ジャルネイル・シン・ビンドランワレ

ジャルネイル・シン・ビンドランワレ
生まれる	ジャルネイル・シン・ブラー[1] ( 1947-06-02 )1947年6月2日 イギリス領インド、パンジャブ州、モガ、ロード（現在のインド、パンジャブ）
死亡	1984年6月6日(1984-06-06)（37歳） アカル・タクト、アムリトサル、パンジャブ、インド
死因	ブルースター作戦中の銃撃戦で死亡
記念碑	グルドワラ ヤアドガル シャヒーダン、アムリトサル[2]
職業	シーク教の説教師 ダムダミ・タクサルの長 アナンドプル・サーヒブ決議の提唱者
時代	1984年頃
組織	ダムダミ・タクサル
タイトル	サント[3]
後継	ババ・タクル・シン
動き	ダラム・ユド・モルチャ
配偶者	プリタム・カウル ​ （ 1966年生まれ）
子供たち	2

ジャルネイル・シン・ビンドランワレ（パンジャブ語： [d͡ʒəɾnɛːlᵊ sɪ́ŋɡᵊ pɪ̀ɳɖrãːʋaːɭe] ; 出生名：ジャルネイル・シン・ブラー; ^[4] 1947年6月2日^[5] - 1984年6月6日）は、シク教の過激派であった。^{[6] [7] [8] [9] [10]ブルースター作戦の後、彼は死後}カリスターン運動の指導者となった。^{[11] [12] [13] [5] : 156–157  [14]}

彼は、著名な正統派シク教団体ダムダミ・タクサルの第13代ジャテダール（指導者）であった。^{[15] [16]}アナンドプル・サーヒブ決議の提唱者で、^{[17] [18] [19] [20 ] [21]} 1978年のシク教徒とニランカリ教徒の衝突に関与した後、大きな注目を集めた。1982年の夏、ビンドランワレとアカリ・ダルは、インド内にほぼ自治権を持つ州を作るというアナンドプル・サーヒブ決議に基づく一連の要求を実現することを目的としたダラム・ユド・モルチャ^（正義の運動）を開始した。灌漑用水のより大きな割り当ての保持とチャンディーガルのパンジャブへの復帰を願って、何千人もの人々が運動に参加した。^[23]シク教徒の一部には、当時の経済、社会、政治情勢に不満を抱いていた者もいた。^[24]時が経つにつれ、ビンドランワレはシク教徒の過激派のリーダーとなり、シク教の敵とみなした者を排除するために殺人部隊を組織した。^{[25] [26] [27]}

1982年、ビンドランワーレと彼のグループは黄金寺院群に移り、そこを本部とした。ビンドランワーレはパンジャブに「並行政府」とも言える組織を設立し、^{[28] [29]}事件を解決し、紛争を解決しながら^{[28] [30] [31]}選挙活動を行った。^[32] 1983年、彼は過激派の仲間とともにシク教寺院アカル・タクトに住み着き、要塞化した。学者たちは、寺院群からヒンズー教徒と国家機関を攻撃したのはビンドランワーレの責任だと考えている。彼がヒンズー教徒を標的にしたのは、彼らをパンジャブから追い出すためだった。^{[33] [34] [35] [36]}ビンドランワーレがハルマンディル・サーヒブ寺院群に移ったのは、仲間によるヒンズー教徒への攻撃が激化する中、政府による逮捕を戦略的に未然に防ぐためだった。^{[37] [38] [39]} 1984年6月、インド軍はブルースター作戦を実行し、黄金寺院群のハルマンディル・サーヒブの建物からジャルネイル・シン・ビンドランワレとその武装した支持者を排除したが、 ^[40]さまざまな報告によると、ビンドランワレ自身を含む数百人から数千人の死者を出した。^[41]

ビンドランワレはインドの歴史において議論の的となっている人物である。^[42]シク教の最高権威であるアカル・タクトは彼を「殉教者」と評しているが^[43]、シク教徒の農村部では絶大な支持を得ており^{[29] [44]} 、インド政府の支配と抑圧に立ち向かった強力な指導者^{[44]とみなしていた。 [45] [46]}多くのインド人や学術的批評家は彼を「復興主義、過激主義、テロリスト運動」の先鋒とみなしていた。^{[44] [47] [48] [49] [50]}シク教徒の独立国家の創設に関する彼の立場は、依然として論争の的となっている。^[57]

ビンドランワレは1947年6月2日^[5]にジャルネイル・シン・ブラーとして、モガ県（当時はファリドコット県の一部）のロデ村[3]、マールワ地方[58]のジャト・シク教徒^の家庭^に生まれた。 [ ^1]サルダール・ハルナム・シン・ブラーの孫で、父ジョギンダー・シン・ブラーは農民で地元のシク教指導者、母はニハル・カウルであった。^[4]ジャルネイル・シンは7人兄弟と1人の姉妹の8人兄弟の7番目であった。^[59] 1953年、6歳で学校に入学したが、5年後に学校を中退し、父親と一緒に農場で働いた。^[60]

彼は19歳の時にビラスプールのスーチャ・シンの娘プリタム・カウルと結婚した。 ^{[3] [61]}夫婦には1971年にイシャール・シン、1975年にインデルジット・シンという2人の息子が生まれた。^[4]ビンドランワレの死後、プリタム・カウルは息子たちとともにモガ県ビラスプール村に移り、兄と一緒に暮らした。^{[61]彼女は2007年9月15日、}ジャランダルで心臓病のため60歳で亡くなった。^[62]

1965年、彼は父親の勧めでパンジャブ州モガ近郊の宗教学校であるダムダミ・タクサル（別名ビンドラン・タクサル）に入学した。同校の名前は、指導者グルバチャン・シン・ビンドランワレが住んでいたビンドラン・カラン村にちなんで付けられた。^{[4] [63]}彼はグルドワラ・アカンド・パルカシュを拠点としていたが、生徒たちを連れて田舎を長期にわたって巡回した。^[58]グルバチャン・シン・カルサに師事し、一部は旅行中であったが主にナバ近郊のグルドワラ・シス・アスタン・パトシャヒ9世に滞在していた間に、1年間の聖典、神学、歴史学の講座を受けた後、彼は家族と合流して農業に戻り、1966年に結婚した。^[58]タクサルとの関係を維持し、彼はカルタール・シンの下で研究を続け、1969年6月のグルバチャン・シン・カルサの死後タクサルの新しい長となり、アムリトサルの北東約25キロにあるメータ・チョークのグルドワラ・グルダルシャン・プラカシュに本部を構えた。^[58]彼はすぐにカルタール・シンのお気に入りの生徒になった。^[30]他の学生とは異なり、彼は家族の責任を負っており、神学校を休んで毎月神学校に行き来し、妻と二人の子供の世話をしながら、家族の責任と宗教的な責任のバランスを取っていました。^[64]

カルタル・シン・カルサは1977年8月16日に自動車事故で亡くなった。カルタル・シンは死去する前に、当時31歳だったビンドランワレを後継者に任命していた。^[3]彼の息子アムリク・シン^[30]は、ジャルネイル・シンの親しい仲間となった。^[26]ビンドランワレは1977年8月25日にメータ・チョークで行われた式典で、ダムダミ・タクサルの 第14代ジャテダールに正式に選出された。 ^{[1] [4]}彼は「ビンドラン（カラン）[村の]出身」を意味する「ビンドランワレ」という名前を採用した。ビンドラン（カランはダムダミ・タクサルのビンドラン・タクサル支部がある場所）^{[1] [63]}そして「サント」という宗教的称号を得た。^[1]彼は家族の責任のほとんどを終えてタクサルに全時間を捧げ、こうして田舎のシク教徒の生活の重要な部分である「サント」の長い伝統に従った。^[64]それ以来、彼の家族は彼をサットサンと呼ばれるシク教の宗教集会にのみ参加させたが、息子のイシャール・シンは彼の青年時代を「よく世話され」、「決して困窮していなかった」と表現している。^{[1]彼はタクサルの}宣教師サントとして村々を巡り、劇的な公開説教や聖書の朗読を行った。^[26]彼は不満を抱く若いシク教徒たちに説教し、家族生活における消費主義を捨て、パンジャブ地方の社会を苦しめている二大悪徳である麻薬とアルコールを断つことで、カルサの道に戻るよう奨励した^{。[14 ]}そして社会改革者として、持参金のような慣習を非難し、国家の富が増大する前の質素な生活様式への回帰を奨励した。 ^{[30]そして}緑の革命後の道徳の低下を逆転させた。^[65]ある観察者は「サントが清浄、献身、勤勉という良い生活を首尾よく再生するにつれて、彼の支持者が増えた。これらの生活の基本的価値観は、商業資本主義の最初の犠牲者だった。」と指摘した。^{[30]シク教の大義のために戦うという彼の焦点は、多くの若いシク教徒の心をとらえた。ビンドランワーレは英語を学んだことはなかったが、}パンジャブ語をよく理解していた。彼の演説はオーディオカセットテープの形でリリースされ、村々で配布されました。^[66]その後、彼は報道に精通し、ラジオやテレビのインタビューも受けました。^[26]彼の説教は、宗教的価値観が人生の中心にあることを訴え、会衆のメンバーに次のように呼びかけました。

