ホセ・オルテガ・イ・ガセット

ホセ・オルテガ・イ・ガセット
1948年のオルテガ・イ・ガセット
生まれる	( 1883-05-09 )1883年5月9日 マドリード、スペイン
死亡	1955年10月18日（1955年10月18日）（72歳） マドリード、スペイン
母校	デウスト コンプルテンセ大学 マドリッド大学
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 遠近法主義[1]実用 主義 生気論 歴史 主義 実存主義[1] 実存現象学[1] 生命哲学(生命の哲学) [1] 新カント主義( 初期 ) [1] マドリッド学派 自由主義 ヌーセンティズム
主な関心事	歴史、理性、政治
注目すべきアイデア	生命的理性（理性生気論） 歴史的理性 「私は私であり、私の状況である」 オルテガ仮説

ホセ・オルテガ・イ・ガセット（スペイン語: [xoˈse oɾˈteɣaj ɣaˈset] ; 1883年5月9日 - 1955年10月18日）は、スペインの哲学者、随筆家。20世紀前半、スペインが君主制、共和制、独裁制の間で揺れ動いていた時期に活動した。彼の哲学は「ウィリアム・ジェームズに触発されたプラグマティスト 形而上学に長らく秘められていた始まりと、エドムント・フッサールを模倣した実在論的現象学の一般的方法から成り、マルティン・ハイデッガー以前の彼の原実存主義^[1]とヴィルヘルム・ディルタイやベネデット・クローチェと比較される彼の実在論的歴史主義の両方に役立った」という「人生の哲学」と特徴づけられている。^[5]

ホセ・オルテガ・イ・ガセットは1883年5月9日にマドリードで生まれました。彼の父は、母ドロレス・ガセットの家族が所有する新聞「エル・インパルシアル」の編集長でした。家族は、スペインの世紀末のリベラルで教養のあるブルジョア階級の典型でした。彼の家族のリベラルな伝統とジャーナリズムへの関与は、オルテガ・イ・ガセットの政治活動に大きな影響を与えました。

オルテガは最初、マラガの聖スタニスラウス・コストカ大学のイエズス会司祭によって教育を受けた（1891年- 1897年）。その後、ビルバオのデウスト大学（1897年 - 1898年）、マドリード中央大学（現在のマドリード・コンプルーテンセ大学）哲学文学部（1898年 - 1904年）に進学し、哲学の博士号を取得した。1905年から1907年にかけて、ドイツのライプツィヒ、ニュルンベルク、ケルン、ベルリン、そしてとりわけマールブルクで研究を続けた。マールブルクでは、ヘルマン・コーエンやパウル・ナトルプら の新カント主義の影響を受けた。

1908年にスペインに戻ると、マドリード高等学校の哲学、論理学、倫理学の教授に任命された。 ^{[6] 1910年にスペインの翻訳家でフェミニストのロサ・スポトルノ・トペテと結婚し、マドリード・コンプルテンセ大学の}形而上学の教授に任命された。この教授職はニコラス・サルメロンが以前務めていた。^[7]

1917年、彼は新聞『エル・ソル』の寄稿者となり、同紙上で一連のエッセイとして、彼の2つの主要作品、『無脊椎動物のスペイン』と『大衆の反乱』を発表した。後者は彼を国際的に有名にした。彼は1923年に『西洋史』を創刊し、1936年までその編集長を務めた。この出版物は、オズヴァルト・シュペングラー、ヨハン・ホイジンガ、エドムント・フッサール、ゲオルク・ジンメル、ヤコブ・フォン・ユクスキュル、ハインツ・ハイムゼート、フランツ・ブレンターノ、ハンス・ドリーシュ、エルンスト・ミュラー、アレクサンダー・プフェンダー、バートランド・ラッセルなど、哲学における最も重要な人物や動向の翻訳（および解説）を促進した。

スペイン第二共和国の制憲議会でレオン州議員に選出され、社会主義共和党候補の政策を支持する知識人議会グループ「共和国に奉仕するグループ」[8]のリーダーとなったが[ 9 ^{] 、}失望してすぐに政界を引退した。

スペイン内戦勃発に伴いスペインを離れ、 1942年にヨーロッパに戻るまでアルゼンチンのブエノスアイレスで亡命生活を送っていた。 ^{[6] 1945年半ばまでに}ポルトガルに定住し、徐々にスペインに短期滞在するようになった。1948年にマドリードに戻り、人文科学研究所を設立して講義を行った。^{[10]スペインに帰国後、}フランコ政権に対する敵意を個人的に表明し、政府は誰の信頼にも値せず、自分の信念は「フランコと相容れない」と述べていた。^[11]

