Loading article…
アウグルは、古代ローマ世界における神官であり役人でした。彼の主な役割は、あらかじめ定められた聖域（テンプルム）内で観察した出来事を研究することによって神々の意志を解釈する、アウギュリーの実践でした。テンプルムは、上空の天界に対応していました。アウグルの決定は、彼自身がテンプルム内で見たり聞いたりしたことに基づいていました。それには、雷、稲妻、落下物などの偶発的な兆候が含まれていましたが、特に鳥の兆候が重要でした。彼が見た鳥が群れで飛んでいるか単独で飛んでいるか、飛んでいるときにどのような鳴き声を発しているか、飛行方向、鳥の種類、数、またはどのように餌を食べているかなどです。この実践は「アウスピスを取る」として知られていました。状況が常に野生の鳥や気象現象の都合の良い出現に恵まれるとは限らなかったため、この目的のために飼育された家禽がテンプルムに放たれ、そこでその行動、特に餌の食べ方をアウグルが研究することがありました。[ 1 ]
占卜の儀式と占卜の役割は、戦争、商業、宗教など、公私を問わず、ローマ社会におけるあらゆる主要な事業の中心であった。占卜者は、ローマの平和、幸運、幸福に影響を与える可能性のあるあらゆる行動方針について、神の意志を求めた。 [ 2 ]
古代の著述家たちは「augur」という言葉が「鳥を導く」という意味のラテン語であるavisとgerōから成り立っていると信じていたが、歴史言語学的証拠は代わりに「増加する、繁栄する」という意味の語根augeōを指し示して いる。[ 3 ]
政治的、軍事的、市民的な行動は、占術や予言によって承認された。
歴史的に、占卜は上級官吏の代理として占卜官団の神官によって行われていました。この慣習自体は、おそらく近隣のエトルリア地方に由来するもので、そこでは占卜官は官吏として非常に尊敬されていました。官吏は、職務遂行に必要な場合、占卜を行う権限を与えられていました。官吏の地位には、上級の軍事および文官の階級が含まれており、それ自体が宗教的な役職でもありました。そして官吏は、ローマとそのローマに関わるすべての事柄の平和、幸運、そして幸福に直接責任を負っていました。
占卜儀式の主宰判事は「占卜権」（ius augurii）を有していた。[ 4 ]予期せぬ兆候（auspicia oblativa ）の出現を告げるnuntiatio の権利は、儀式を執り行う占卜者に留保されており、そのためには進行中の儀式を中断する必要があった。[ 5 ]
ローマの歴史家リウィウスは、占星術師の重要性を強調し、「この都市が占星術師の助言を受けて初めて建設されたこと、戦争でも平和でも、国内外のあらゆることは占星術師の助言を受けて初めて行われたことを知らない者がいるだろうか？」[ 6 ]
紀元前509年に終わった王政時代には、一度に3人の鳥占い師がいたという言い伝えがある。紀元前3世紀には9人になり、スッラは15人に増やした。帝政時代には、その数はさらに増え、推定25 人になった。[ 7 ]
共和政時代には、神官職は執政官職、監察官職、凱旋式と同じくらい高く評価されていた。神官職に就くと、生涯にわたりルディの行列や公の宴会に目立つ形で参加する権利が与えられ、神官たちはその職の象徴であるリトゥウスを誇らしげに掲げた。[ 7 ]
ローマの鳥卜官は、その職務と責任を分担する神官団（ラテン語：collegium ）の一員であった。紀元前510年の共和政建国当初は、貴族階級がこの職を独占していたが、紀元前300年までには平民も就任できるようになった。空席が生じた場合は、 collegiumの上級メンバーが候補者を推薦し、メンバーが投票によって選任した。
キケロによれば、アウグルの権威には、法の手続きを延期し覆す権利が含まれていた。執政官選挙は、就任時の誤りによって無効にされる可能性があり、実際に無効にされた。キケロにとって、このことがアウグルを共和政における最も強力な権威者にした。キケロ自身も晩年になってからこの学派に加わった。[ 8 ]
共和政後期には、占卜は神官団によって監督され、その権限は次第に名誉の序列に組み込まれていった。最高神官の職は最終的に事実上の執政官の特権となった。[ 9 ]
占いの有効性は後からしか判断できない。神によって定められた平和（pax deorum ）は、占いが成功した結果である。神の怒り（ ira deorum ）を招いた者は、真の占いの権利（ ius augurum ）を持つことはできない。[ 10 ]内戦の主要人物の中で、オクタウィアヌスだけがそれを所有できた。なぜなら、彼だけがローマの人々にpax deorumを回復させたからである。帝政時代に執筆したルカヌスは、最近の内戦を「不自然」と表現し、より大きな宇宙における超自然的な混乱を映し出している。彼のイメージは、占いの伝統的な原則と、皇帝崇拝のストア派の擁護者によるそのより広い解釈によく合致している。[ 11 ]ストア派の宇宙論では、pax deorumは人間の事柄における自然秩序の表現である。[ 12 ]
同僚のレピドゥスが亡くなると、アウグストゥスは最高神官の職を引き継ぎ、国家の神託（シビュラの書を含む）に対する神官の支配権を握り、検閲官としての権限を用いて「承認されていない」神託の流通を抑圧した。[ 13 ]
ローマ帝国下では政治的な影響力はなかったものの、アウグラテは、他のクアットゥオル・アンプリッシマ・コレギアと同様に、その構成員に威信を与え続けた。
古代ローマでは、アウグリア（占卜の儀式）はサクラ（「聖なるもの」または「儀式」）と均衡を保っていると考えられており、神々が意思を表明する唯一の方法ではなかった。