「…信仰の誓いを立て、他の人が誓いを立てるのを助ける人。聖典を読み、他の人がそうするのを助ける人。酒や麻薬を避け、他の人もそうするのを助ける人。団結と協力を奨励する人。共同体を説き、主の玉座と家に忠誠を誓う人。」^[14]

1977年7月から1982年7月まで、彼はパンジャブの都市や村を広範囲に巡回してシク教を説いた。また、インドの他の州や都市も訪れ、主にパンジャブ、ハリヤーナ、チャンディーガルのグルドワラ^{を訪れた。 [67]}彼の集会には「信者と好奇心旺盛な人々の群れ」が熱心に集まった。^[67]彼は、宗教儀式の減少、パンジャブで起こっている文化的変化、薬物乱用の増加、アルコールやポルノの使用に反対し、アムリタ（巡回中の主な任務だった）を受けることによる宗教的入門を奨励し^[58]、ターバンやひげなど、宗教的シンボルの外見を身につけることを含む宗教的義務を果たすことを主張した。^[30]彼が登場したのは、リーダーたちが地域社会に関与せず、事務所やグルドワラに拠点を置いて権限を委譲する代わりに都市から都市へと旅し、家庭内の紛争を解決し、政治キャリアには興味を示さず、何よりもまず自らを宗教家とみなしていた時代だった。^[66]人々はすぐに社会の不満に対処するために彼の介入を求めるようになり、彼は紛争を解決するために裁判を始めた。これは、正義が保証されないことが多い、費用がかかり時間のかかる官僚的手続きに対する民衆の広範な失望を反映していた。ビンドランワレの判決は広く尊重され、彼が絶大な人気を得るのに役立った。^[30]また、説教者としての彼の「驚くべき能力」と、​​宗教的なテキストを引用して歴史的出来事の現代的関連性を呼び起こす彼の能力も役立った。^[68]

ビンドランワレの批評家であるクシュワント・シンは、

「ビンドランワレのアムリット・パルチャールは大成功だった。何千人もの成人が公の場で酒、タバコ、麻薬を断つことを誓い、洗礼を受けた。ブルーフィルムを流すビデオカセットや映画館は村のグルドワラに負けた。男たちはそれまで放縦に浪費していたお金を節約しただけでなく、今では自分の土地でより長い時間働き、より良い作物を育てている。彼らはジャルネイル・シンに感謝すべきことがたくさんあった。彼は彼らから崇拝されるようになった。」^[69]

ビンドランワーレは政治活動に積極的だった。インディラ・ガンディーのインド国民会議派は、シク教徒の票を分裂させ、パンジャブ州における最大のライバルであるアカリ・ダルを弱体化させるために、ビンドランワーレを取り込もうとしたとされている。 ^{[23] [70] [71] [32] :} 1978年のSGPC選挙では、インド国民会議派はビンドランワーレが支援した候補者を支持した。インド国民会議派の関与説は、ガンディーが1980年に大統領制を敷いたことで、パンジャブ州の政治権力は事実上すべて解体され、^[72]政権を握るのに何の支援も必要なかったなどの理由で異論が唱えられており、学問的にも異議が唱えられている。^{[73] [74] [75] [70]}

インド国民会議の首相（後に議長）のギアニ・ザイル・シン^[76]は、パンジャブにおけるシク教の宗教復興運動の高まりに対応し、それを利用しようとする試みの中で、分離主義組織ダル・カルサ^{[23] [77]の最初の会合に資金を提供したとされている。 [78]}アカリ・ダルもまた、1972年と1980年の選挙での敗北の後、同時期に同様の選挙動向に対応しようとしたが、^[79]これは1960年代の世俗主義戦略への転換^[80]と、選挙での成功を保証するために必要な、都市ヒンドゥー共同体主義の政党であるジャン・サングとの連立パートナーシップの結果であった。 ^[79]これは後に議会の誤算であったことが判明した。ビンドランワレの政治的目標は、同地域の農業を営むジャート・シク教徒の間で人気を博し、^[25]彼はシク教復興運動を主導するだけでなく、州の経済にとって中核となる州の水利権を主張したからである。^[79]

1979年、ビンドランワレはSGPC選挙で合計140議席を争ってアカリ党の候補者に対抗して40人の候補者を立て、4議席を獲得した。 ^[81] 1年後、ビンドランワレはザイル・シンの後援を利用して総選挙で3つの選挙区に候補者を立て、^[82]グルダスプール、アムリトサル、フェローズプールの各県でかなりの議席を獲得した。^[78]この成功にもかかわらず、彼は個人的には政治的地位を求めなかった。^[83]彼は、アカリ党と議会の両方が彼を利用して利益を得ようとするのを利用する洞察力を持っていた。彼との関係はシク教徒の票を集め、他の選挙区を危険にさらしたからである。^[84]ある分析によると、

「ビンドランワーレの台頭に関するほぼすべての学術的およびメディアの情報源は、1980年代初頭まで、特にインド大統領のジャニ・ザイル・シンを通じて、彼が国民会議派と明らかにつながりを持っていたことを指摘している。その意図は、ビンドランワーレを、パンジャブにおける国民会議派の最大の政敵であるアカリ・ダルに対する手先として利用することだったとされている。私の対話相手の何人かは、逆のシナリオを主張している。つまり、アカリ・ダル自身が、自らの支持層におけるビンドランワーレの人気の高まりを阻止する方法として、ビンドランワーレと国民会議派の関係の噂を流したというものである。これら両方の可能性を裏付ける証拠があり、ロビン・ジェフリーが次のように書いているのが最も正確な評価かもしれないと私は信じている。「証拠は、ビンドランワーレが巧妙な独立性を行使し、知識とスキルをもってパンジャブ政治の派閥対立を巧みに利用していたことを示している…この独立性に、ビンドランワーレの魅力の多くがあった」 「ビンドランワーレは、古い政治指導者たちと親密な関係にあったわけではないが、同時に、彼らへの対処法を知っていたことを示唆している」。ビンドランワーレが初期に議会とどのようなつながりを持っていたとしても、議会がビンドランワーレ現象を「作り出した」と示唆するのは誤解を招くだろう。私の意見では、それは独自のものだった。[後の反乱中に]外部から援助を受けたかもしれないが、ここで理解すべき力学は内部にある。むしろ、外部機関の役割を強調することは、ビンドランワーレ自身が提起した課題の深刻さを軽視する方法である」^[73]

ビンドランワーレ自身も、1983年半ばにアカリ党の指導部によって広められた、彼がそのようなエージェントであるという噂について言及した。それは、大量の指導部離脱の中でアカリ党の支持が拡大したためであり、^[75]当時パンジャブで巨大な支持基盤を築いていたビンドランワーレの支持基盤を縮小しようとする試みだと見ていた。彼は1984年4月に、自分の行動をアカリ党と比較してこれに反論した。アカ​​リ党には銃所持許可証が与えられていたが、彼は許可証を取り消されていた。また、彼は議会派（議会議員、共産主義者、社会主義者を含む）のいかなる家にも入らなかったこと、彼と関わりのあるシク教徒は逮捕され家を没収されたこと、警察が彼の所有物を破壊したこと、アカリ党の政治家が元首相のダーバラ・シンのような議会派の人物と会食していたことなどを挙げた。ビンドランワーレはシンをシク教徒に対する残虐行為で非難した。^[83]

ビンドランワレは、1978年のシク教徒とニランカリ教徒の衝突で連立相手からの圧力によりシク教徒を支援しなかった後、 SGPCやアカリ・ダルの従来の官僚を「口先だけの、腐敗した、信仰の武道的教義から逸脱した」と考え、尊敬していなかった^[78]。「揺るぎない熱意と確固たる信念」を持つと評されるビンドランワレは、「アカリ党の重鎮の圧力に屈することはなく、当局に操られて目的を達成することもなかった」。グルダルシャン・シンによれば、「彼を自分の計画に合うように操ろうとした人々は、彼の強大な意志を過小評価し、最終的に自らの立場を失った。彼は決して彼らの道具にはならなかった。彼の大義を推進したり、彼が名声を得るのを助けた人々は、彼が彼らの二番手になることを拒否し、彼のために敷かれた道を歩むことを拒否したため、幻滅した。矛盾しているように思えるかもしれないが、彼らは不本意ながら彼の道具になった。マンジ・サーヒブの集会では何千人もの人々が彼の話に熱心に耳を傾けた。彼には大衆を動かす大きな力があった。彼のカリスマ性と雄弁さは他の指導者を圧倒した。」^[16]

アカリ・ダルの覇権を克服するために、ビンドランワーレは利用されるのではなく、議会、そしてアカリ・ダル自体を利用するつもりだった。^[74]アカリ・ダルは、権力を維持するために必要な政治的同盟を維持することを優先してシク教徒のニーズを無視し始め、その結果、1972年の選挙で敗北し、シク教徒の支持を取り戻すことを目的としたアナンドプル・サーヒブ決議は、党が非常事態中に起こった政治権力の過度の集中化を逆転させることに集中している間、無視されたままだった。^[79]「独自の目標を持つ合理的な行動者」と評される彼の最初の関心事は、コミュニティのリーダーとしてシク教を活性化することだった。^[74]

