マハーボディ寺院

ブッダガヤのマハーボディ寺院群

ユネスコ世界遺産
マハーボディ寺院
位置	ブッダガヤ、ビハール州、インド
基準	文化: i、ii、iii、iv、vi
参照	1056
碑文	2002年（第26回）
エリア	4.86ヘクタール
座標	北緯24°41′46″ 東経84°59′29″ / 北緯24.6960° 東経84.9913° / 24.6960; 84.9913
寺院の場所 ビハール州の地図を表示 マハーボディ寺院（インド） インドの地図を表示

マハーボディ寺院（文字通り「大覚醒の寺院」）またはマハーボディ・マハーヴィハーラは、ユネスコ世界遺産に登録されており、インド・ビハール州ブッダガヤにある古代の仏教寺院で、釈迦が悟りを開いたとされる場所を示す修復された寺院です。^{[1]ブッダガヤは}ガヤから15km 、パトナから約96km（60マイル）離れています。この場所には、釈迦がその下で悟りを開いた菩提樹の子孫が残っており、 2000年以上にわたって仏教徒の 主要な巡礼地となっています。

遺跡の一部はアショーカ王（紀元前 232年頃死去）の時代に遡る。現在地上に見えるものは紀元6世紀、あるいはそれ以前のもので、19世紀以降に何度か大規模な修復が行われた。しかし、この建造物には、おそらく紀元2世紀または3世紀の初期の作品の大部分が組み込まれている可能性がある。^{[2]遺跡からの考古学的発見は、この場所が少なくとも}マウリヤ朝時代から仏教徒の崇拝の場であったことを示している。^[3]特に、寺院内にあるヴァジュラサナは紀元前3世紀のものとされている。^[4]

最も古い彫刻要素の多くは寺院の横にある博物館に移され、主要構造物の周りの彫刻が施された石の手すり壁など、一部はレプリカに置き換えられました。本堂の残存は特に印象的です。なぜなら、ほとんどが漆喰で覆われたレンガで作られており、石よりもはるかに耐久性が低い材料だからです。しかし、オリジナルの彫刻装飾はほとんど残っていないと考えられています。^[2]

寺院群には2つの大きな直線的なシカラ塔があり、最大のものは高さ55メートル（180フィート）を超えています。これはジャイナ教寺院やヒンズー教寺院に今日まで受け継がれている様式的特徴であり、仏塔などの形で他国の仏教建築にも影響を与えています。^[2]

伝承によれば、紀元前589年頃、^[6] ゴータマ・シッダールタという若い王子が世界の苦しみを見てそれを終わらせたいと願い、インドのガヤ市近くのパルグ川の森林に覆われた岸にたどり着いた。そこで彼は、後に菩提樹として知られるようになる菩提樹（フィカス・レリギオーサまたは聖なるイチジク）の下で瞑想した。仏典によると、3日3晩後、シッダールタは悟りを開き、苦しみから解放された。その場所に、紀元前260年頃、アショーカ王によってマハーボディ寺院が建てられた。 ^[7]

その後、釈迦は周辺の7か所で瞑想し、自らの体験を振り返りながら、7週間を過ごしました。現在のマハーボディ寺院には、この7週間にまつわる伝説に関係する場所がいくつかあります。^[7]

• 最初の一週間は菩提樹の下で過ごしました。
• 2 週目、仏陀は立ったまま、途切れることなく菩提樹を見つめていました。この場所は、マハーボディ寺院群の北東にあるアニメシュローチャ ストゥーパ、つまり瞬きしない仏塔または神殿によって示されています。そこには、菩提樹に目を凝らした仏像が立っています。
• 釈迦はアニメシュローチャ仏塔と菩提樹の間を行き来したと言われています。伝説によると、この道沿いに蓮の花が咲いたため、現在ではラトナチャクラマ、つまり宝石の道と呼ばれています。
• 彼は4週目を北東側のラトナガル・チャイティヤの近くで過ごした。
• 彼は6週目を蓮池のそば​​で過ごしました。
• 彼は7週目をラジャトナの木の下で過ごした。^[7]