公的な占い師（augres publici）は、国家に関する事柄のみを扱っていた。占い師の役割は、王位継承、政務官や大司祭の就任（就任式）、その他すべての公務など、何らかの行動方針について神々の意思を尋ね、解釈することであった。占い師や政務官が雷鳴を聞いたと言えば、民会の招集を中止するのに十分であった。[ 14 ]
ヴァロによれば[ 15 ] 、彼の時代以前には、占い師はローマ人地、ガビヌス地、ペレグリヌス地、ホスティクス地、不確かな地の5種類の地域を区別していた。これらの区別は明らかにラティウムの先史時代を指し示しており、占いの技術の古風さを証明している[ 5 ] 。
占卜法（ jus augurale ）は厳重に秘密にされていたため、儀式や祭礼の技術的な側面についてはほとんど記録が残っていない。残っているのはいくつかの占卜の名前だけである。
古代の著述家は、auguriumとauspiciumという用語を区別なく使用しています。 [ 19 ]現代の学者たちはこの問題について長々と議論してきましたが、既知のすべての事例に当てはまる明確な定義を見つけることができませんでした。こうした考察から、Dumezil [ 20 ]は、この2つの用語は実際には同じ宗教的行為の2つの側面を指していると考えています。
ヴァロの言葉「Agere augurium, aves specit 」では、「アウギュリウムを指揮するために、彼は鳥を観察した」。
吉兆は、人間が要求するもの（impetrativa）と神々が自発的に与えるもの（oblativa）の2つのカテゴリーに分けられた。impetrativaとoblativaの吉兆は、それぞれさらに5つの下位分類に分けられる。
鳥類（鳥類）のうち、一部の種だけが有効なサインを出すことができた[ 22 ]。その意味は種によって異なっていた。その中には、ワタリガラス、キツツキ、フクロウ、オシドリ、ワシなどが含まれていた。
鳥のサインは、飛行によるアリテスと鳴き声によるスシンに分けられた。アリテスには、空の領域、飛行の高さと種類、鳥の行動、そして鳥が休息する場所が含まれる。スシンには、音の高さと方向が含まれる。[ 23 ]
法律によってspectio (吉兆の観察) の権利を与えられた治安判事は、auspicia impetrativa (「要求された」または「求められた」吉兆、上記参照)を受ける前に、要求されたauspicium (観察台) を設置した。手術が行われる te mplum、つまり聖なる空間は、設置され、区画され (正方形で入口が 1 つしかない) [ 24 ] [ 25 ]、清められ ( effari、liberare ) なければならなかった[ 26 ]。
儀式の観察部分を開始するために求められた吉兆の宣言は、legum dictioと呼ばれた。[ 27 ]観察条件は厳格で、儀式の有効性のためには絶対的な沈黙が必要だった。技術的には、空はdextera、sinistra、antica、postica (右、左、前、後) の 4 つのセクションまたは領域に分けられていた。[ 28 ]
人々の即位儀式の原型は、リウィウス[ 29 ]によるヌマ・ポンピリウス王の即位式の記述に見られる。
占い師はジュピターに尋ねます。[ 30 ]「もしこれが神の正義ならば…私に特定の兆候を送ってください」そして占い師は見たい吉兆を列挙しました。それらが現れたとき、ヌマは王と宣言されました。
観察が複雑であったため、記号間の矛盾がよく見られた。[ 31 ]記号間の階層が考案された。例えば、ワシの記号はキツツキやオオツノゲリ（パラ）の記号よりも優先される。[ 32 ]
共和政末期の数世紀には、天からの予言と三位一体からの予言が他の形式に取って代わった。他の形式は不正に利用されやすく、つまり依頼者の希望に合わせて歪められる可能性があったからである。[ 33 ] キケロは不正な利用を非難し、当時の予言者たちの教義に関する知識レベルの低下を非難したが、[ 34 ]実際には、次の節で説明するように、否定的な兆候を回避することから濫用が生じたのである。
兆候の解釈は広範かつ複雑であり、裁判官は否定的な兆候に麻痺しないように防御策を考案した。[ 35 ]否定的な予兆に対する認められた手順には以下が含まれる。
ローマに存在した他の占いの慣習（例えば、ハルスピキナ、シビュラ書の参照）とは異なり、ローマの占いは土着の先史時代のものであり、元々はラテン語またはイタリア語で、イグヴィナ表（アヴィフ・アセリア）や他のラテン部族の間で証明されているようです。
ローマ建国の伝説そのものが、空や鳥の観察を通して神々の意思を占うという、いわゆる占いに基づいている。ロムルスとレムスは実際に占い師として活躍し、ロムルスは生涯を通じて偉大な占い師とみなされていた。
しかし、この芸術を最もよく体現し、表現した人物はアットゥス・ナヴィウスであった。彼の物語はキケロによって語られている。
彼は非常に貧しい家庭に生まれました。ある日、彼は飼っていた豚を1匹失くしてしまいました。そこで彼は神々に、もし豚を見つけたら、自分のブドウ畑で一番大きなブドウを捧げると約束しました。豚を見つけた後、彼はブドウ畑の真ん中に立ち、南を向きました。彼は空を4つの区画に分け、鳥を観察しました。鳥が現れると、彼はその方向に歩いて行き、並外れて大きなブドウを見つけ、それを神々に捧げました。
彼の物語はたちまち有名になり、彼は王の予言者となった（リウィウスが語るタルクィニウス王のエピソードを参照）。それ以来、彼は予言者の守護者とみなされるようになった。[ 36 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)