある程度離れている。^{[ 15 ]}ドイツの作家ハインリヒ・ハイネの見解では、「ルターが教皇制を打倒したように、メンデルスゾーンはタルムードを打倒した。そして彼は同じ方法で、すなわち伝統を否定し、聖書を宗教の源泉であると宣言し、その最も重要な部分を翻訳することによってそうした。これらの手段によって、彼はルターがキリスト教のカトリック主義を打ち砕いたように、ユダヤ教のカトリック主義を打ち砕いた。なぜならタルムードは実際にはユダヤ人のカトリック主義だからである。」^{[ 23 ]}

メンデルスゾーンはますます有名になり、同時代の多くの偉人たちを友人に持つようになった。しかし、晩年は、いわゆる汎神論論争によって影を落とされ、悲しみに暮れた。友人のレッシングが亡くなって以来、メンデルスゾーンはレッシングの人柄についてエッセイか本を書きたいと思っていた。両者の知人であったフリードリヒ・ハインリヒ・ヤコビがメンデルスゾーンの計画を聞き、レッシングが「スピノザ主義者」であるという機密情報を持っていると述べた。当時、「スピノザ主義者」は「無神論者」とほぼ同義とみなされており、レッシングは宗教界からいずれにせよ無神論者だと非難されていた。^{[ 24 ]}

このことがきっかけでヤコビとメンデルスゾーンの間で書簡のやり取りが行われたが、両者の間に共通点はほとんどなかった。メンデルスゾーンはその後、『Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes 』 （朝の時間、あるいは神の存在についての講義）を出版した。これは、長男、義理の息子、若い友人に「朝の時間」に講義した一連の講義のようで、その中で彼は自身の哲学的世界観、スピノザに対する自身の理解、そしてレッシングの「浄化された」（geläutert）汎神論について説明した。しかし、1785年にこの本が出版されたのとほぼ同時に、ヤコビはメンデルスゾーンとの書簡の抜粋を『Briefe über die Lehre Spinozas』 （スピノザの教義についての書簡）として出版し、レッシングは「無神論者」という意味での「汎神論者」であると公言した。こうしてメンデルスゾーンは、毒々しい文学論争に巻き込まれ、ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダーやヨハン・ゲオルク・ハーマンといったかつての友人や知人を含むあらゆる方面から攻撃を受けることになった。この論争に対するメンデルスゾーンの貢献作である『レッシングの友人たちへ』（An die Freunde Lessings）（1786年）は、彼の死の数日前に完成した最後の作品となった。

メンデルスゾーンの全作品は、19巻（原語版）で出版されている（シュトゥットガルト、1971年以降、A・アルトマン他編）。

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