王家の紋章

王法（ leges regiae）は、プルタルコスなどの古典史家がローマの半伝説的な王によって導入されたと考えていた初期のローマ法である。^[1]

時には疑問視されることもあったが、^{[2] [3]}現代の学者は、法律やその究極の源泉はローマ史の非常に初期、ローマ王国時代（紀元前753-509年）にまで遡ると一般的に認めている。20世紀には、古代の作家が引用した、それまで認識されていなかった断片がleges regiaeとして特定され、さまざまな王に帰属または再帰属された。^{[4] [5]}

ローマ王政時代の王は、政治的、軍事的、宗教的、司法的なコミュニティの長であったが、実際の職務は多くの補佐官に委任され、委託されることもあった。^[要出典]

セクストゥス・ポンポニウスによれば、ロムルスはローマの部族を「キュリア」と呼ばれる30の単位に組織し、キュリア会議の意見に基づいて国政を運営した。^{[6]この出来事が、} lex regiaの起源である。^{[7] [8]}

ロムルスは、ローマ法の発布に関わるもう一つの機関、ローマ王国の元老院または長老会議を創設したとも言われている。^[9]

空位期間の後、ヌマ・ポンピリウスがロムルスの後を継いだ。ロムルスの後継者たちに起こったように、新王が選出されるまでは、空位期間が続いた。ヌマは、いくつかの重要な国王法を発布した。また、Commentari regi という本を編纂したのも彼であるとされている。^[10]

彼の大きな革新は、故意による犯罪と非故意による犯罪に関する刑法に関するものであった。^[11]

一部の学者は語彙の観点から、この時期のいくつかのleges regiaeにはサビニ人の影響が見られたと主張している。^[12]

後継者のトゥッルス・ホスティリウスは伝統的に「戦士王」と呼ばれている。彼はヌマ・コメンタリ・ヌマエの著作を用いて厳粛な犠牲を祝った。^[13]彼はフェティアレスと呼ばれる聖職者集団を創設した。^[14]

その後、アンクス・マルキウスがヌマの著作から神聖規範を書き写して公表した。^[15]彼は胎児の権利と禁固刑を確立した。^{[16] [17]}

伝説によれば、最後の3人の王はエトルリア人であった。彼らの文化的遺産はこの時代のレゲス・レギアエに影響を与えた。^[18]

タルクィニウス・プリスクスは様々な分野をカバーする多くの法律を発布し、元老院議員とウェスタロスの人数を倍増させた。^[14]

セルウィウス・トゥッリウスはヌマの著作を執政官の選出に利用した。^[19] さらに、彼は国勢調査とティモクラシー憲法を制定し、それが共和制制度の将来の発展の基礎となった。

タルクィニウス・スペルブスの治世中には、抑圧的な法律、国際条約、シビュラ書の採択などが挙げられます。

王国の終焉は、一部の学者によってゆっくりとした段階的なプロセスとみなされているが^[20]、伝統的には国王の突然の追放であった。この出来事は、leges regiaeの廃止をもたらした。しかし、 auspicium ^[21]やセルウィウス・トゥッリウスによる18騎士団の改革など、すべての国王軍が廃止されたわけではないことは確かである^[22]。

ローマ共和国の到来とともに、神聖な儀式を執り行い、あるいは国王法（lex regia）によって統治される機関であるアウスピキウム（auspicium ）を通じて決定を下すことができる公的人物の必要性が感じられました。^{[23]つまり、以前は}王（rex）が果たしていた機能を引き継ぐことができる人物です。

こうして王の聖職が創設された。この職は、皇帝テオドシウス1世が廃止した西暦390年まで続いた。王の権力は、聖職の範囲に厳密に限定されていた。ポンポニウスが『エンキリディオン』で、王による法律の発布は、教皇庁の審議に基づいて行われたと述べているのは、この時期、つまり王の権力が弱まった時期を指していると、学者たちは指摘している。

ブレヌス王のガリア人による火災により、 レゲス・レギアエの記録は消失した。聖職者による書き直し作業は不可欠であった。また、セクストゥス・パピリウスのコレクションは生き残り、ポンポニウスの時代には参照可能であったと考えられている。

