ラオスとタイにおけるゴータマ・ブッダの図像

ラオスとタイのゴータマ・ブッダの図像は、仏教徒に馴染みのある彼の旅と教えの間の特定のエピソードを、特定の規則に従った図像に従って思い起こさせる。仏陀は常に特定の身体的特徴、特定の衣服、特定のポーズで表現される。それぞれのポーズ、特に仏陀の手の位置と動作には、仏教徒に馴染みのある明確な意味がある。他の仏教国では、インド美術の印章のように、異なるが関連性のある図像が使用されている。これらのうちの特定のものは、特定の曜日に生まれた人にとって特に縁起が良いと考えられている。^[1]

仏教徒にとって、仏陀の正しい描写は単なる芸術的な問題ではありません。仏教徒は、正しく描かれた仏像は位格、つまり超自然的な性質を持つ仏の実際の精神的な化身であると信じています。仏陀は神ではありませんが、仏教徒は仏像に供物を捧げ、その前で祈ることで、仏像を通して超自然の世界とコミュニケーションを取ろうとします。^[要出典]

仏像はゴータマ・ブッダの容姿を自然主義的に表現したものではありません。同時代の仏像はなく、最も古い仏像は彼の生涯から 500 ～ 600 年後のものです。しかし仏教徒は、仏像はブッダの理想的な現実を表し、すべての仏像はブッダ自身にまで遡る一連の像の終着点であると信じています。^{[引用が必要]}

仏像を制作する際、芸術家は理想的な現実を視覚化できる精神的・心理的状態 (サマーディ) にあることが求められます。すべての仏像が同一である必要はなく、実際、仏像の表現にはさまざまな芸術的スタイルと国の伝統があります。ただし、守らなければならない表現のルールがいくつかあります。^[要出典]

仏陀の現在の姿勢の範囲と、表現される身振りは、仏教時代の最初の千年紀（紀元前500年から紀元後500年頃）に、主に仏教発祥の地であるインドで発展した。東南アジアに伝わった仏像の伝統は、紀元後5世紀後半に変化し、インドのサールナートで初めて変化したようだ。新しい「サールナート像タイプ」または「グプタ朝時代の仏像」は、グレコ仏教美術の仏像などの初期の仏像とは、視線が下を向いており、体にまとわりつく僧衣には男性器の膨らみがなく、僧衣にはひだがなく、体の比率も異なるなど、多くの点で異なっている。^[2]

この時代の前半では、仏陀は一般的に祝福のしぐさをしている姿で描かれるのが一般的で、右手を肩の高さに上げ、手のひらを前に向け、指を合わせて少し曲げていました。グプタ朝の終わり頃（西暦550年頃）には、表現の規範はより多様化し、座禅の姿勢（ディヤーナ・ムドラ、下記参照）が特にスリランカで一般的になりました。西暦7世紀までには、規範はほぼ今日見られるものになりました。

仏教がインドから他の国々に広まるにつれ、仏陀の描写にもさまざまなバリエーションが生まれた。この記事では、タイとラオスにおける仏陀の表現の規範について説明する。この規範は、仏教世界が西洋文明と出会った後に起こった「近代化」という全体的なプロジェクトの一環として、19世紀まで公式化されなかった。このプロセスの重要人物は、シャムの王子で仏教僧のパラマヌチット・チノロットであった。彼はラーマ1世の息子で、1814年にバンコクの王室寺院ワット・ポーの管理者に任命された。ラーマ3世の要請により、パラマヌチットはパタマ・サンボディカタと呼ばれる図解入りの論文で、仏陀の40種類の姿勢を描写し表現した。その中には、「針に糸を通す仏陀」など新しいものもあったが、仏陀の生涯に関する文学的な記述を参照して正当化されていた。パラマヌチットのイラストは後に青銅のミニチュアとして表現され、現在バンコクのワット・プラケオで見ることができ、現代の仏教像の創作のテンプレートとして役立っています。