『大衆の反乱』はオルテガの最も有名な著作である。この本で彼は、共産主義者と右翼ポピュリストの両方からの攻撃に対して、ジョン・スチュアート・ミルを彷彿とさせる能力主義的自由主義の価値観を擁護している。 ^[12]オルテガも同様に、大衆の「多数派の暴政」と「集団的凡庸さ」に対するミルの懸念を共有しており、それが個人、自由な思考、少数派の保護を脅かすと考えている。 ^[12]オルテガは自由主義を「寛大さ」の政治と特徴づけた。 ^[12]

オルテガはアントニオ・カノバス・デル・カスティージョ率いるスペイン保守党とその後継者をはっきりと拒絶し、スペイン王室とカトリック教会にも不信感を抱いていた。^{[12] [13]}しかし、オルテガの政治思想は反民主主義的かつ保守的であると特徴づけられており、^[14]彼の著作『大衆の反乱』は保守派の古典として広く認められている。^[15]

オルテガは教育について書き、学習の包括的な目標、大学改革、教育法の種類、そして生涯を通じて自己改善を求める個人に力を与える必要性に広く焦点を当てた。彼の教育哲学は進歩的要素と保守的要素のバランスをとった。彼の思想の中心は、彼のビジョンの中心であったソクラテス式教授法の擁護であった。^[16]

ミルと同様に、オルテガは特定の社会主義者や非マルクス主義的な社会主義に対して寛容であり、パブロ・イグレシアス・ポッセを「俗人の聖人」と称賛した。^[17]ポール・ナトルプやヘルマン・コーエンなどのドイツ社会民主主義者の影響を受けて、オルテガは共同体主義の存在論を採用し、資本主義、特に自由放任主義に批判的であり、「19世紀の資本主義は人類の士気を低下させ」、「人間の倫理意識を貧困化させた」と宣言した。^[18]

オルテガ イ ガセットにとって、哲学には、新しい考えを広め、現実を説明するために、信念を包囲するという重大な義務があります。そのような任務を遂行するために、哲学者は、フッサールが提案したように、偏見や既存の信念を捨て去り、宇宙の本質的な現実を探求する必要があります。オルテガ イ ガセットは、哲学は、観念論(現実が自我を中心に据えられる) と古代中世の現実主義(現実が主体の外にある) の両方の限界を克服し、唯一の真実の現実、つまり「私の人生」、つまり各個人の人生に焦点を当てる必要があると提案しています。彼は、物事がなければ「私」は存在せず、物事は私なしでは何もないことを示唆しています。つまり、「私」(人間) は「私の状況」(世界) から切り離すことはできません。このことがきっかけでオルテガ・イ・ガセットは有名な格言「私は私であり、私の状況である」（『キホーテの瞑想』1914年）^{[19] [1]}を唱え、常にこれを自身の哲学の核心としました。

オルテガ・イ・ガセットにとって、フッサールと同様、デカルトの「我思うが故に我あり」は現実を説明するには不十分である。したがって、このスペインの哲学者は、基本的または「根本的な」現実は「私の人生」（最初のyo）であり、それは「私」（2 番目のyo）と「私の状況」（mi circunstancia）で構成されるという体系を提唱している。このcircunstancia は抑圧的である。したがって、人とその状況の間には絶え間ない弁証法的な相互作用があり、その結果、人生は必然性と自由の間に存在するドラマである。

この意味で、オルテガ・イ・ガセットは、人生は運命であると同時に自由であり、自由とは「与えられた運命の中で自由になることである。運命は、決定的な可能性の容赦ないレパートリーを私たちに与え、つまり、さまざまな運命を与える。私たちは運命を受け入れ、その中で一つの運命を選択する」と書いている。したがって、この縛られた運命の中で、私たちは積極的に行動し、「人生の計画」を決定し、作成する必要があります。したがって、計画を選択する義務を恐れて、無関心で動揺しない生活を好む、慣習と与えられた構造の従来の生活を送る人々のようになってはなりません。