ブッダガヤの菩提樹は、歴史上の仏陀、ゴータマ・シッダールタの生涯と直接関係があり、菩提樹の下で瞑想していたときに悟り、すなわち全知の知恵を獲得しました。この寺院は菩提樹の真東に建てられ、菩提樹は仏陀が座っていた元の菩提樹の直系の子孫であると信じられています。^[7]

仏教の神話によれば、もしその場所に菩提樹が生えていなかったら、菩提樹の周りの地面は1王家のカリサの距離にわたって一切の植物がなくなってしまう。菩提樹の周りの地面は、象でさえも通ることができない。^[8]

ジャータカによれば、地球のへそはこの場所にあり、^[9]他のいかなる場所も仏陀の成就の重みを支えることはできない。^{[10]別の仏教の伝統では、世界が}一劫の終わりに滅びるとき、菩提曼陀は最後に消える場所であり、世界が再び存在するようになるときに最初に現れる場所であると主張している。伝統ではまた、そこには蓮の花が咲き、新しい劫の間に仏陀が生まれた場合、蓮の花は出現すると予想される仏の数に応じて咲くとも主張されている。^{[11]伝説によると、}ゴータマ・ブッダの場合、彼が生まれた日に菩提樹が生えた。^[12]

紀元前250年頃、釈迦が悟りを開いた約200年後^{[疑わしい–議論が必要]}に、マウリヤ朝のアショーカ王がブッダガヤを訪れ、今日では消滅している聖地に修道院と神社を建てた。 ^[7]

しかし、菩提樹の根元に彼が建てた金剛座は残っています。^[13]金剛座、またはヴァジュラサナは、紀元前250年から233年の間にマウリヤ朝のアショーカ王によって建てられたと考えられており、^[14]釈迦が悟りを開いた場所です。^[15]今日では崇拝されており、寺院での多くの祭りの中心となっています。

菩提樹を守るための初期の寺院構造の表現は、サンチーにある紀元前25年頃のストゥーパIのトラナと、初期シュンガ時代（紀元前185年頃-紀元前73年頃）のバールハットのストゥーパの欄干のレリーフ彫刻に見られます。^[16]

スンガ朝によって、さらなる建造物がもたらされた。特に、ダイヤモンド玉座の周囲には、壺型の台座を持つ柱が見つかっている。これらの柱は、スンガ朝の終わり頃、紀元前1世紀に遡ると考えられている。マハーボディ寺院のブッダの道での考古学的調査で発見されたこれらの柱は、門の柱に描かれたレリーフに描かれた柱と非常に正確に一致している。^[13]

ブッダガヤのマハーボディ寺院の周囲の欄干は古い​​ものである。これらはスンガ朝時代の紀元前150年頃の古い砂岩の柱である。彫刻が施されたパネルやメダリオンがあり、同時代のスンガ朝の欄干であるバーハット（紀元前150年）やサンチー（紀元前115年）の欄干に似た場面が多く描かれているが、サンチー第2仏塔のレリーフが最も古いと考えられている。^{[18] [19]次の世紀、}グプタ朝末期（7世紀）まで欄干は拡張され、粗い花崗岩に精巧な葉の装飾や小さな像、仏塔が飾られた。^{[20]当初の欄干の多くは解体され、現在は}コルカタのインド博物館などの博物館に収蔵されており、石膏の複製に置き換えられている。

マハーボディ寺院の創建者はアショーカ王とされているが、現在のピラミッド構造は5世紀から6世紀のグプタ朝時代に遡る。これは現在もインドで建設されているヒンドゥー教寺院の建築様式と同一である。^[7]