紀元前 1 世紀のパーリ語文献であるディーガニカーヤには、仏陀の 32 の身体的特徴が列挙されています。これらの中には詩的または空想的なもの (「カモシカのような脚」、「丸い貝殻のような足首」) もあれば、より具体的なものもあります (水平に踏む足、突き出たかかと、細くて長い手足の指、眉間の毛束など)。仏像がこれらの特徴をすべて反映している必要はありませんが、その多くは正典として認められています。

最も興味深いのは、仏陀の頭蓋骨の頂上に突起物、ウシュニシャがあったと言われていることである。これは尖塔やスパイクとして表現されることもあれば、小さな突起として表現されることもある。仏陀は常に穏やかな表情やかすかな微笑みを浮かべる。また、仏陀は常に非常に長い耳たぶで描かれる。これは、物質的な所有物に縛られた王子としての彼の初期の人生に起因するが、その後知恵の象徴となった。^[3]

仏陀は、以下の 4 つの姿勢のいずれかで描かれます。

• 座像：座像の場合、仏像は3つの異なる姿勢で表されます。

「英雄の姿勢」（ヴィーラサナ）では、両足を折り重ねる

「金剛坐法」（ヴァジュラサナ、別名「蓮華座」）で、両足の裏が上を向くように足を組む。

椅子に座る人の姿勢（プラランバナサナ）

• 立像：立っている場合、仏陀は足を揃えて、または片足を前に出して描かれる。
• ウォーキング
• 横たわる：横たわる姿勢は、仏陀が休んでいるか眠っていることを表すこともありますが、通常は、仏陀が亡くなる前の悟りの最終段階であるマハーパリナバーナを表します。

仏陀は、ほとんどの場合、今日の仏教僧が着用するような僧衣を着て描かれています。僧衣は、「覆うモード」（両肩に掛ける）または「開くモード」（右肩と胸を覆わない）で着用されているように描かれることがあります。僧衣は仏陀の謙虚さを表しています。（ゴータマはもともと悟りを求めて世を捨てた王子であり、彼の最初の僧衣は死体の覆いから作られました。）僧衣は、透けて見えたり、透明だったり、神秘的に波打ったりして描かれることもあり、仏陀から発せられる霊的な力を暗示しています。仏像は、本物の僧衣で覆われていることが多く、通常は大きな祭りのときに定期的に交換されます。仏陀は王族の衣装を着ているように描かれることもありますが、これはまれです。

仏陀の図像学で最も重要な側面は、ムドラーと呼ばれる手を使ったジェスチャーです。これらのジェスチャーは仏教界全体で知られている意味を持ち、上記の姿勢と組み合わせることで、通常は仏陀の生涯における特定の出来事と関連付けられた完全な表現となります。

仏陀に関連する 6つの印は次のとおりです。

• 大地に触れる(ブーミシュパルシャ ムドラ) (มารวิชัย; pang maa-rá-wí-chai ): 右腕は右腿の上に置かれ、指は下を向いていますが、必ずしも大地に触れるわけではありません (このページの上部にある画像で確認できます)。左手は仏陀の膝の上で禅定ムドラの姿勢で置かれます。このムドラは、パーリ語とサンスクリット語で「大地に証人として呼びかける (仏陀の完成、パーラミー)」と呼ばれます。タイ語では「仏陀がマーラ(さまざまな方法で悟りを開こうとした悪魔)を鎮める」として知られています。これは、これまでで最も一般的に描かれたムドラです。
• 瞑想 (ディヤーナ ムドラ) th:ปางสมาธิpang sà-măa-tí : 両手は仏陀の膝の上に平らに置かれ、手のひらは上を向いています。このムドラは座った仏陀に関連付けられています。これは、悟りを得るために必要なステップである精神集中を通じて仏陀が心を鍛えていることを示しています。
• 慈善 (バラナ ムドラ) th:ปางประทานพรpang bprà-taan pon : 右腕を垂らし (下に伸ばし)、開いた手のひらを前に向け、指を伸ばします。このムドラは通常、立像の仏陀と関連付けられます。この姿勢は、仏陀が祝福を与えているか、慈善の供物を受けているかのどちらかを意味します。
• 無畏印（アバヤ・ムドラ） th:ปางประทานอภัยpang bprà-taan à-pai：片腕または両腕を肘と手首で曲げ、手のひらを外側に向け、指を上に向けて示します。これは、仏陀が逆境に対して恐れを知らないことを示しているか、他の人にそうするように勧めていることを示しています。右手を上げている場合は「動物を鎮める」 th:ปางโปรดสัตว์pang pròht sàtとも呼ばれ、両手を上げている場合は「親族を禁じる」 th:ปางห้ามญาติpang ham yatとも呼ばれます。これらのムドラーは、通常、立っている仏陀に関連付けられますが、座った状態で表現されることも珍しくありません。