さらに、ダムダミ・タクサルは以前から、インド国民会議派の政策に公然と反対し、批判してきた経歴があり、ジャルネイル・シン・ビンドランワレの前の指導者であるカルタル・シン・カルサ・ビンドランワレは、1975年にはインディラ・ガンディーの非常事態統治の行き過ぎを、彼女がいる前でさえ厳しく批判していた。 ^{[29] [3]カルタル・シンはまた、1973年11月18日に}SGPCで決議を可決させ、デリーを拠点とするサント・ニランカリのさまざまな反シク教徒活動を非難した。^[85]カルタル・シン・ビンドランワレとダムダミ・タクサルはともにシク教徒の間で非常に尊敬を集めていたため、1977年8月20日の死去時にはアカリ省が国葬を執り行った。^[86]ジャルネイル・シン・ビンドランワレはまた、この時代にインド国民会議派による非常事態宣言に反対する37件の大規模抗議行動で政府と対峙したシク教徒を暴政と戦ったと述べている。^[67]非常事態宣言は当初、ガンジーに対する刑事告発を回避するために利用された。ガンジーは次期選挙で政府資産の不正使用に関与したとされ、その選挙運動は無効とされていた。また、中央政府に先制逮捕や多くの政敵の逮捕などの権限を与えていた。^[要出典]

ジャルネイル・シン・ビンドランワレがダムダミ・タクサルのリーダーになったことについて、別のタクサルの学生は次のように説明した。「政治的には何も変わりませんでした。やり方は以前と変わりませんでした。インド政府は、サント・カルタル・シン（ビンドランワレ）を止めることはできないかもしれないが、サント・ジャルネイル・シン（ビンドランワレ）は弱体化するかもしれないと考えていました。しかし、そうではありませんでした。」^[64]

1978年4月13日、カルサ創立記念日に、アカリ州政府の許可を得て、サント・ニランカリの大会がアムリトサルで開催された。ニランカリ派の分派「サント・ニランカリ」の慣習は、ビンドランワレが説いた正統派シク教では異端とみなされていたが^[87] 、シク教徒とサント・ニランカリ派の対立はビンドランワレ以前から存在していた。サント・ニランカリ派は1973年に黄金寺院の僧侶によってシク教徒の敵と宣言されており^[88] 、ダムダミ・タクサルは1960年代から、カルタル・シン・カルサの時代から彼らに反対していた^{[89] 。 [58]}彼らは、ビンドランワレが演説で語ったシク教に対する内外の脅威を体現しており、彼らの経典はグル・グラント・サーヒブを軽蔑的に言及しており、^{[89] [90]}宗派の指導者は自らをグルであると宣言し、自らをバジャワラ（グル・ゴビンド・シングを指す）と呼んでおり、^[91]また、シク教の構造を弱体化させており^[58]、議会と提携している。^[88]

黄金寺院の敷地内で^[92] 、ビンドランワーレは感動的な説教を行い^[88] 、ニランカリの大会の開催を認めないと発表した。タリーとジェイコブによると、ビンドランワーレは「我々はそこまで行進して奴らをバラバラにしてやる！」と宣言した。^[93] ハルジョット・シン・オベロイによると、ビンドランワーレと他のシク教の宗教指導者たちは煽動的な演説を行い、シク教徒の会衆がニランカリと対決するよう促した。^[94]演説後、ビンドランワーレとアカンド・キルタニ・ジャタの長であるファウジャ・シンに率いられた約200人のシク教徒の大集団が黄金寺院を去り、ニランカリの大会の進行を阻止する目的で大会に向かった。^[93]ビンドランワーレの集団がニランカリに対してスローガンを叫んでいる間、行列の中の興奮したシク教徒がヒンズー教徒の店主の腕を切りつけた。^{[95] [93]}シク教徒の抗議行動はニランカリ族の首長の武装警備員によって発砲され、^{[96]その後、2つのグループの間で武力衝突が起こった。ファウジャ・シンはニランカリ族の首長}グルバチャン・シンを剣で斬首しようとしたが、グルバチャンのボディーガードに射殺されたとされている。 ^{[97] [98]}続いて起こった暴力行為で、ビンドランワレの信奉者2名、アカンド・キルタニ・ジャタのメンバー11名、サント・ニランカリ派のメンバー3名が死亡した。^[98]この事件でビンドランワレはメディアで脚光を浴び、^[99]政界に進出した。^[58]元パンジャブ州知事キルパル・ディロンによると、パンジャブ州政府高官数名が大会に参加したとの報道も、サント・ニランカリ派が抗議行動参加者を攻撃する勇気を与えた可能性があるという。^[100]

シク教徒は衝突に反応し、パンジャブとデリーの両方で大規模なデモを開催した。デモには暴力的なものもあった。シク教の統治機関であるアカル・タクト^{[91]は宗教的権威の書簡を発表し、シク教徒に「あらゆる適切な手段」 [101]}を使ってサント・ニランカリ派が社会で成長し繁栄するのを阻止するよう指示し、ニランカリ派との社会的つながりを維持することを禁じ^{[102] [91]}、従わない者には宗教的罰（曖昧なままだが、ジャテダールによって標準的な宗教的教えによる罰を意味すると明確にされた）^{[101] [91]と脅した。}

パンジャブのアカリ党主導の政府は、62人のニランカリ党員に対して刑事訴訟を起こした。^[91]捜査の結果、シク教徒への襲撃はグルバチャン・シンを含む数人の容疑者によって計画されたものと結論付けられた。グルバチャン・シンを除くすべての容疑者は拘留されたが、シンは後にデリーで逮捕されたが、首相モラルジ・デサイと個人的に会った後だった。^[103]サント・ニランカリ党は非常事態を強く支持し、多くの議会の政治家や官僚と密接な関係を築いてデリーの政界に強固な足場を築き、同時期にアカリ党やダムダミ・タクサル党からの反対も引き起こした。^[102]

この事件は隣接するハリヤナ州で審理され、被告人全員が正当防衛を理由に無罪となった^[97] 。 1980年1月4日、下院選挙の2日前だった。^[58]パンジャブ州当局は検察側証人がカルナールの利害関係者や警察に脅かされないよう保証できなかったため、この事件は失敗に終わったが^[104]、パンジャブ州政府の首相プラカシュ・シン・バダルは、この判決に対して控訴しないことを決定した。^{[105] [106]}ニランカリ派の事件は、パンジャブ州のヒンディー語メディアやインド国民会議派から広く支持された。インド国民会議派は、政権に復帰すると、パンジャブ州のアカリ党政権を解散させ、新たな選挙が行われ、インド国民会議派政権が樹立された。^[58]正統派シク教徒は、これをシク教の名誉を傷つける陰謀とみなした。^[97]

ビンドランワーレはシク教徒の敵に対する非難を強めた。この非難を主に主張したのは、夫のファウジャ・シンがアムリトサルのデモ行進の先頭に立っていた、アカンド・キルタニ・ジャタの未亡人ビビ・アマルジット・カウルが創設したババール・カルサ、暴動当日にアムリトサルにいたジャルネイル・シン・ビンドランワーレが率いるダムダミ・タクサル、事件後に結成されたダル・カルサ、全インド・シク教徒学生連盟である。^[97]インディラ・ガンディーが裁判に関与していたという彼の「非常に公然とした」非難は、中央政府がビンドランワーレを懸念するようになった最初の理由の1つであり、また彼のおかげでシク教徒が歴史的な武士のアイデンティティを取り戻しつつあることも理由の1つであった。ビンドランワーレの下で、カルサに参加する人々の数は増加した。この時期には、「ヒンズー教徒によるシク教の価値観への『攻撃』と認識される」レトリックも増加した。^[26]

この事件の後の数年間、パンジャブ州とその周辺地域で数件の殺人事件が発生し、ビンドランワーレのグループまたは新たに設立されたババール・カルサによるものとみなされた^{。ババール・}カルサはビンドランワーレに反対し、宗派間の暴力行為やシク教徒の個人法の施行に傾倒していた^{[97] [107]}ババール・カルサの活動家は、正統派シク教の教義に反して人々に「懲罰行為」を行った後、黄金寺院に居を構えて隠れ家とした。1980年4月24日、ニランカリの長グルバチャンが殺害された^[108]第一報では、殺人の容疑者として20名が挙げられ、その中には殺人共謀罪でも起訴されたジャルネイル・シン・ビンドラーワレの複数の既知の仲間も含まれていた。^[109]ビンドランワーレは、ニランカリ・グルバチャン・シン暗殺の容疑をかけられた際、逮捕を逃れるためにゴールデン・テンプルに居を構えたとされる。 ^[110]ビンドランワーレは、インド内務大臣のザイル・シンが議会でビンドランワーレは殺人とは何の関係もないと発表するまで潜伏していた。その直後、ビンドランワーレは、ニランカリ族の首長を殺害した犯人はアカル・タクトの高僧から名誉を受けるに値する、また殺害者が自分のところに来たら金で量ってやる、と発表した。^{[111] [112] 3年後、アカンド・キルタニ・ジャタのメンバーであるランジット・シンが自首して暗殺を認め、デリーの}ティハール刑務所で13年の刑を宣告されたことが判明した。^[要出典]