ポンポニウスは、すべての王権法は廃止され、その後の時代には実際に消滅したと主張している。

それでも、学者たちの研究により、セルウィウス・トゥッリウスの十八騎士法典など、いくつかの法律はまだ使われていたことが証明されている。リウィウス自身も、火災後、聖職者と元老院によって第12表法典が収集されただけでなく、王の法律も収集され、そのうちのいくつかは公表され、他のいくつかは聖職者によって秘密にされたと書いている。

最後に、ユスティニアヌスの編纂物にはleges regiaeについて言及されています。

王の法律は王の権力の手段であっただけでなく、さまざまな部族によって構成された社会が一定の法律、つまりポンポニウスが述べた「 a ius certum」を持つ必要性にも応えていた。 ^[24]

さらに、当時、国王は最高裁判官およびパックス・デオルム（社会と神々の間の平和）の保証人としての役割を担っていました。この目的は、法的な手段であるレックス・レジア（王権法）によって達成されることになっており、国王の神聖な役割は事実上、最高裁判官でした。

国王法は、慣習では解決できない論争をまとめる役割を果たした。さらに、国王は宗教的および軍事的な問題を直接解決するか、タルクィニウス朝時代のマギステル・ポピュリのような補助者を介して解決する手段を得た^[25]。^[26]

一方で、レゲス・レギアエは慣習とは異なる新しい法律を制定し、他方では慣習の一部を法律に変えた。^[25]

共和制初期には、これらが、第 12 表の起草において、十人委員会によって記憶のツールや枠組みとして使われたと考えられています。さらに、これらは慣習と第 12 表の間の中間段階として機能し、ポンティフェクス・マクシムスの啓示にもはや満足しなかった社会の要求に応えました。

影響は時代によって異なり、テキスト版に最も顕著に表れている。初期の段階では、ギリシャの影響がはっきりと見て取れる。ロムルスはガビイで学んだと伝承されている^{[27] [28]}。さらに、元々のローマ文化にギリシャの要素があったことは確かである^[29]。8世紀には貿易やその後の政治的関係が証明されている^{[30] 。}

もう一つの影響はサビニの影響で、筆記具として牛の皮が使われていたことに表れています。^{[31]また、セルウィウス・トゥッリウス、ヌマ・ポンピリウス、さらには}ティトゥス・タティウスと共に統治したロムルス^[32]によって発布された法律自体の特徴にもそれが見て取れます。

エトルリアの影響はエトルリア王の時代に明らかとなり、政治的、経済的、法的性質のものである。一例として、エトルリア王によって弱められたゲンテスに対する王の態度が挙げられる。 ^[33]

ポンポニウス^[34]やこの主題に関する他の著述家が発見した断片によると、 lex regiaは教皇庁と元老院^{[35]の両方の審議の結果であり、教皇の支持を得て}王によって承認されたことが示されている。

しかし多くの学者は、ポンポニウスが古期の資料をほとんど持っていないため、共和政時代と王政復古の時代^{について言及していると考えている。 [36]}彼らはこれらの資料の正確さを信用していない。第一に、彼らはポンポニウスの記述が共和政の人民の集会 ( Comitia tributa、Comitia centuriata ) の投票方法のモデルに影響されていると考えている。この集会では、護民官によって提案された法律の投票は、「ユニット」と呼ばれるグループによって行われた。投票は頭数ではなく、各ユニット内の多数決で数えられた。ユニットシステムはセルウィウス・トゥッリウス王によって確立されており、ユニットは資産を所有していない市民や第一級の騎兵によって構成することができた。^[37]

^さらに、王政時代の国王の権力を根拠に、国王は教皇庁の拒否権ではなく、教皇会議の支持と元老院の審議によってのみ決定を下した可能性が高いと彼らは考えている。教皇庁は国民参加の機能しか持たなかったと推測する者もいる。国王法は教皇庁の出席のもと公に公布された（comitia curiata）。^[23]

他の資料によると、国王は共和政時代に似た議会を何日か開催したとされている。これは、最初のローマ暦に「Quando Rex Comitiavit Fas (QCRF)」という言葉があることで証明されている。^[39]

上記の理由から、学者たちは^、教皇庁には投票権はなく、証人として公布行為に出席し、拍手喝采または声高な反対意見によってその問題に対する態度を示す権利しかなかっ^たと意見を述べています。