• 推論と説明 (ヴィタルカ ムドラ): 腕と手はアバヤ ムドラと同じ位置に置かれますが、親指と人差し指を合わせます。このジェスチャーは右手でも左手でも行うことができますが (通常は右手)、両方で行うことはできません。このムドラは、理性への訴え、または指示を与えることを意味します。仏陀は理性に訴えているので、このジェスチャーは平和への訴えとして解釈されることがよくあります。
• 車輪を動かす（ダルマチャクラ ムドラ）：両手を胸の前で持ち、ヴィタルカ ムドラの姿勢をとり、左手の指を右手の手のひらに置きます。これは、釈迦の生涯における特定のエピソード、つまり「（生涯の仕事の）車輪を動かした」最初の説法を指すため、あまり一般的ではないムドラです。座像と立像の両方に使用できます。

何世紀にもわたって、これら 6 つのムドラーの組み合わせやバリエーションが進化してきました。たとえば、両手をアバヤ ムドラーの姿勢で挙げる「ダブルアバヤ ムドラー」は、16 世紀にタイとラオスで一般的になり、現在では東南アジア諸国で最も一般的な仏陀の表現の 1 つとなっています。これは「仏陀が理性を説いている」と解釈されることもあります。芸術家が仏陀の生涯における具体的な出来事をもっと描きたいと考えたため、「托鉢鉢を持つ仏陀」、「マンゴーを受け取る仏陀」、仏陀がさまざまな奇跡を起こすなど、新しい二次的なムドラーが生まれました。これらの多くはビルマで生まれ、その後仏教世界の他の地域に広まりました。

タイ美術には、80種以上の仏像（タイ語：ปาง、ปางพระพุทธรูป、パアン、パアン・プラ・プッタ・ルーペ）が存在する。しかし、ほとんどの寺院や個別に展示されている仏像の中で共通して見られるのは、ほんのわずかである。以下のリストは、タイ美術における仏像の一般的なパアンである。^[4]

• リーラ姿勢：仏陀の歩く姿勢。スコータイ時代に始まったと考えられています。タイの信仰によれば、これは仏陀が天国から地上に降りてくるエピソードを表しています。
• マラヴィジャヤ姿勢：片手を地面に置き、もう片方の手を膝の上に置いた仏陀の座り方
• 瞑想の姿勢：最も根源にある仏陀を瞑想する
• 涅槃の姿勢：横たわる仏陀として知られる
• ナーガ・プロクの姿勢：ナーガが身を覆っている座禅仏

• ブダイとその入口にあるプラ・サンカチャイ/プラ・サンカチャイ。太鼓腹の像は、仏陀と混同されることもあるが、互いに混同されることもある。
• タイの仏像（歴史的な視点を提供）
• ラオスの仏教彫刻
• 混同されやすい仏教の表現
• U トン スタイル、12 世紀から 15 世紀タイ

• 仏陀の所作、KIMatics、チュラロンコーン大学出版局、バンコク 2004
• 無題の小冊子、Khochone Keomanivong 他、Ho Phra Kaeo Museum、Viang Chan、Laos (日付なし)

• ミャンマー、バガンのアナンダ寺院の80場面で描かれた仏陀の生涯 2013-12-19ウェイバックマシンにアーカイブ
• 仏像 – 世界中から寄せられた写真（アーカイブ）
• タイの仏教図像（アーカイブ）
• 曜日ごとのタイの仏像（アーカイブ）