しかし、これは2世紀または3世紀の初期の作品の修復を表している可能性があります。紀元150年から200年のクムラハルの銘板には、日付の付いたカロシュティー語の碑文とフヴィシュカ硬貨の発見に基づいて、階段状の切頂ピラミッドと上部に頂華のある小さな半球形の仏塔を備えた現在の形のマハーボディ寺院がすでに示されています。^{[23]これは}ブッダガヤの考古学的発掘によって確認されています。^[22]

ピラミッド型の寺院は、ガンダーラで発展した階段状の仏塔のデザインに由来すると考えられています。^{[22]マハーボディ寺院は、}ジャウリアンの仏塔に見られるように、階段状のニッチとギリシャ・ローマ様式の柱が交互に並び、その上に仏塔が立つというガンダーラ様式のデザインを採用しました。^{[22] [25]この構造は、半球形の仏塔の上に頂部に}頂華を載せた形で頂上を飾っており、階段状のガンダーラ仏塔を論理的に延長したものです。^[22]

この切頂ピラミッドのデザインは、遺物の崇拝に捧げられた無象徴の仏塔から、仏陀と菩薩の複数の像を備えた象徴的な寺院への進化を象徴するものでもありました。 ^{[22]このデザインは、後の}ヒンドゥー教寺院の発展に大きな影響を与えました。^[26]頂上近くにアマラカを備えた「シカラ」塔は、今日ではヒンドゥー教寺院のより特徴的なものであると考えられています。^[2]

この寺院は独立後、イギリスとインドによって修復されました。

マハーボディ寺院は、その歴史を通じて、さまざまなところから後援を受けてきました。5世紀の法顕は、寺院の周囲に3つの修道院が建てられ、僧侶が住んでいたと述べています。これらの僧侶は地元の人々から食料やその他の必需品を提供されて支えられていました。後援者はインド国内外から来ていました。マハーボディ寺院の敷地内で発見された膨大な数の奉納仏塔や彫刻が、このことを証明しています。6世紀のスリランカの僧侶マハナーマンの寄進記録には、ボディマンダに寺院が建てられたことが記されており、マハーボディ寺院とスリランカのつながりを証明しています。^[27]

11世紀以降、チベット、中国、スリランカ、ビルマなどの国々からの支援が増加した。この時期に、チャンシッタ王はマハーボディ寺院に最初のビルマ遠征隊を派遣した。14世紀までにさらに3回の遠征隊が派遣された。これらの遠征隊の目的は、寺院の修復を行うとともに、楽器などの贈り物を送ることだったようだ。寄付は王族以外からも行われた。これまでに、11世紀の中国人僧侶による贈り物を記録した5つの中国語の碑文が寺院の敷地内で発見されている。これらの僧侶の一人は碑文の中で、宋の皇帝に代わって贈られたと述べている。ブッダガヤのピティパティのような地方の政体も寺院の支援に役割を果たした。^[27]

仏教は、フナ族の侵略や、ムハンマド・ビン・カシムのような初期のアラブ ・イスラムの侵略に続いて、それを後援していた王朝が衰退すると衰退した。インド亜大陸の北東部（寺院がある場所）のパーラ朝の下で、強力な復興が起こった。大乗仏教は、8世紀から12世紀の間にパーラ朝の下で栄えた。しかし、パーラ朝がセーナ朝に敗れた後、仏教の地位は再び侵略され始め、インドでほぼ絶滅した。^[28] 12世紀、ブッダガヤと近隣地域は、デリー・スルタン朝のクトゥブ・アルディーン・アイバクとバフティヤール・ヒルジー率いるイスラム教トルコ軍に侵略され、破壊された。この期間中、マハーボディ寺院は荒廃し、大部分が放棄された。^[7]マハーボディ寺院の最後の住職は舎利弗で、15世紀にインドを離れネパールに渡りました。^[29]その後数世紀にわたり、この寺院の住職またはマハントの地位は、マハーボディ寺院の敷地の所有権を主張する地域の主要な土地所有者によって占められるようになりました。