しかし、場合によっては、国王は裁判の判決に教皇庁の介入を許可した。記録に残っているのはプブリウス・ホラティウスの1件のみである。^[40]刑事事件における抑圧行為が人民議会の独占的決定の対象となるまで、それは続いた。^[39]

いくつかの情報源^{[誰? ]によると、セルウィウス・トゥッリウスは}キュリアを廃止し、軍事的に編成された百人隊長に決定を投票させたという。まず、80人の百人隊長からなる第一階級と18人のエクイテスに投票させた。全員が賛成すれば法律は可決され、反対すれば、人口の降順で次の5階級に投票を依頼し、最下層は資力のない市民で兵役を免除された。このプロセスは、賛成が97人の百人隊長に達した時点で終了した。^[41]

lex regiaは一方ではius certumを作成することを意図し、他方では慣習に由来していたため、それを施行する手段はほとんどの場合、宗教的、神聖な性質の制裁（piaculumまたはsacrificium）でした。^{[42 ]}

しかし、これらが唯一の制裁措置ではなかった。他の制裁措置には財産の没収^[43]や死刑などがあり、死刑は宗教的な原則ではなく、犯罪に対する報復として同等の刑罰を科すという原則に基づいて執行された。^[44]

私たちが入手した断片的な情報に基づくと、^{[45]それらは公的、宗教的、相続、手続き、農業、家族、刑事問題、契約や義務に関するものであったが、主に}家長や一族に委ねられた私的な領域に関するものはほとんどなかったと言える。

以下に部分的な詳細な説明を記載します。

ロムルスの王政は一部ティトゥス・タティウスと共通に作られた。

多くは公法に関するものです。これには、ローマの建国に関わったさまざまな部族の統合、および3人の首長、ロムルス、ティトゥス・タティウス、ルクモにちなんでそれぞれラムネンセス、ティティエンセス、ルケレスと名付けられた3つの法定部族の設立が含まれます。これらはさらに、それぞれ10のキュリアに分割されました。

^{私たちの資料によれば、彼らには行政官を選出し、法律を制定し[46]}、王の要請があれば戦争に関する問題を審議する 機能があった。

もう一つの重要な法律はローマ元老院の設立でした。元老院は100人の貴族によって構成され、ロムルスは多数決で彼が提案した法律を決定する権限を元老院に与えました。

彼は、ローマ市民も土地を耕し、戦争を遂行できる戦士であるべきだと定めた。彼はレギオと呼ばれる軍隊と、セレレスと呼ばれる護衛隊を創設した。

彼は、神への神聖な儀式や供儀に関する決定権を自らに留保し、それらを司祭する60人の聖職者を任命した。この目的に関連して、彼はアウスピスとオーグルを創設した。これらの人々は各教区から選ばれた。彼は、農耕の宥めの儀式に専念する聖なる兄弟団であるフラトレス・アルヴァレスと、それぞれが主要な神への崇拝に専念する 3つのフラミネ、すなわち3つのフラミネス・マヨレス、フラメン・ディアリス、フラメン・マルティアリス、フラメン・クイリナーリスを創設した。

彼は、304 日を 10 か月 (30 日が 6 か月、31 日が 4 か月) に分割した最初のローマ暦を作成しました。

彼は寺院の奉納のための儀式を確立した。

私法に関する彼の規定は、妻が夫の財産を相続することであった。夫が先に亡くなった場合、妻は夫の財産を相続するが、子供がいる場合はその半分だけ相続する。

彼は、国王法の保証人として王の管轄権を決定した。また、ほとんどの重大犯罪を裁く権利を自ら留保し、その他の権利は元老院に委ねた。

彼は土地を教皇庁の間で分割し、一部を農業に、一部を寺院の建設やその他の神聖な目的に割り当てることを決定しました。

彼は、親は少なくとも最初の子（長子）は養育する義務があり、3歳未満の子を殺すことは許されないと定めた。例外は、子供がモンストルム（重度の障害を持つ子）だった場合である。ただし、この場合は、その子を5人の隣人に見せ、その状態を証言してもらう手続きが必要だった。この手続きが守られなかった場合、罰として財産の半分を没収するか、その他の制裁が科せられた。

彼は家父長制の権力と、不法な子供（filius alieni iuris）に対する家父長権（ patria potestas ）を確立し、その権利には彼らを殺す権利も含まれていた。