オルテガ・イ・ガセットは、生命を中心とした哲学体系によって、デカルトの「我思う、ゆえに我思う」から一歩踏み出し、「我生きる、故に我思う」と主張した。これは、カントの影響を受けた彼のパースペクティビズム^[1]の根底にあり、彼は、絶対的な真実は存在し、すべての生命のすべてのパースペクティビズムの総和によって得られるという非相対主義的な性格を加えることによって、パースペクティビズムを発展させた。なぜなら、すべての人間にとって生命は具体的な形をとり、生命そのものが、あらゆる哲学体系がそこから派生しなければならない真の根源的現実だからである。この意味で、オルテガは、常にそこから湧き出る生命を擁護する新しいタイプの理性を指すために「生気的理性」 ^[1]（スペイン語：razón vital 、「生命を基礎とする理性」）という造語を造り出し、また、理性そのものが不可欠な要素の1つである生命の根源的現実に知識を基礎づける理論である「理性生気主義」（スペイン語：raciovitalismo）という造語を造り出した。オルテガが『歴史は体系である』で紹介するこの思想体系は、生命が衝動に反応するというニーチェの生気論から脱却したものであり、オルテガにとって、理性は前述の生命のプロジェクトを創造し発展させる上で極めて重要である。

オルテガ・イ・ガセットにとって、生命理性は「歴史的理性」でもある。なぜなら、個人や社会は過去から切り離されていないからである。ディルタイが指摘したように、現実を理解するためには、その歴史を理解しなければならない。^[1]

オルテガ・イ・ガセットの影響力は相当なものであったが、それは多くの人が彼の哲学的著作に共感したからだけではなく、それらの著作を読むには読者が専門的な哲学に精通している必要がなかったからでもある。

オルテガ・イ・ガセットの影響を強く受けた人物の中には、ルイス・ブニュエル、マヌエル・ガルシア・モレンテ 、 ホアキン・シラウ、ザビエル・ズビリ、イグナシオ・エラクリア、エミリオ・コマール、ホセ・ガオス、ルイス・レカセンス、マヌエル・グラネル、フランシスコ・アヤラ、マリアなど がいた。ザンブラーノ、アグスティンバセーブ [es]、マキシモ エチェコパル、ペドロ ライン エントラルゴ、ホセ ルイス ロペス アラングレン [es]、フリアン マリアス、ジョン ルカッチ、ピエール ブルデュー、パウリノ ガラゴリ [es]、ビセンテ フェレイラ ダ シルバ、ビレム フラッサー、フェリックス マルティイバニェス

『大衆の反乱』からの引用に基づくオルテガ仮説は、平均的あるいは凡庸な科学者が科学の進歩に大きく貢献していると主張している。

ドイツのブドウ育種家ハンス・ブライダーは彼に敬意を表してブドウ品種をオルテガと名付けた。^[20]

アメリカの哲学者グラハム・ハーマンは、オルテガ・イ・ガセットを自身のオブジェクト指向存在論のインスピレーションの源として認識しています。

『大衆の反乱』は2度英語に翻訳されている。最初は1932年に、匿名を希望した翻訳者によって翻訳されたが、^[21]一般にJR・キャリーであると認められている。^[22] 2度目の翻訳は1985年にノートルダム大学出版局からW・W・ノートン社と共同で出版された。この翻訳はアンソニー・ケリガン（翻訳者）とケネス・ムーア（編集者）によ​​るもので、ソール・ベローによる序文が添えられている。

ミルドレッド・アダムスは、『無脊椎動物のスペイン』、『人間と危機』、『哲学とは何か? 』 、『形而上学のいくつかの教訓』、『ライプニッツにおける原理の理念と演繹理論の進化』、『普遍史の解釈』を含むオルテガの主要著作の英訳者である。

マドリッド学派(マドリッド学派とも、スペイン語: Escuela de Madroid ) は哲学者のグループで、そのメンバーはオルテガ・イ・ガセットの生徒であり、自然主義と実証主義に反対する知的伝統を共有していました。^[23]メンバーにはホセ・ガオス、フリアン・マリアス、ザビエル・ズビリが含まれていた。^[23]

オルテガ・イ・ガセットは、1920年代のスペイン文学界に登場した詩人集団である 「27年世代」の作家たちに多大な影響を与えた。

オルテガ・イ・ガセットの著作の多くは、その死後何年も経ってから出版された講義で構成されています。このリストは、出版された順ではなく、執筆された順に作品を並べることを目的としています。