13世紀にビルマの仏教徒は、元のマハーボディ寺院をモデルにして、同じ名前の寺院を建てました。 ^{[30] [ページが必要]}

釈迦が菩提樹の下で瞑想を始めてから 6 週間後、天は 7 日間暗くなり、大雨が降ったと言われています。しかし、強力な蛇の王であるムカリンダが地中から現れ、すべての保護の源である者をフードで守りました。大嵐が去ると、蛇の王は人間の姿に戻り、釈迦の前に頭を下げ、喜びながら宮殿に戻りました。

ムカリンダの保護の下で瞑想する仏陀の主題は、ラオスとタイのゴータマ・ブッダの図像学で非常に一般的です。ブンルア・スリラットの彫刻公園サラ・ケオクには、現代的な表現の1つがあります。

13世紀と19世紀に、ビルマの支配者たちは寺院群と周囲の壁の修復に着手した。^[31] 1880年代、当時のインド植民地政府は、サー・アレクサンダー・カニンガムとジョセフ・デイヴィッド・ベグラーの指揮の下、マハーボディ寺院の修復を開始した。1884年、おそらく早い時期に寺院の聖域からマハントの住居に移されたと思われる、パーラ朝時代の大きな仏像が復元された。^[32]当時、仏像のプリスが再建され、奉納碑文の一部が現在の位置に挿入された。^{[33]碑文には、13世紀に}ピーティパティ・ジャヤセナが仏像を再び奉納したことが記録されている。1886年、サー・エドウィン・アーノルドが現地を訪れ、ヴェン・カーラ・カーラ師の指導の下、マハーボディ寺院の修復を実施した。ウェリガマ・スマンガラは、仏教徒の注意をブッダガヤの悲惨な状況に向ける記事をいくつか発表した。^{[34] [35]}それ以来、この像は修復され、塗装され、金箔が貼られ、聖域で盛んに崇拝されている。

マハーボディ寺院はレンガ造りで、インド東部に残る最も古いレンガ造りの建造物の一つです。インドのレンガ造りの優れた例とみなされており、後の建築の伝統の発展に大きな影響を与えました。ユネスコによると、「現在の寺院はグプタ朝時代（西暦300～600年）に建てられたレンガ造りの最も古くて印象的な建造物の一つです」^[7] 。マハーボディ寺院の中央塔は高さ55メートル（180フィート）で、19世紀に大規模な改修が行われました。中央塔は、同じ様式で建てられた4つの小さな塔に囲まれています。

マハーボディ寺院は、四方を高さ約2メートルの石の欄干で囲まれています。欄干には、様式と材料の両方において2つの異なる種類があります。砂岩で作られた古いものは紀元前150年頃のもので、磨かれていない粗い花崗岩で作られた他のものはグプタ朝時代のものと考えられています。古い欄干には、ヒンズー教/仏教の富の女神ラクシュミが象に沐浴させられている場面や、ヒンズー教の太陽神スーリヤが4頭の馬に引かれた戦車に乗っている場面などが描かれています。新しい欄干には、ストゥーパ（舎利殿）とガルーダ（鷲） の像があります。蓮の花の像もよく見られます。

この遺跡の画像には、観音菩薩（パドマパニ、カサルパナ）、ヴァジュラパニ、タラ、 マリチ、ヤマンタカ、ジャンバラ、ヴァジュラヴァーラーヒが含まれます。^[36]

ヨーロッパ人によって再「発見」される何世紀も前から、この寺院はシヴァ派とヴィシュヌ派の礼拝の場となっていた。1891年、ヒンドゥー教のマハントの反対を押し切って、寺院の管理権を仏教徒に返還することを求める運動が始まった。『アジアの光』の著者であるエドウィン・アーノルド卿は、寺院の修復と仏教徒の管理への返還を主張し始めた。^{[37] [38]}アーノルドはウェリガマ・スマンガラ師からこの運動に導かれた。^{[39] [40]} 1891年、アナガリカ・ダルマパラは、修復されたばかりのマハーボディ寺院への巡礼の旅に出ていた。 ^{[41]ここで彼は、寺院が}シヴァ派の僧侶の手に渡り、仏像がヒンドゥー教の象徴に変えられ、仏教徒が礼拝を禁じられているのを見て衝撃を受けた。その結果、彼は運動を始めた。^[42]