婚姻法では、マヌス婚の慣習を確立しました。マヌス婚では、妻は夫の「手」に入る、つまり、妻は夫の子供と同様に夫の支配下に置かれます。この規定により、妻は夫の支配下に置かれ、夫に従い、祭儀を含むあらゆる事業で夫を支える義務がありました。(紀元前2世紀以降、これはローマで主流の結婚形態ではなくなりました。妻は法的に自分の家族の一員であり続け、夫の支配下に置かれることはありませんでした。) 社会分野では、彼は後援制度(パトロヌスとクライエンス) を創ったと考えられています。

姦通や飲酒などの女性の犯罪は法律に従って処罰されなければならなかったが、その決定は女性の家族に委ねられていた。^[47]

ヌマは有名な帝国法によって即位した。^{[48] [49] [50]この法律によって、彼は将来の権力を}帝国議会の決定に従属させた。この法律はアウグストゥス帝まで、そしてその後も すべての王によって使用された。

彼はセレレスを廃止した。

彼はローマをパギに分割し、各パギに領土を警備する独自の行政官と衛兵を置いた。

彼は職業に応じて人々を区分し、法人を設立した最初の人物でした。

宗教の分野では、月経（太陰月）を制定し、12の太陰月と閏月（メルセドニウム）を制定して暦を改革し、様々なフラミネート（他の文献ではロムルスに帰するものを含む）^[51]と、フェティアレスとサリイを含むサケルドティアを創設し、ウェスタレスの数を4人から6人に増やした。また、サケルドテスの数とコレッギウム・ポンティフィクムの数を増やすとともに、ポンティフェクス・マクシムスを制定し、様々な宗教に関する 様々な奉献形態を確立した。

彼は私法において、妾（パエレックス）に関する規定を設けた。

彼は平民に強制的に土地を割り当てるなど、新たな土地の再分配を行った。

刑法の分野では彼の革新は目覚ましいものであった。彼は故意による殺人（paricida ^[52]と呼ばれる）と非故意による殺人との区別を確立した。第一審では事件を調査するために2人のquaestores paricidiが指名され、被告人が故意に自由人、あるいは親や親戚を殺害した罪で有罪となった場合、paricidaに分類された。第一審のparicidaはhomicidaを意味する。parricidasの刑罰がどのようなものであったかは不明である。第二審のparricidasの刑罰はpoena culleiであった。その規定は犯人を牛皮の袋に閉じ込めて海に投げ込むというものであった。後に犯人をexlegeさせることに変更された。^[42]

非自発的な殺人の場合、罪を償い、犯人を浄化する ためにはヤギを犠牲にするだけで十分でした。

いくつかの資料では、ヌマがウェスタロスの創造者だとしている。しかし、伝承によれば、ウェスタロスはローマ建国以前からラテン諸都市に存在していた（アルバ・ロンガにはウェスタロスがおり、その中にはロムルスの母シルウィアもいた）し、ティトゥス・タティウスがすでにウェスタロスを奉納していたことも忘れてはならない。神聖な物や神聖な場所の窃盗は、偽証罪として扱われ、偽証は死刑に処せられた。

父親は、結婚を許可していない限り、合法的に息子を売ることができました。妻は、夫が子供のいない男性に子供を作らせるために妻を差し出すことを決めない限り、ワインを飲むことやあらゆる種類の関係を持つことを禁じられていました。その後、夫は妻を取り戻すことを決められました。

12歳未満の少女との結婚も認められていた。しかし、女性は父親が存命中は遺言を残すことが許されていた。^[53]

伝統的にヌマに帰せられる王権法は、スポリア・オピマに関するものであり、より正確には、この制度の2つの定義のうちの1つである：^{[54]ローマ人が敵の首領（} dux hostium ）を破ったときはいつでも、たとえ勝者が必ずしもローマ人の首領でなくても、この戦利品の機会がある。3種類の戦利品が言及されている：1つ目は敗北者の武器をユピテル・フェレトリオスに捧げ、雄牛を犠牲にすること、2つ目は彼らをマルスに捧げ、ソリタウリリア（おそらくスオベタウリリア）を犠牲にすること、3つ目は彼らをヤヌイ・キリノに捧げ、子羊を犠牲にすることである。これらはそれぞれ、ローマ人が首領、軍将校、または一般兵士であった場合に適用される。