• Meditaciones del Quijote (キホーテの瞑想、1914)
• Vieja y nueva politica (古くて新しい政治、1914 年)
• 心理学的調査（ 1915～1916年に開講され、1982年に出版された心理学的調査）
• ペルソナ、オブラス、コーサス( 1904 年から 1912 年に書かれた人、作品、物、記事、エッセイ: 「レナン」、「アダン・エン・エル・パライソ」 – 「楽園のアダム」、「社会教育プログラム政治」 – 「教育としての教育学」政治計画」、「文化問題」 – 「文化的問題」など、1916 年出版）
• El Espectador ( The Spectator、8 巻、1916 ～ 1934 年発行)
• España invertebrada (無脊椎動物スペイン、1921)
• El tema de nuestrotiempo (現代のテーマ、1923)
• ラス アトランティダス(アトランティス、1924)
• La deshumanizacion del arte e Ideas sobre la Novela (芸術の非人間化と小説に関するアイデア、1925)
• Espíritu de la letra (手紙の精神1927)
• Mirabeau o el politico (ミラボーまたは政治家、1928–1929)
• Qué es filosía? (哲学とは何か? 1928 ～ 1929 年、死後 1957 年に出版されたコース)
• カント（1929–31）
• Qué es conocimiento? (知識とは何か? 1984 年に出版され、1929 年、1930 年、1931 年に教えられた 3 つのコースをカバーしており、それぞれタイトルは「Vida como ejecución (El ser ejecutivo)」 – 「実行としての人生 (執行者という存在)」、「Sobre la」 「現実的な過激派」 – 「過激な現実について」および「¿Qué es la vida?」 – 「人生とは何ですか?」)
• La rebelión de las masas (大衆の反乱、1930 年)
• 共和国の修正。 La redención de las provincias y la decencia nacional (共和国の是正: 地方の救済と国家良識、1931 年)
• 内なるゲーテ（ 1932年）
• Unas lecciones de metafísica (形而上学のいくつかのレッスン、1932 ～ 33 年に実施されたコース、1966 年に出版)
• ガリレオの嵐の中で（『ガリレオについて』、1933年から1934年にかけて行われた講座。一部は1942年に「Esquema de las crisis」（危機の概要）というタイトルで出版され、ミルドレッド・アダムスの翻訳は1958年に『人間と危機』として出版された。）
• Prologo para alemanes (ドイツ人のためのプロローグ、 El tema de nuestro tiempoのドイツ語版第3版へのプロローグ。オルテガ自身が「1934年のミュンヘン事件」を理由に出版を阻止した。最終的に1958年にスペイン語で出版された。)
• システムとしての歴史(英語版は1935 年に初版が出版されました。スペイン語版Historia como sistema、1941 年に、エッセイ「El Imperio romano」-「ローマ帝国」が追加されました)。
• エンシミミエントとオルタラシオン。技術の瞑想。 (自己吸収と変化。テクニックについての瞑想、1939 年)
• Ideas y crencias (アイデアと信念: 歴史的理由について、1940 年にブエノスアイレスで教えられたコース、 Sobre la razón históricaとともに 1979 年に出版)
• Teoría de Andalucía y otros ensayos – Guillermo Dilthey y la idea de vida (アンダルシアの理論とその他のエッセイ:ヴィルヘルム ディルタイと人生のアイデア、1942)
• Sobre la razón histórica (歴史的理由について、 1944 年にリスボンで行われたコース、 Ideas y Crenciasとともに 1979 年に出版)
• 狩猟に関する論文への序文（狩猟に関する瞑想として別個に出版された、1944 年に出版されたイベス伯爵の狩猟に関する本の序文として作成された狩猟に関する論文への序文）
• テアトロのアイデア。 Una abreviatura (演劇のアイデア。短縮版、1946 年 4 月にリスボンで、1946 年 5 月にマドリッドで行われた講演。1958 年に出版された、La Revista Nacional de educación num. 62 にはマドリッドで行われたバージョンが含まれていました。)
• La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (ライプニッツにおける原理のアイデアと演繹理論の進化、1947 年、1958 年出版)
• 普遍的な歴史の解釈。 En torno a Toynbee (普遍的な歴史の解釈。トインビーについて、1948 年、1960 年に出版)
• 『ヨーロッパについての瞑想』は、 1949年にベルリンで行われた講義で、ラテン語の題名は『De Europa meditatio quaedam』。1960年に他の未発表作品とともに出版された。
• 人間と人民（人間と人民、1949年から1950年にかけて人文科学研究所で行われた講義、1957年に出版。ウィラード・トラスクの翻訳『人間と人民』は1957年に出版。パルチザン・レビュー誌は1952年にこの翻訳の一部を出版した）
• Papeles sobre Velázquez y Goya (ベラスケスとゴヤに関する論文、1950)
• 1962年に出版された『現代人の過去と未来』は、1951年から1954年にかけてドイツ、スイス、イギリスで行われた一連の講義をまとめたもので、プラトンの『饗宴』の解説とともに出版された。
• ゴヤ（1958）
• ベラスケス（1959）
• Origen y epílogo de la filosofía (哲学の起源とエピローグ、1960)、
• ラ・カザ・イ・ロス・トロス(狩猟と雄牛、1960)
• 狩猟についての瞑想（1972年、1995年）はハワード・B・ウェストコットによって英訳されました。原画はエルドリッジ・ハーディによるものです。ウィルダネス・アドベンチャー・プレス。ISBN 1-885106-18-1 