コロンボのマハーボディ協会は1891年に設立されましたが、その事務所は翌年の1892年にすぐにカルカッタに移転しました。その主な目的の1つは、 4つの古代仏教聖地の首領であるブッダガヤのマハーボディ寺院を仏教の管理下に復帰させることでした。 ^{[43] [44]}これを達成するために、ダルマパーラは、何世紀にもわたってその場所を支配してきたバラモン僧侶に対して訴訟を起こしました。 ^{[43] [44]}長期にわたる闘争の後、これはインド独立（1947年）後、そしてダルマパーラ自身の死（1933年）から16年後にようやく成功し、1949年にその場所はマハーボディ協会の管理下に部分的に復帰しました。その時、ブッダガヤの寺院管理は、同数のヒンズー教徒と仏教徒で構成される委員会に委託されました。^{[43] [44]}この運動は1949年に部分的に成功し、管理権がヒンドゥー教のマハントからビハール州政府に移り、1949年のブッダガヤ寺院法に基づいてブッダガヤ寺院管理委員会（BTMC）が設立されました。^[45]委員会は9人の委員で構成され、委員長を含めその過半数は法律によりヒンズー教徒でなければなりません。^[46]管理委員会の下でマハーボディの最初の住職はアナガリカ・ムニンドラで、マハーボディ協会の活動的な会員であったベンガル人でした。

2013年、ビハール州政府は1949年のブッダガヤ寺院法を改正し、非ヒンドゥー教徒が寺院委員会の長になることを認めた。^[45]また、2013年には、1000人のインド人仏教徒がマハーボディ寺院で抗議活動を行い、寺院の管理を仏教徒に委ねるよう要求した。^{[47] [48]}これらの仏教徒には、バンテ・アナンド（有力な僧侶団体であるアキル・バーラティヤ・ビクシュ・マハサンガの会長）やブッダガヤ・ムクティ・アンドラン・サミティの会長などの指導者が含まれていた。^{[49] [50]}さらに、日本生まれのスライ・ササイは、バンテ・アナンドとともに、寺院をヒンドゥー教徒の支配から解放する運動の最も有名な指導者の2人となり、インドの重要な仏教徒指導者として浮上した。^[51]

インドが独立した際、ビハール州政府が寺院とその財産の保護、管理、監視の責任を引き受けた。1949年のブッダガヤ寺院法に基づき、こうした責任はブッダガヤ寺院管理委員会^[52]と諮問委員会が分担している。委員会の任期は3年で、法律により仏教徒4名とヒンズー教徒4名で構成されなければならず、ヒンズー教徒のサンカラチャリヤ・マート寺院の長も当然の委員となる。^[53] 2013年のブッダガヤ寺院管理法改正により、ガヤ地区知事はヒンズー教徒でなくても委員会の委員長になれるようになった。^[54]諮問委員会はビハール州知事と20～25名で構成され、その半数は外国の仏教国出身者である。

2002年6月、マハーボディ寺院はユネスコの 世界遺産に登録されました。^{[53] [52]}この地域で発見された宗教的遺物はすべて、1878年の宝物発掘法に基づいて法的に保護されています。

寺院の住職であるビクシュ・ボディパラは、聖菩提樹の枝を定期的に切り、外国人に高額で売っていたとして告発され、2007年に辞任した。ある新聞は、裕福なタイ人の買い手が寺院の管理委員会の幹部の協力を得て枝を購入したと報じた。^[55]寺院のスポークスマンは植物学者が木の剪定をしたと述べたが、ビハール州の内務大臣は木の検査を命じた。^[56]ボディパラに対して刑事告訴が行われた。^[要出典]有罪判決を受けた場合、ボディパラは少なくとも10年の懲役刑を受けることになる。