文献によると、トゥルス王はリクトルの職を設け、トガ・プラエテクスタと呼ばれる彩色されたトガの使用を導入し、フェティアレス^{[55] [56]}の職と宣戦布告における彼らの儀式的機能を創設した。この儀式を通してのみ、戦争は正義の戦争（ bellum iustum）、つまり宗教の要求に従った戦争 となることができた。

彼はまた、サトゥルヌス神に捧げる祭典アゴナレスとサトゥルナーリアを設立し、さらにクイリヌス神に関連する別のグループ（コッリーニ）をサリイの聖具室に追加しました。

彼は土地を持たないローマ人がカエリアンの丘に定住することを許可した。

マルクス・ホラティウスの治世中、彼の事件は刑法の分野で注目に値する。このマルクス・ホラティウスがperduellioの罪で告発されたとき、 duumwiri perduellionis は、特別に考案された手続き条件であるprovocatio ad populumの問題に関して有罪の判決を下した。しかし、ホラティウスの父は判決に異議を唱えた。ホスティリウス王は決定を下すことができず、判決を民衆、すなわち教皇庁に委ねた。マルクスは無罪となった。

ホスティリウス王はまた、国王に対する反逆や逃亡を死刑に処する法律も制定した。彼は、アルボル・インフェリックスとして知られる刑罰を創設したとされている。^[57]

道徳と家族の分野では、近親相姦を非難する法律を制定した。犯人は嘲笑と軽蔑の公開儀式でダイアナの聖人となる。また、三叉神経痛の家族に国家が補助金を出すことも決定した。^[58]

「さらに、教皇たちを召集し、ポンピリウスが制定したres sacraeに関する規定を彼らから受け取り、それを小さな板に刻ませ、それを見たい人のためにフォーラムに展示した」ハリカルナッソスのディオニュシオス、Ant. Rom. 3, 36, 4

マルシウスもまた、彼自身のlex curiata de imperioを発していました。

公法の分野では、反復法、海上貿易に関する法律、塩田（サリナエ）への課税の基礎が確立されました。

彼は、コレギウム・ポインティフィクムに関するヌマ王の処分を小さなテーブルに刻ませることに決めた。

彼は犯罪抑制を目的とした手段として最初の刑務所を創設した。

ラテン人を打ち破った後、彼は彼らがローマに定住することを許可した。^[59]

タルクィニウスは元老院議員の数を200人から300人に増やしたが、他の資料によればその倍になったという。彼は議員をgentes maioresとgentes minoresに分けた。

彼はローマ競技会を創設し、キュリアの数を倍増させ、階級によって服装に違いを導入した。

彼は元々の4人に加えて2人のウェスタロスを追加し、12か月の暦を導入した。^[60]

いくつかの資料では、ウェスタロスに対する制裁は彼の仕業であるとしている。^{[61] [62]}

セルウィウスは再びローマの領土をいくつかのパギに分割した。そのうち4つは都市部（パラティーナ、スブラーナ、コリーナ、エスクイリーナ）で、26は郊外または田舎であった。

彼は、住民は自分の居住地に住む義務があり、別の場所へ移動できないという法律を制定しました。この規定は財政上の目的で制定されたもので、人々は自分が属する 居住地で税金を支払わなければなりませんでした。

セルウィウスは最初に国勢調査を制定しました。国勢調査に参加するには、国民は料金を支払う必要がありました。国勢調査では、政府が税金を比例的に課すための情報を収集できるように、国民が資産の価値の見積もりを提出する必要がありました。このようにして、国民は 5 つの階層または階級に分けられました。

彼は市場を創設し、パガナリアという新しい祭りを設立し、フォルス・フォルトゥナ女神に捧げられた寺院などを建てました。

司法の分野では、彼は公法事件のみを裁定し、私法事件の裁定は家長と裁判官に任せることに決めた。

彼はコリス・ウィミナリスとエスクイリヌスの領土を征服・併合した後、それらを土地を持たないローマ人に分配した。

彼はまた、解放された奴隷が一般の自由人と同じように公生活に参加し、非難を受けることができると定めた。故郷に戻ることを望まない者は、彼が創設した 4 つの部族のいずれかに登録されるべきであった。

彼は教皇庁に犯罪と契約に関する50の処分を承認させた。^{[63]最後に、}アヴェンティーノのディアナ・ネモレンシス 神殿の建立はセルウィウスの功績とされている。^[64]