ビンドランワレのメッセージは、緑の革命 による利益の不平等な分配に苦しんでいた、教育を受けた農村部のシク教徒の新興下層階級に熱狂的に受け入れられた。^{[113] [ 114 ]パンジャブは当時、}ケーララ州に次いで2番目に高い就学率を誇り、大学進学率も高かったが、^[117]同時に大学卒業生の失業率は全国平均をはるかに上回っていた。^[118]失業は、農業成長と工業部門の停滞との間の不均衡によって生じた歪みによって引き起こされた。^{[119] [116]}限界的で貧しい農民は土地の利益を享受できず、工業部門で雇用を見つけることもできなかった。^{[116] 1970年代後半までに、}マジャ地区出身者が多かった農村部のシク教徒の教育は経済的利益をもたらさず、多くの人々は都市部の大学環境に疎外感を覚え、アカーリー・ダルは教育を受けているが失業中の農村部のシク教徒の若者の要求とはほとんど関係のない政治活動に従事していた。^[120]ビンドランワーレのメッセージは彼らにますます訴えかけ、^[120]彼らの支持は警察の過剰行為や、ビンドランワーレが1978年以降の抗議活動で殺害された多くの公民権侵害に対する懸念を表明するにつれて高まった。^[114] 1986年のインディア・トゥデイ誌^[121]は、階級的側面を次のように描写した。

「タクサルとAISSFの支柱は、パンジャブ州の中低級農民と農業労働者の息子と娘たちです。マールワ地方（パンジャブ州）の指導者が支配するアカリ党とSGPCの指導部に対する挑戦は、かつての基盤であった中小農民から来ています。タクサルとAISSFの指導者の社会経済的ルーツは、アカリ党の指導者とはまったく異なります...バルナラ、バダル、バルワント、ラビンダー、アムリンダーは、すべて州の地主階級の出身です。」^[121]

全インド・シク教徒学生連盟（AISSF）は、1943年に教育を受けたシク教徒の若者をアカリ運動に引き付けるために設立され[ ^{120] 、 [121]、}伝統的にアカリ・ダルの指示に従い、シク教徒の政治的権力の拡大を求めて戦い、インド分割前には独立したシク教徒国家のために戦い、その後はパンジャブ・スバの大義を掲げた。^[120]パンジャブ州の樹立後、AISSFは1970年代までに混乱に陥り、州への経済的圧力が高まったこの時期に、学生政治は地方の共産主義組織によって支配された。^[122] 1978年7月にアムリク・シンが会長に選出され、^[120]彼の組織力と、尊敬される宗教団体の長としてのビンドランワレの正当性により、連盟は強力な政治勢力として復活し、^[123] AISSFとビンドランワレは反共産主義でさらに団結しました。^[122]多くが高度な学位を持つ高学歴の指導者のもと、^[121]会員数は1万人から10万人をはるかに超えるまでに急増し、アムリク・シンの下で、AISSFの第一の関心事はシク教徒のアイデンティティでした。^[122]

AISSFのハルミンダー・シン・サンドゥ事務局長は、青年政治の以前の時期は、アカリ党の指導部が中央政府に対して消極的だったことが原因であり、シク教徒の利益を裏切るものと見なされ、AISSFの反感を招いたとしている。^[122] 1980年までに彼らはパンジャブと中央の関係を再定義する準備ができていると感じており、^[122] AISSFの復活とビンドランワレの存在はアカリ党に多大な圧力をかけた。^[121]

ビンドランワレはシク教徒のエリート層に疑念を抱いており、彼らは複数の忠誠心を持つ階級であり、したがって差別や権力の濫用、抑圧に対する抗議を正当化する宗教的基盤に基づく大衆運動は彼らを頼りにできないとしていた。^[45]そのため、彼は特にパンジャブ以外で事業や土地の利権を持つ階級の一部のシク教徒や、高い行政職に就いている人々からしばしば反対された。^[114]説教の伝統の一部として、彼は権力のためにインディラ・ガンディーに追従していると表現されるそのようなシク教徒の生活^[45]を、シク教徒の明確なアイデンティティを脅かす逸脱と見なした。^{[20]彼は、シク教徒の}パント伝統よりも国家に忠誠を誓うシク教徒の将校たちのその道は、逸脱主義や共産主義の傾向とともに修正する必要があると考え、コミュニティの統一を強調し^[114]、政府職員にそのような統一のために働くよう促した。^[45]

1981年5月、AISSFは宗教都市アムリトサルでタバコやその他の麻薬に反対する抗議活動を主導した。アーリア・サマージも同市内でアルコールや肉類に反対する抗議活動を主導していたが、5月31日に警察とビンドランワレとシク教徒が衝突し、12人のシク教徒が死亡して緊張が高まった。^[124]

1981年9月9日、パンジャブ・ケサリ紙の創刊編集長ララ・ジャガット・ナラインが殺害された。彼はニランカリ派の支持者とみなされ、ビンドランワレを非難する社説を数本書いていた。^[108]パンジャブの日刊紙に反映された強固な宗派主義的傾向で知られるアーリア・サマージ[125] ララは、パンジャブのヒンズー^教徒に対し、政府の国勢調査で母国語はパンジャブ語ではなくヒンディー語であると回答するよう促し、アナンドプル・サーヒブ決議を非難した。彼の新聞は「ヒンズー教徒とシク教徒の間の宗派間の憎悪の炎を煽る」上で重要な役割を果たした^[126]し、ジャランダルを拠点とするヒンディー語の新聞は、シク教徒のグループを区別することなく、一貫してシク教徒を中傷した^[127]。^[124]ナラインはニランカリ派とアカンド・キルタニ・ジャタ派の衝突現場に居合わせ、事件の裁判で証人として証言していた。^[128]

パンジャブ警察は、ビンドランワーレがこの有名な編集者をたびたび非難していたことから^、編集者殺害の容疑で逮捕状を発行した 。当時、説教旅行中だったビンドランワーレは、アムリトサルから200マイル離れたハリヤーナー州ヒッサール県のチャンド・カラン村に野営していた。 ^{[58]パンジャブ警察と}ハリヤーナー警察の合同部隊は、1981年9月14日にビンドランワーレを見つけて逮捕するための捜索作戦を計画した。ベテランのインド人ジャーナリスト、クルディップ・ナヤルによると、ハリヤーナー州首相のバジャン・ラルは、内務大臣のザイル・シンから、ビンドランワーレを逮捕しないように指示されていた。^[129]ビンドランワーレはメータ・チョークに移っていたが、警察は彼の弟子たちに発砲し、荷物を略奪し、宗教書を燃やした。^[58]ビンドランワレ氏と他のシク教指導者らはまた、捜索中に警察が村のシク教徒住民に対して違法行為を行ったと伝え、シク教徒の家から貴重品が略奪され、グル・グラント・サーヒブのビル（写本）を多数積んだダムダミ・タクサル所有のバス2台が放火されたと報告した。^[130]

パンジャブ警察隊が現場に到着したとき、チャンド・カランではビンドランワレの支持者と警察の間で暴動が起こった。ハリヤナ警察がビンドランワレの逃亡を許したことに激怒したパンジャブ警察は、後世のためにビンドランワレの説教の記録を積んだ彼のバンに火をつけた。公式発表によると、パンジャブ警察がビンドランワレを逮捕するためにチャンド・カランに到着したとき、彼の支持者の一部が警察に発砲し、銃撃戦と放火事件が発生した。^{[129] [131]}警察との衝突で少なくとも11人が死亡した。^[108]説教の焼却に激怒したビンドランワレは、メータ・チョークにある要塞化されたグルドワラ・グルダルシャン・パルカシュに身を隠した。^[98]この時点でビンドランワレは、以前から関係のあったザイル・シンや他の上級議会指導者に反対した。^[132]

彼の居場所が周知の事実となったため、警察はメータ・チョークのグルドワラを包囲した。ダルバラ・シンはビンドランワーレの逮捕を主張したが、中央政府は多数のシク教徒が彼を支持するためにグルドワラに集まっていたため衝突が起こる可能性を懸念した。^[133]ビンドランワーレの降伏交渉のため、上級将校らはグルドワラ内に踏み込んだ。ビンドランワーレは1981年9月20日午後1時に逮捕のために降伏することに同意したが、宗教的な会衆に演説した後でのみ降伏するという条件を付けた。この条件は警察によって受け入れられた。合意された時間に彼は姿を現し、槍、剣、および数個の銃器で武装した大勢の信者に演説した。グルチャラン・シン・トーラ、ハルチャンド・シン・ロンゴワル、デリー・シク教グルドワラ管理委員会のジャテダール・サントク・シンなど、数名の著名なアカリ派指導者が出席した。ビンドランワーレは、自身の無実を主張する説教を行い^[134]、州政府が彼を逮捕しようとしていることに反対し^[133]、ほぼすべてのアカリ派の上級指導者の支持を得た^[134]。また、シク教徒と彼自身に対して行われたと思われる不当行為にも反対した。彼は、逮捕後に暴徒に暴力を振るわないよう求めて演説を終えた。その後、ビンドランワーレは1981年9月20日に警察に逮捕を申し出^[58]、刑務所ではなく巡回伝道所に連行された。ビンドランワーレが逮捕を求めた直後、興奮したシク教徒が警察や準軍事組織と衝突し、18人の抗議者が死亡した^{[132] 。}