2007年9月に委員会の任期が終了した後、ビハール州政府は新しい委員会の任命を延期し、任命されるまで地区知事が寺院を管理した。^[53]最終的に、2008年5月16日、政府は新しい寺院管理委員会の任命を発表した。^[57]

2017年6月現在^{[アップデート]}、この寺院の住職はチャリンダ比丘であった。^[58]

2013年、寺院の上部は289キロの金で覆われました。この金はタイ国王とタイの信者からの贈り物であり、インド考古学調査局の承認を得て設置されました。^[59]

2013年7月7日、寺院敷地内で10発の低強度爆弾が爆発し、5人が負傷した。爆弾1発は仏像の近く、もう1発はマハーボーディ樹の近くにあった。不発弾3発も見つかり、解体された。爆発は午前5時30分から午前6時の間に発生した^{[60] [61]。}本堂は無傷だった。^[60]インド情報局は、爆発の約15日前に政府当局に脅威の可能性を警告していた可能性がある。^[62] 2013年11月4日、国家捜査局はイスラム過激派組織「インド・ムジャヒディン」が爆破事件を起こしたと発表した。^{[63] [64]}

マハーボディ寺院は、寺院としてもミニチュアのレプリカとしても最も多く複製された仏教建築物の一つです。^[65]

• 鎮覚寺、北京、中国
• マハーボディ寺院、バガン、ミャンマー
• ワット・チェット・ヨット、チェンマイ、タイ
• タッタ タッタハ マハ バウディ パゴダ、ミャンマー
• タイ・チョンブリー県ワット・ヤンサンワララムのブッダガヤ仏塔レプリカ（プッタカヤ・チャムロン仏塔）^[66]

• 20 世紀以前に建てられた最も高い建造物のリスト

• Horner、IB (翻訳) (1975; 再版 2000)。パーリ語典の小アンソロジー (パート III): 「仏陀の年代記」 (Buddhavamsa) および「行為のバスケット」 (Cariyapitaka)。オックスフォード:パーリ語テキスト協会。ISBN 0-86013-072-X。 
• ドイル、タラ N. (2003 年 9 月 11 日)。マハーボディ寺院を解放せよ! ダリット流の社会参加仏教。スティーブン・ハイン、チャールズ・プレビッシュ (編)、現代世界における仏教。オックスフォード大学出版局。249～280 ページ。ISBN 0-19-514698-0。
• キンナード、ジェイコブ・N. (1998)。仏陀が仏陀でなくなるのはいつなのか? 菩提樹とその仏像をめぐるヒンズー教と仏教の争い、アメリカ宗教学会誌 66 (4)、817–839
• クノップ、ライナー (2000)。ブッダガヤ: 国際仏教センター、国際アジアフォーラム31 (3–4)、289–314
• インド美術入門(PDF) . NCERT. 2012. ISBN 978-93-5007-187-8。
• フォン・シュローダー、ウルリッヒ（2001）。『チベットの仏教彫刻』第1巻：インドとネパール、第2巻：チベットと中国。香港：Visual Dharma Publications、Ltd。ISBN 962-7049-07-7 。チベット人にはrDo rje gdan（「dorje den」）（サンスクリット語：Vajrāsana）として知られるマハーボディ寺院、pp. 103、212、216、219、246、320–351、356、360、369、395–396、677、707–708、870、1242。図IV–1。チベットのマハーボディ寺院のレプリカ、pp. 321–351。図IV–2–5; 図面111、112、113A–C、113D–F、114A–C、114D–F、115A–C、115D–F。 

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• マハーボディ寺院とその周辺の名所 2015年5月2日アーカイブウェイバックマシン
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