• ロックウェル・グレイ - 近代性の命令: ホセ・オルテガ・イ・ガセットの知的伝記
• カルロス・モルジャン - オルテガ・イ・ガセットの哲学が再評価される
• アンドリュー・ドブソン - ホセ・オルテガ・イ・ガセットの政治と哲学の紹介 (ケンブリッジのイベリアおよびラテンアメリカ研究)
• ペドロ・ブラス・ゴンザレス - 根本的な現実としての人間の存在：オルテガの主観性の哲学
• ペドロ・ブラス・ゴンザレス - 断片：主観性、個性、自律性に関するエッセイ
• ペドロ・ブラス・ゴンザレス - オルテガの「大衆の反乱」と新しい人間の勝利

• 大衆の反乱
• ニコラス・ゴメス・ダビラ
• 民主主義への批判
• 貴族

• アントニオ・ロドリゲス・ウエスカル。ホセ・オルテガ・イ・ガセットの『形而上学的な革新: 理想主義の批判と克服』、SUNY 出版局、1995 年。
• ジョン・T・グラハム。オルテガ・イ・ガセットのプラグマティズム人生哲学、ミズーリ大学出版、1994年。
• ジョン・T・グラハム。オルテガ・イ・ガセットの歴史理論：「歴史的理由の夜明け」、ミズーリ大学出版局、1997 年。
• ジョン・T・グラハム。オルテガ・イ・ガセットの社会思想：ポストモダニズムと学際性の体系的統合、ミズーリ大学出版局。2001年。
• ハワード・N・タトル『人間の生は根本的な現実である：ディルタイ、ハイデガー、オルテガ・イ・ガセットの考えから発展したアイデア』ピーター・ラング、2004年。
• ペドロ・ブラス・ゴンザレス。『根本的な現実としての人間の存在：オルテガ・イ・ガセットの主体性の哲学』パラゴン・ハウス、2005年。
• ペドロ・ブラス・ゴンザレス。オルテガの「大衆の反乱」と新しい人間の勝利、アルゴラ出版、2007年。
• Joxe Azurmendi : "Ortega y Gasset" in Espainiaren arimaz、Donostia: Elkar、2006. ISBN 84-9783-402-X 
• アンドリュー・ドブソン。ホセ・オルテガ・イ・ガセットの政治と哲学の紹介、オックスフォード大学出版局、2009年。
• デビッド・フィッツシモンズ。ハーパー、ジム (2008)。 「オルテガ・イ・ガセット、ホセ（1883–1955）」。ハモウィ著、ロナルド（編）。リバタリアニズム百科事典。サウザンドオークス, カリフォルニア州: SAGE ;カトー研究所。 365–66ページ。土井：10.4135/9781412965811.n223。ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.

ウィキメディア・コモンズには、ホセ・オルテガ・イ・ガセットに関連するメディアがあります。

ウィキクォートにホセ・オルテガ・イ・ガセットに関する引用句があります。

• ホセ・オルテガ・イ・ガセットの英語著作目録
• ホセ オルテガ イ ガセットスペイン財団 (スペイン語)
• ホセ オルテガ イ ガセットアルゼンチン財団 (スペイン語)
• ホームズ、オリバー、「ホセ・オルテガ・イ・ガセット」、スタンフォード哲学百科事典（2011年夏版）、エドワード・N・ザルタ（編）。
• 20 世紀のホセ・オルテガ・イ・ガセットに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