逮捕された日、報復としてジャランダルの市場でバイクに乗った3人の武装した男が機関銃で発砲し、 ^[135] 4人が死亡、12人が負傷した。^[133]翌日、タルン・タランで別の事件が発生し、ヒンズー教徒の男性1人が死亡、13人が負傷した。9月25日、アムリトサルで貨物列車が脱線した。9月29日、インディアン航空423便がハイジャックされ、ラホールに運ばれた。ハイジャック犯はビンドランワレの釈放を要求した。パンジャブ州のアムリトサル、ファリドコット、グルダスプール地区で数件の爆弾が爆発した。^[98] 逮捕後の25日間にパンジャブ州でいくつかの暴力事件が発生した。アカリ・ダル指導部は、非常事態宣言に対する抗議活動中の世俗主義政権のあと、シク教徒としての地位を回復する過程にあり、^[134]ロンゴワルの下で、当時パンジャブで最も人気のあるシク教の指導者であったビンドランワーレを公的に支持することを決定した。^[134]ビンドランワーレは、SGPC議長のトーラやアカル・タクトのジャテダールであるグルディアル・シン・アジュノハからも支持を得た。^[108]その後、インドの内務大臣ジャニ・ザイル・シンは議会で、ビンドランワーレがララ・ジャガット・ナラインの殺害に関与したという証拠はないと発表した。そして1981年10月14日、ビンドランワーレはパンジャブ警察によって釈放された。^[58]釈放後、彼は党を強く国家主義的な方向に導き続け、^[134]グルバチャン・シンとララ・ジャガット・ナラインの殺害を承認し、殺人犯は名誉を受け、金メダルに値するという公式声明を発表したとKPSギルは述べている。^{[98] 1982年初頭、}インディア・トゥデイ誌にナラインに関する声明を発表し、ビンドランワレは次のように述べている。

「我々は過激派でも共同体主義者でもない。誰かを侮辱したり殴ったりした例を一つ挙げてみろ。だが政府は我々を過激派と呼ぶ。我々のグルがララ紙で酒と女好きとして描かれているのに抗議すれば我々は過激派だ。私はすべてのシク教徒が教義を守りグルの戦士でなければならないと説く。すべてのヒンズー教徒は神聖な糸を身に付け、額にティラックを置こう。我々は彼らを尊敬する。私はヒンズー教徒とシク教徒の統一を支持する。ヒンズー教徒は少なくとも一度はシク教徒とヒンズー教徒の統一を支持すると宣言しよう。我々のグルであるテグ・バハドゥールが自らの命を犠牲にして先祖を救った首相は統一を支持すると宣言しよう。」^[67]

ビンドランワレの逮捕とその後の釈放は、シク教徒、特に若者の間で彼の地位を高め、若者は彼を無力なアカリ党の指導者と比較し、彼に群がった。彼は議会政府に対してますます率直に意見を述べるようになり、議会は1982年に彼とタクサルの他の幹部を数回にわたって嫌がらせし、拘留しようとした。^[58]

アナンドプル・サーヒブ決議と、それに基づく1978年のルディアナ決議は、社会経済的懸念を中核に据え^[136]、中央政府によるパンジャブの河川水の管理とその不当な配分の終了、頭首工の州による管理、州の農民に対する調達価格の改善と補助金の支給を求めた。^{[22] [137]}これらの問題は、農業部門と農村部を支配していたシク教徒を支持する州の農村部のシク教徒にとって特に懸念事項であった。^[22]その他の要求には、軍におけるシク教徒の割合の維持、パンジャブ以外のシク教徒の保護、パンジャブ語を話す人口が相当数いる州における第二言語としてのパンジャブ語、農村部の住民に対する税制および財産政策の改正、アムリトサルの放送局と乾港、ルディアナの証券取引所などがあった。^[137]

1981年9月に策定された45の経済、政治、宗教、社会政策から、10月に15の要求リストが作成され、^[138]そのうち5つは経済に関するものであった。^[22]ダラム・ユド・モルチャはこれらの予備的要求を擁護するだろう。その後の宗教的要求の盛り込みは、11月のインド国民会議派政府との交渉の失敗^[138]に続くアカリ派の目標の二極化の結果であり、ヒンズー教徒の有権者の恐怖を利用し、アカリ派を追い詰めるために分離主義の亡霊を浮かび上がらせた。^[84]他の要因としては、交渉の進展がなかった後に勢いを増した、より過激なシク教徒の派閥との同盟や、アカリ派とインド国民会議派の両方が影響力を獲得するために利用しようとする宗教復興主義の高まり^{[78]などがある。 [22]}アトゥル・コーリによれば、

「アカリ党が議会から権力を奪取することに何度も失敗したことで、シク教徒の利益を守るには闘争心を高めることしか手段がないと主張する人たちに政治的な余地が残されていた。ビンドランワレはその余地に入り込んだ。」^[84]

ビンドランワーレの人気が高まった結果、政府や政治的・戦闘的なシク教徒の対立派閥を含むあらゆる方面から反対に直面した。ビンドランワーレが演説で主に懸念していたことの一つは、シク教徒間の派閥主義と内部不和を非難することだった。^[68]アカリ・ダル指導部は当初ビンドランワーレに反対していた。^[23]ビンドランワーレがアカリ・ダルに指導権を譲り、政治的野心を否定した一方で、^{[83] 1980年にアカリ・ダルはビンドランワーレと、アカリ派の青年組織である}AISSFからの大衆的支持からの深刻な挑戦に直面した。^[134]ビンドランワーレの影響力が高まるにつれ、党は彼と力を合わせることを決めた。 1982年8月、ハルチャラン・シン・ロンゴワルの指導の下、アカーリー党はビンドランワレと共同でパンジャブの自治権拡大をめざし、ダラム・ユド・モルチャ（正義の運動）^[22]を開始した。抗議運動の開始時、州の経済的・政治的プロセスで対処されていない長年の不正行為に対する反応として、^[139]アカーリー党の指導者たちは、アカル・タクトでのアルダス（祈り）の中で、アナンドプル・サーヒブ決議が政府に受け入れられ実行されるまで闘争を続けることを決意した。アカリ党は、1980年の選挙で敗北した後、ビンドランワレの存在とAISSFにおける彼の巨大な支持基盤によって、シク教徒の基盤に戻ることを余儀なくされた。 ^[113]アナンドプル・サーヒブ決議は、当初、支持が落ち込む前に衰退していたシク教徒の支持を取り戻すために書かれたものであった。[ ^{140 ] [80]}

その後、インディラ・ガンディーの頑固さに気付き、アカリ派の指導者たちは要求を弱める用意があるように見えた。ビンドランワーレは聴衆に対し、アナンドプル・サーヒブ決議に署名したのはグルチャラン・シン・トーラ、スルジット・シン・バルナラ、バルワント・シンらの指導者たちであり、決議が採択されたときには自分は出席していなかったことを思い出させた。しかし、アカル・タクトでアルダスを唱えた以上、シク教徒は誰もその厳粛な言葉を撤回することはできないと彼は主張した。ロンゴワルの政治的中核基盤は衰え始め、彼のSGPCメンバーと地区アカリ派の会長の約3分の1がビンドランワーレに寝返ったと伝えられている。^{[75]ビンドランワーレはシク教徒の大衆に対し、}パンジャブ・スバ運動のときのようにアカリ派の最高指導者が彼らを失望させることは許さないと約束した。^[20]

決議は「連邦主義の概念に沿った州自治の原則」を支持していたが、インディラ・ガンディーと中央政府は強硬路線を取り、シク教徒の要求を強調し、それを分離に等しいものとして扱った。そのため、ますます苛立ちと戦闘的傾向が強まる政治の舞台で、穏健派のシク教徒政治家は不利な立場に置かれた。^[75]後に首相のチャラン・シンは彼女を「エリート主義の哲学に基づく誇大妄想的な政策」を追っていると評し、^[75]後継者のラジブ・ガンディーは後にこの決議を「分離主義的ではなく交渉可能」と表現し、^[75]彼女の独裁的な統治スタイルの失敗を認めた。^[141]何千人もの人々が、灌漑用水のより大きな割り当てやチャンディーガルのパンジャブへの返還など、自分たちの要求に対する真の解決策を提示していると感じ、運動に参加した。^[23] 10月初旬までに、25,000人以上のアカリ運動の活動家が抗議活動を支持してパンジャブで逮捕された。^[142]