タルクィニウス・スペルブス王は国勢調査に基づく課税制度を廃止し、すべての国民に平等な財政負担を課した。

彼は様々な平和条約を結んだ。^[65]

宗教の分野では、彼は神の意志を調べ、その性質を観察できる本である シビュラ書を採用しました。また、新しい寺院を奉納し、新しい宗教を設立しました。

刑法の分野では、トゥルス・ホスティリウスの条項であるアーバー・インフェリックスを使用した。彼は、例えばマルクス・アクイリウスとアティリウスの事件において、 殺人的な刑罰（すなわち、ポエナ・キュレイ）に訴えた。

彼はセルウィウス・トゥッリウスの債務と契約に関する法律をすべて廃止した。^[66]

いくつかの断片には、その帰属が不明な法律が含まれています。

注目すべき例の一つは、出産前の妊婦を土葬することは命を殺すことになると信じられていたため、これを禁じた王法^{である。 [67]}

当初（つまりロムルスの時代）、王政法は書かれていなかった。^[68]

文字が存在しなかったかどうかは定かではないが、ロムルスの法律は口頭で伝えられた。しかし、ロムルスの法律はヌマの時代にヌマ自身によって 書き留められた^{[31] 。}

ヌマの時代には、ロムルスの法律とヌマ自身の法律（ヌマの注釈書とヌマに帰せられる当時の教皇の著作のすべて、すなわち教皇書簡）^[69]は、私たちの資料の証言によれば、紙として使われた菩提樹の樹皮^[70]に書かれていた 。^[71]

その後、それらは牛の皮に書かれるようになった。^[72]この使用はタルクィニウス朝時代にも証明されている。^[73]

^{別の伝承[74]}によれば、それらは石膏を塗った木の板（タブラ・デアルバタ）の上に書かれていた。この場合、文字は彫刻されるのではなく、塗装されていた。

いずれにせよ、それらは腐りやすい素材に書かれていたことは確かです。これが、この種の立法文書がほとんど伝わっていない理由かもしれません。

紀元前390年または387年にガリ・セノネス族が起こした火災も彼らの消滅のもう一つの原因であったことを忘れてはならない。^[75]

損失を補うためには、それを暗記していた聖職者の記憶や、歴史家や法律家の著作に頼る必要があった。一部の情報源が主張するように、そのような改稿が国王法からの正確な引用であった可能性は低く、単に古風な表現が埋め込まれた書き直しであっただけである。^[76]

lex regiaにはさまざまな出典があります。1 つの出典は、セクストゥス ポンポニウスのEnchiridionです。これは、ユスティニアヌスのDigestaに保存されている断片にすぎませんが、この出典には間違いなく多くの挿入があるため、完全に信頼できるわけではありません。

もう 1 つの情報源は、パピリウスのIus Papirianumです。^[77]

以下は関連する引用である: ^[78]

「このようにして、彼（ロムルス）は人々にいくつかのleges curiatae を提案した。他のものは、その後の王たちによって提案された。これらの法律はすべて、コリントスのデマラトゥスの高慢な息子の時代に生きた、最も著名な人物の一人であるセクストゥス・パピリウスの書物にまとめて記録されている。この書物は、前述したように、Ius Civile Papirianumと呼ばれている。」

(セクストゥス ポンポニウス エンキリディオン第 2 節、10 行目)

この作品には、leges rogiaeの一覧が含まれているはずでしたが、それらは私たちには伝わっていません。しかし、この作品の性質と著者については議論があります。一部の学者は、これは lex Papiriaの改訂版であるため一覧は含まれていないのではないか、または著者はセクストゥス・パピリウスではなく、共和政ローマの初代pontifex maximusであるガイウス・パピリウスである (この 2 人の人物の間には 40 ～ 50 年の隔たりがあるはずですが、両者とも同じ貴族の属に属しているはずです)、または Commentarii Numae の再編集である可能性があると考えています。

リウィウスは、マルクス・フーリウス・カミルスの混乱期に行政官と元老院によって行われた法律の再構築作業に関するレゲス・レギアエの存在を明確に言及している。また、いくつかの書籍は公文書館にはなく、教皇や個人の文書館に秘密裏に保存されていたとも述べている。^[79]