ダラム・ユド・モルチャの基本的な問題は、 SYL運河の掘削の阻止、パンジャブ・スバ運動に続いて取り残されたパンジャブ語圏を含むようにパンジャブの境界線を引き直すこと、チャンディーガルをパンジャブに復帰させること、中央政府と州の関係を再定義すること、アナンドプル・サーヒブ決議で構想され憲法上当然に認められている州の自治権拡大に関連していた。^[143]最も重要な要求は、水辺の原則に基づく憲法、国内、国際基準に従って州の河川水を回復することであった。州の河川水の75%以上が州から排水され、^{[144] [143]非}水辺州であるラジャスタン州とハリヤナ州に流れ込み、 ^[145]パンジャブ唯一の天然資源で動く水力発電の可能性が高まっていた。^{[144] [145]}

会談が失敗に終わった後、1982年4月24日、アカリ党はパンジャブ州カプリ村でネール・ロコ・モルチャ（運河阻止闘争）^[22]を開始し、州の水の大半をハリヤーナー州に転用することになるSYL運河^{[146]の当初の掘削を阻止しようとした。 [22]}結果として、ボランティアの逮捕につながった。^[146]シク教徒の農民からの多大な支援があったにもかかわらず、この抗議活動は成果を上げなかった。首相が運河掘削を開始したカプリは、アカリ党本部から遠く離れた辺鄙な国境の村であり、アカリ党は8月に抗議活動の場をアムリトサルに移すことを決定したからである。 [ ^{58]一方、1982年4月20日、ビンドランワーレが}ムンバイのダダルにあるシン・サバ・グルドワラに滞在していたときに逮捕の試みがなされたが、彼は無事にメータ・チョークの拠点にたどり着いた。^[58]しかし、彼は7月20日にグル・ナナク・ニワスの安全のためにチョーク・メータの拠点を離れ、黄金寺院群にあるグル・ナーナク・ニワスの安全を確保し、7月25日にそこで部下の釈放を求めるパンティック大会を呼びかけました。^[58] 7月19日、アムリク・シンが他の2人の信者とともに逮捕された後でした。アムリク・シンは、アカリ派の義勇兵の大量逮捕に抗議し、彼らの主張を弁護したことで、任命されたパンジャブ州知事マリ・チェンナ・レディの怒りを買った上、 ^[147]タクサルのもう一人の指導的メンバーであるタラ・シンが翌日逮捕され、ビンドランワーレを大いに怒らせました。^[58]彼は、彼らの釈放を求める運動を、当時すでに政治的、経済的、文化的、宗教的要求を掲げるダラム・ユドと呼ばれていたより大きなアカーリー運動に加わった。 ^[147]

その他のモルチャには、ラースタ・ロコ、カム・ロコ、レール・ロコのモルチャが含まれていた。 ^{[148]警察の発砲で約20人の抗議者が死亡した}ラースタ・ロコのモルチャを除いて、他のすべてのモルチャは平和的に終了した。^[149]

ダラム・ユド・モルチャは、7月にアムリトサルで行われたアカリ派の集会に続いて、その年の8月4日に発足した。ビンドランワレとジャテダールの ジャグデフ・シン・タルワンディは、アカリ派の旗印とロンゴワルの指導の下でダラム・ユド・モルチャを率いるよう説得され、^{[147] [150]}ビンドランワレはロンゴワルに忠誠を誓った。^[58]この運動は、多数の志願兵によるアカリ派の逮捕を求めることから始まった。^[147]

国民会議派によるさまざまな農業規制の実施中、アカリ党はそれに対してほとんど成果を上げず、さらにパンジャブでアカリ党と国民会議派の協力関係を築く可能性が非公式に模索されていた。このためアカリ党への支持は低下し、同時に教育を受けた正統派シク教徒と農村住民の間でビンドランワレのメッセージへの支持が高まった。また、アカリ党の抗議活動や政党間の協力というアプローチはパンジャブに成果をもたらすには効果がないと見なされるようになり、シク教徒の利益を守るには闘争心を高めるしかないと主張する人々に政治的余地を残した。^[84]

アカーリー運動は8月と9月に勢いを増し、政府は25,000人以上のボランティア抗議者を収容する刑務所のスペースが不足し始めた。^[151]モルチャの期間中に10万人以上の抗議者が逮捕された。^{[151]中央政府は、アカーリー運動が要求したように、すべての法的問題を}最高裁判所に合憲的に付託することによってパンジャブに関するアカーリー運動のいかなる扇動も先制する代わりに、過激主義と法と秩序の脅威を強調し、問題を公正にまたは合憲的に解決する意向がないように見えた。^{[152] [153] [154]} 1984年5月になっても、国民会議派政府は、宣言の中心でありパンジャブのすべての住民の利益のための政治、経済、領土問題によって推進されている包括的な運動とは対照的に、抗議を宗教に基づく騒動として位置付け続けた。^{[155] [152]}西ベンガル州知事BDパンデがパンジャブに送った、政治的な問題には政治的な解決が必要だという慎重な意見は無視された。^[156]

中央政府がパンジャブ州から違憲的に水を奪っているとの懸念について最高裁判所に相談するよう要求されたが、中央政府はそのような要求を回避する抜け穴を見つけ、代わりに裁判所の設置を提案したが、裁判所にはそもそもパンジャブ州再編法を無効にする権限がなく、農業成長と州の発展にとって極めて重要な問題について最終決定を下すことはなかった。^[116]

その後、1984年5月、アムリトサルで黄金寺院付近でのタバコと肉製品の禁止に反対するアカリ派の行進が行われた翌日、アカリ派の抗議に応えて結成されたヒンディー語スラクシャ・サミティがタバコを支持する反対デモを組織した。^[157]

パンジャブ警察は、イギリスに併合された最後の地域（1849年）であったことと、イギリス統治の初期に非常に混乱していたことから、国内の他の地域とは異なる植民地警察の伝統を持っていたため、他の州よりもはるかに自由な行動をとっていた。これらの政策の影響は独立後も続いた。^[158]警察は事件に対処するために、容疑者を大量に一斉に逮捕し、違法に拘留して長時間の攻撃的な尋問を行い、しばしば仕組まれた遭遇で被拘留者を殺害した。州警察の指導者が無法な警察活動を暗黙のうちに承認していたため、一般市民からの苦情の問い合わせはほとんど信頼されていなかった。^[158]

法と秩序の維持という名目で、警察の拘留中の偽装遭遇、拷問、殺害、またパンジャブ地方での警察の超法規的侵略や抑圧的な封鎖といった中央政府の行動が増加した。^[153]この期間中、特定の警察官やその他の人々が行き過ぎた行為や暴力で有罪となったことが明らかになった。名前の挙がった警察官によって犯された残虐行為は、ビンドランワレや関係する被害者によって公開会議で説明されたが、^[127]被害者の告発、当局への報告、その他の苦情に対して、行政は現在の苦情を是正したり、将来の手続きを改善したりするための対応を一切せず、犯罪者を処罰することなどほとんどなかった。^[153]この当局の無関心と冷淡さから、多くの人々は、起こっていることは政権の命令によるものであり、国家の暴力はシク教徒の名誉を傷つけ、世論をそらして国家資源と憲法手続きという本当の問題から目をそらすために行われているのだと信じ始めた。なぜなら、問題も報告された権利侵害も対処されていないからだ。^[153]ビンドランワーレは、シク教徒が窃盗や暴力で告発され、虚偽の告発を受けた者をビンドランワーレと結び付け、宣言された行為はすべて彼の命令によるものだと言わせるという、仕組まれた犯罪について語り、虚偽の告発で逮捕されたシク教徒の多くが拷問され、殺害された。シク教徒に対する暴力行為の告発には、シク教の経典を積んだダムダミ・タクサルのバスが以前に燃やされたことや、シク教徒の列車の乗客が虚偽の口実で標的にされ殴打されたことなどもあった。^[要出典]

ダラム・ユド・モルチャの最初の19か月間に死亡した220人のうち、190人はシク教徒であり、最初の16か月間に殺害されたシク教徒は160人以上に上った。^[153]アカリ派は、反応的な殺害は扇動者によって行われていると主張し、そのような共同体間の事件はヒンズー教徒の感情を煽るために議会によって起こされたという報告が出ている。詳細な司法調査を強く要求したにもかかわらず、中央政府はそのようなプロセスを開始することを望まなかった。^[153] 1982年の夏と冬、および1983年初頭に、警察が地方で正統派シク教徒の若者を法外な方法で殺害したことは、報復的な暴力を招いた。^[127]

ビンドランワレは、警察の残虐行為と、偽りのでっちあげの警察との遭遇を装って多数のシク教徒が殺害されたことに特に憤慨していた。^[159]彼は、ヒンズー教徒とシク教徒の暴力被害者を扱う際の政府の二重基準をしばしば批判し、ララ・ジャガット・ナラインの殺害を調査するために調査委員会を直ちに設置した一方で、シク教徒の殺害については設置しなかったこと、1983年4月4日の成功したラスタ・ロコ運動で平和的なシク教徒の抗議者を銃撃して24人を殺害したこと^[31]、^{[151]、[149]}など、さまざまな事件を挙げ、政府のこの党派的な行動がシク教徒の疎外を早めることになると信じていた。^[159]彼は、警察の残虐行為の事件を隠蔽した報道機関を叱責し、^[159]シク教徒への対応における二重基準を非難した。^[160]

PUCLが後援するチームは、VM タルクンデ判事を委員長、著名なジャーナリストのクルディップ・ナヤル氏をメンバーとして、シク教徒に対する警察の過剰な行為を評価するために設立された。報告書は次のように報告している。

「我々は報告書の中で、警察が復讐に燃える野蛮な軍隊のように振舞ったとためらいなく述べた。警察は逃亡者の家に火を放ち、家にある道具や衣服、その他あらゆるものを破壊した。逃亡者の親族は嫌がらせを受け、拘留された。警察が暴行を加えた後、何日も経っていたが、人々がどれほど恐怖に陥っているかは明らかだった。村人たちは、事件に関与した警察の警部補や副警視の名前を私たちに教えてくれた。彼らの中には、法を自らの手で執行するという評判の者もいた」^[161]

BBC特派員のマーク・タリーとサティッシュ・ジェイコブによれば、これらの致命的な遭遇は、長い法廷審理を避けるための合理的な方法として正当化されたという。^[162]

「インド警察が『遭遇』と呼ぶ一連の事件があった。警察による冷酷な殺人を婉曲的に表現したものである。ダーバラ・シンは我々にそれを認めた。」^[163]

アカリ派の要求は主にパンジャブ州全体の発展的福祉に関するもので、政府に対してのみ要求され、他のコミュニティに関するものではなかったが、警察による殺害、法廷外の致命的な拷問や拘留者の切断（後に逃亡者と宣言された者もいた）や、罪のない個々のシク教徒に対する挑発のない攻撃が、アーリア・サマージによって動員されたヒンディー語スラクシャ・サミティの暴徒によって実行された。これらの事件は、シク教徒の若者による報復攻撃を引き起こした。^{[163]ダラム・ユド・モルチャの開始と、それに続く}警察の残虐行為に関する政府の不作為の後、^[153]シク教徒活動家は報復的な^{[153]政治的暴力行為を起こし始めた。}パンジャブ州首相 ダルバラ・シンに対する暗殺未遂事件が発生し、インド航空の2便がハイジャックされた。^[142]

抗議者の死亡後、スワラン・シンは逮捕されたアカリ派のボランティア全員を釈放した後、ガンジーに代わってアカリ派との交渉を再開し、チャンディーガル、河川水、中央・州関係、アムリトサル放送について合意に達し、閣議小委員会で承認された。スワラン・シンが政府の合意承認を伝えた一方で、ガンジーは議会に提出する前に合意を大幅に変更していた。この行動の後、交渉は決裂し^{[142] 、ロンゴワルは1982年11月に}1982年アジア競技大会開催中のデリーでの抗議活動継続を発表した。^{[142] [146]アカリ党とインド国民会議派の国会議員}アムリンダー・シン氏との別の会談は成功したが、ハリヤーナ州首相バジャン・ラール氏によって妨害された。ラール氏は、大部分が抑圧された抗議活動はハリヤーナ州では開催期間中認められないと述べ、社会的な地位に関係なく、退役軍人、政治家、一般市民を問わず、通過を許可されたシク教徒は、身体検査^{[142] [164]}やターバンの取り外し^[165]を含むさまざまな手続きを受けることを確実にした。パンジャブからデリーへ、あるいはデリーからパンジャブへ旅行するシク教徒は無差別に呼び止められ、捜索され、屈辱を与えられた^[58] 。シク教徒はこの屈辱を個人としてだけでなくコミュニティとして理解した。ジャーナリストのクルディップ・ナイヤー氏によると、「その日から彼らの疎外感は増大していった」という。^[165]アジア競技大会の数か月後、1983年2月14日にパニパットで反シク教徒暴動が発生し、多くのシク教徒が死亡し、シク教徒の財産が損壊し、グルドワラに甚大な被害が出たが、その間州警察は何もしなかった。^[166]

当時「アカリ派の最も重要な指導者」とみなされていたビンドランワレは、アナンドプル決議の完全な実施以外は受け入れられないと発表した。^[142] 1983年9月3日に彼の呼びかけに応じたシク教徒のボランティアたちはロンゴワルの方法にも結果にも満足せず、ビンドランワレは黄金寺院のロンゴワルの部屋を「ガンジー・ニワス」（「ガンジーの住居」）と呼び、ロンゴワルは自分の部屋を荒れ果てた「チャンバル」地域と呼び、2人の指導者の間に亀裂が生じた。^[31]ビンドランワレは、非常事態後の逮捕後にインディラ・ガンジーの釈放を要求したインド国民会議派のハイジャック犯がウッタル・プラデーシュ州議会の議席を与えられるという二重基準を非難する一方で、同じことをしたシク教徒の抗議者への処罰を要求した。彼は1982年にこうコメントしている。「ウッタル・プラデーシュ州のパンディ兄弟が女性（ガンディー夫人）のために飛行機をハイジャックすれば、政治的地位で報われる。シク教徒がラホール行きの飛行機をハイジャックし、それも大義のためなら、彼らは裏切り者とみなされる。なぜ同じ犯罪に2つの法律があるのか​​？」^[67] 1983年7月にアムリク・シンが釈放されると、ビンドランワレはアカリ派の指導部なしでも運動が前進すると確信した。彼らは大統領制が施行されてから2か月後の12月に袂を分かつことになる。^[134]

メディアに公開される情報自体に、政府による重大な干渉が行われるだろう。シンシア・ケップリー・マフムードによると、「メディアに公開された事件に関する明らかに歪曲された説明は、インドの誇る報道の自由を物語るものではない。アカル・タクトでの売春婦と麻薬に関する記事が、ある週は一面に掲載され、次の週は裏面で撤回された。ビンドランワレが自殺したと示唆する記事の後に、彼の体が頭からつま先まで銃弾で撃ち抜かれていたと描写する記事が続いた。恐怖を広める装置全体が、インドにシク教徒を信用してはならないと納得させるのに役立ったことは間違いない。そして概して、それは成功した」^[167]と付け加え、「報道の自由に対する妥協は、世界中の人権団体から批判の的となった過酷な法律を伴っていた」[ ^{167] 。}

1982年にビンドランワレに同行したジャーナリストによると、中央情報局（CID）は「扇動的な」発言を聞き取るためにすべての公のスピーチを録音していたが、1982年4月までに何も聞いておらず、ダルバラ・シンはビンドランワレに対して「行動」する準備ができていたにもかかわらず、そうする根拠を見つけられなかったという。^[67]

中央政府に対する反乱が始まったとき、その主な背景は、アナンドプル・サーヒブ決議の要求が未解決であることと、民主主義プロセスへの失望感の高まりであった。民主主義プロセスは、うまくいったときはシク教徒が満足のいく代表権を獲得できない結果に終わり、うまくいかなかったときは非常事態の独裁政治に終わった。また、インド亜大陸の宗派間紛争を背景に、ヒンディー語が支配的な国における自らの宗教の将来をシク教徒が恐れる歴史的根拠が生まれた。^[168]中央政府がシク教徒の政治的、社会的、経済的問題に対処できなかったことが、過激主義の台頭を促した。^[169]シク教徒の要求は根本的に宗教的というより政治的なものであったが、^[75]水、州境、地方分権化の問題に関する中央政府の長期にわたる強硬姿勢[ ^{75]と中央集権化[170] が}疎外感^[170]と過激主義を招いた。^[75]ビンドランワレはインディラ・ガンディーが元インド国民会議派のパンジャブ州首相ダルバラ・シンを「シク教徒に残虐行為を働かせる」ために派遣したと非難した。 ^[83]

1984年2月8日、アカリ党は非暴力闘争への彼らの強さと継続的な取り組みを示すために、成功したバンダを開催しました。 ^[31]翌週、5人の閣僚、5人のアカリ党指導者、および15人の野党党首による三者会談が成功裏に解決に近づきましたが、バジャン・ラールによって再び意図的に妨害され、ハリヤーナー州で反シク教徒の暴力がさらに発生しました。^[171]その後、アカリ党はさらなる抗議活動に不満を表明し、多くのボランティアとともに逮捕されました。^[171] 1984年5月25日、ロンゴワルはブルースター作戦が開始される6月3日に別のモルチャを開始すると発表しました。 ^{[171] [172]}土地収入、水道料金、電気料金の支払いを拒否し、パンジャブからの穀物の流れを遮断することで公民的不服従を実践しました。ガンジーの使者は5月27日にアカリ派の指導者と会談し、再び和解交渉を提案したが、アカリ派は譲歩の兆しを見せたものの、ビンドランワレはアナンドプル・サーヒブ決議の完全な実施以外は受け入れなかった。^[171]

ガンジーの首席秘書官であるPCアレクサンダーによれば、ロンゴワルがパンジャブ人の穀物と税金を中央政府から差し控えると発表したことが、ガンジーが軍隊を派遣する本当の「最後の一押し」となり、いかなる闘争心もなかったという ^{[173] 。}