ベルガーの辞書の「パピリウス」（プラエノーメンなし）の項には、「彼は最高神父であり、一般にレゲス・レジアエに属するとされる神聖法の規則をまとめた『パピリアヌム』というコレクションの著者であった。そのようなコレクションの存在は、カエサルまたはアウグストゥスの時代にグラニウス・フラックスが書いた『パピリアノについて』という注釈書の存在に基づいている」と記されている。^[80]

しかし、他の多くの情報源にも関連資料が含まれています。^[81]

ローマ王の同時代の碑文資料はほとんど残っていない。

ローマ法の歴史とローマ法の歴史的背景について

• マリオ・アメロッティ、リネアメンティ・ディ・ストーリア・デル・ディリット・ロマーノ・ジュフレ、ミラノ、1989年。
• 『Amarelli Storia del diritto romano』アルド・スキアボーネ編、ジャッピケッリ、トリノ、2001年。
• アルド・スキアボーネ・リネー・ディ・ストーリア・デル・ペンシエロ・ジュリディコ・ロマーノ・ジャピケッリ、トリノ、1994年。
• PA Brunt Classi e conflitti di classe nella Roma repubblicana Laterza、バーリ、1972 年。
• ローマのサルヴァトーレ・トンド・クリシ・デッラ・レプッブリカ：lezioni,II Giuffre'、ミラノ、1992年。
• Federico D'Ippolito Giuristi e sapienti nella Roma arcaica Laterza、バーリ 1986。
• MIヘンダーソン「ポテスタス・レジア」ローマ研究ジャーナル 47、1957年、83-87頁。
• CWウェストルップ『初期ローマ法入門4、I』（1950年）47頁。
• ピエランジェロ・カタラーノ・リネ・デル・システマ・ソヴランナツィオナーレ・ロマーノ ・ジャピケッリ、トリノ、1965年。
• Pierangelo Catalano Contributi allo studio del diritto augurale Giappichelli、トリノ、1960 年。
• ウーゴコリレグナム1951。
• ピエロ・デ・フランシスシス・プリモルディア・チヴィタティス・ローマ、1959年。
• サント マッツァリーノダラ モナルキア アロ スタト レプッブリカーノ1945。
• P. フラッカーロ「王政時代のローマの歴史」ローマ研究ジャーナル 47、1957年、64 ページ。
• アルフレッド・バーガー「ローマ法百科事典」アメリカ哲学協会紀要。新シリーズ第43巻第2部、フィラデルフィア、1953年、sv「leges regiae」、「lex regia」。

王権法に関する一般情報

• ジョヴァンニ・プーリエーゼIstituzioni di diritto romano Giappichelli、トリノ。
• ジョヴァンニ・プーリエーゼIstituzioni di diritto romano-Sintesi Giappichelli、トリノ。

王権法に関する具体的な著作と資料

• Nicola Palazzolo Ab urbe condita。ジュスティニアーノのローマの王妃の物語。
• パトリツィア・ジュンティ・アダルテリオ・エ・レッジ・レジー。 「Un reato fra storia e propaganda Giuffre」、ミラノ、1990年。
• Sextus Pomponius Pomponii de Origine juris flagmenta, recognovit et adnotatione Critica instruxit F. Osannus 1848.
• ジェンナーロ・フランシオジ編 レジエ レギアエジャビニ、トリノ、2003 年。
• Salvatore Tondo Leges regiae e paricidas Olschki、フィレンツェ、1973 年。
• S. リッコボノフォンテス イウリス ロマーニ アンテジャスティニアニ2 世、フィレンツェ、1941 年。
• Giuseppe Valditara Studi sul magister Populi: dagli ausiliari militari del rex ai primi magistrati repubblicani II、Giuffre'、ミラノ、1989 年。
• リッカルド・オレスターノ・イ・ファッティ・ディ・ノルマジオーネ・ネルエスペリエンザ・ロマーナ・アルカイカ、トリノ、1967年。
• レオンハルト・シュミッツ著『Comitia ap.』ウィリアム・スミス編『古代ギリシャ・ローマ辞典』ロンドン、1875年。

この記事は、イタリア語版ウィキペディアに掲載されている同じ主題の記事の翻訳です。翻訳者は、変更を最小限にするという原則を守りながらも、言語を改善し、明らかな間違いを訂正し、参考文献情報を追加するなどの配慮をしています。