抗議活動、警察の暴力、そしてそれに続く暴動の激化の中で、政府はパンジャブの騒乱に対して政治的解決よりも軍事的解決を求めることがますます明らかになり、ビンドランワーレは政府との対決に備えるよう国民に指示した。^{[58]ジャルネイル・シン・ビンドランワーレには銃で武装した熱心な信奉者のグループがおり、彼らはビンドランワーレのボディーガードや従者として、時には自発的に無給で暗殺者として仕えた。 [92]}ビンドランワーレはすべてのシク教徒に対し、テレビにお金を使う代わりに、国家の圧制と戦うのに役立つ武器やバイクを買うよう促した。^[97]彼は、グル・ゴービンド・シングが防衛目的で要求したように、アムリタリ（洗礼を受けたシク教徒）もシャストラダリ（武器持ち）であるべきだと信じていた。 ^{[97] [174]}ビンドランワレとアムリク・シンは、武器でもあるキルパンを携帯するというシク教徒の宗教的義務と、シク教徒の抗議者に対する警察の残虐行為に耳を傾け、常に銃器を携帯し始めた。 ^[26]大統領統治の施行とパンジャブの騒乱地域指定により、警察は法的措置を免れ、誰でも捜索、逮捕、射殺できる広範な権限を与えられた。^[58]

ビンドランワレはシク教徒に武器を保持するよう呼びかけた。「村ごとにバイク1台、洗礼を受けた若いシク教徒3人、拳銃3丁を保持するべきだ。これらは罪のない人々を殺すためのものではない。シク教徒が武器を持ち、罪のない人を殺すのは重大な罪だ。しかし、シク教徒が武器を持ち、正当な権利を得られないのは、もっと大きな罪だ」^[175]インディラ・ガンディーが「過激派」という言葉を使い始めた。これはパンジャブを政府に従わせるための言葉であり、シク教徒は警察や軍隊から大量に解雇された。1970年代から1990年代にかけて、インド全土の警察は政府要職のシク教徒をプロファイリングし、犯罪容疑者を逮捕し、拷問した。^[要出典]

1984年5月12日、ララ・ジャガット・ナラインの息子でヒンド・サマチャール・グループの編集者だったラメシュ・チャンダーが、ビンドランワレの「支持者」によって殺害されたとクルディップ・ナヤルは主張した。^[70]ララの新聞は「シク教の問題を報道する際、甲高い調子で」書かれ、「広く親ヒンズー教徒と称された」が、その後「調子」が変わった。^[176] 1989年には、7人の編集者と7人の新聞売り子と新聞販売店が暗殺された。パンジャブ警察は配達員全員を警護しなければならず、武装した警官が新聞売り子の朝の巡回を護衛する光景が頻繁に見られるようになった。^[176]

KPSギルによれば、数人のシク教指導者がアカル・タクトの複合施設におけるビンドランワーレの存在に反対の声を上げた。アカル・タクトの元ジャテダールである80歳のギアニ・パルタップ・シンは、アカル・タクトの近代兵器の備蓄についてビンドランワーレを批判し、タフリ・チョークの自宅で銃撃された。グルドワラ・トゥート・サーヒブのグランティであるニランジャン・シン、ヴァルトハのグランティ・ジャルネイル・シン、マジャウリのグランティ・スラト・シンも銃撃された。^[98]警察は、上司の指示により、毎日のランガールに必要な物資を運ぶカル・セヴァ（宗教儀式）用のトラックを検査しなかったと伝えられている。無作為検査中に、1台のトラックが止められ、銃と弾薬が発見された。^[98]

ビンドランワレの死後数年経った1980年代後半には、過激派組織は国民の支持を失った。なぜなら、その構成員が、シク教徒の独立祖国という長年の目的ではなく、金銭的な魅力のために運動に参加するルンペン分子を引きつけ始めたからである。^[177]インド当局と批評家は、分離主義者らが暗殺、銀行強盗、住居侵入、訓練キャンプの組織、武器の備蓄などの犯罪に関与していると非難した。^[178]

ババール・カルサはビンドランワレと、より過激な手段を直ちに追求するのではなく、パンジャブの権利を求めるアカリ派の抗議運動に参加することを選んだ彼の当初の戦略に反対した。彼らは政治や州の権利よりもシク教徒の宗教生活についての見解を広めることに重点を置き、運動の主導権をめぐってビンドランワレと争った。この対立は1984年の4月と5月に激化し、両グループは数件の暗殺について互いを非難した。その後、ビンドランワレは運動の指導者と見なされるようになった。^[179]

1982年7月、ダーラム・ユド・モルチャの開始時に、シロマニ・アカリ・ダルの議長ハルチャンド・シン・ロンゴワルは、ビンドランワーレを黄金寺院の敷地内に住むよう招待した。彼はビンドランワーレを「政府を倒すための我々の杖」と呼んだ。^{[180] 1982年7月19日、ビンドランワーレは、}黄金寺院の境内にあるグル・ナナク・ニワス・ゲストハウスに、約200人の武装した信者とともに居住した。ビンドランワーレは、土地、財産、その他の問題に関する人々の問題を、不必要な形式や遅延なしに、法制度よりも迅速に解決できる信念を持った人物としての評判を築いた。判決は双方に受け入れられ、実行される。これが彼の人気を高めた。^[181]ビンドランワレはパンジャブでの選挙運動を複合施設のゲストハウスから指揮し、^[32]そこで国際テレビ局の取材を受けた。^[要出典]

1983年4月23日、パンジャブ警察副監察総監 A・S・アトワルは、ハルマンディル・サーヒブの敷地から出たところで、そこに住むいくつかのグループの1つに属する銃撃者によって射殺された。警察の行為に対する報復とみられる。^[182]暗殺事件は解決されなかった。政府は直ちに過激派グループのせいにしたが、過激派のすべての派閥、アカリ、ビンドランワレ、AISSFはいずれも容疑を激しく否定し、事件を断固として非難した。^[183]

ロンゴワルは暗殺について、「状況が解決に向かうと、必ず暴力事件が起きる。DIG 殺害の背後には政府の陰謀があると思う」と述べた。誰が責任者かと問われると、彼はダルバラ・シンの関与を示唆した。「自分の地位 (権力) を失うことを恐れている者だ」。観察者たちは、ダルバラ・シンが一部はアカリの要請で、一部は無能さから、議会の最高司令官に交代されそうになっていたと指摘していた。^[183]​​ ビンドランワレはこれを「パンジャブ (議会) 政府の仕業」であり、「アカリの扇動を阻止し、シク教徒を中傷する試み」だと非難した。AISSF の会長は、この銃撃は「反シク教徒」であり、議会の一部の分子によって実行されたと述べ、司法調査を要求した。^[183]

中央準軍事警察である CRPF は、大統領統治時代にパンジャブに配備されていたが、パンジャブ警察は主にジャット・シク教徒で構成されていたため、中央政府から懸念の目で見られ、一時は採用禁止となっていた。 1984年2月、パーニーパット暴動の後、CRPF部隊は初めて黄金寺院に発砲し、シク教徒の不安をさらに深めた。 パンジャブ警察は伝統的に抑圧的と見られていたが、一時的にシク教徒から CRPF の拮抗勢力と見られ、両部隊の関係に亀裂が生じ、衝突も数回発生したが、ブルースターの後、武装勢力が勢いを増し、再び主な対抗勢力となった。^[184] 1983年12月、ビンドランワレがグル・ナナク・ニワスに住んでいた 頃、 JS・オーロラが妻とともに黄金寺院を訪れ、寺院のさまざまな場所を見たが、どこにも防御態勢が整っていないことに気付いた。翌年2月24日、ビンドランワレがアカル・タクトの建物に移った後、再び訪れた際、ランガル寺院に土嚢が置かれているのを見たが、「それほど頑丈には見えなかった」。2月にCRPFが寺院に砲撃した後、防御のために置かれたものだと聞かされた。作戦の1か月後に再び訪れた彼は、3月から6月にかけて専門的な防御態勢が構築されたのは、彼の部下だったシャベグ・シンのおかげだと述べた。 ^[185]

伝えられるところによると、爆弾テロや殺人事件を起こした過激派はパンジャブ州のいくつかのグルドワラに隠れていた。 ^[23]一方、インド国民会議派が主導するパンジャブ州議会の一部議員は、寺院の敷地内での殺人事件は、過激派が宗教施設やグル・ナナク・ニワスに匿われ、積極的な支援を受けており、ビンドランワレはそのような分子を公然と支援しているという告発を裏付けるものだと主張した。^[186]しかし、中央政府は後に、シク教徒の感情を傷つけることを恐れてグルドワラに入ることはできないと主張した。^[23]パンジャブ州で大統領統治が施行された後、^{[187] [165] 11月26日にジャイ・ヒンドゥー・サンガがラージャ}スターン州チュルーのグルドワラを焼き払ったことで暴力が激化し、2月14日にはヒンディー・スラクシャ・サミティが鉄道駅を破壊し、黄金寺院の模型とシク教のグルの写真を破壊した。^[156] 1984年2月15日から20日にかけて、デリーの指導者たちの要請により首相バジャン・ラールが動員したハリヤーナ州での反シク教徒暴徒による暴動と、2月19日にパニパットで警察署の目の前で8人のシク教徒が殺害されたことが報復を引き起こした。 ^[156]

日が経つにつれ、治安状況はさらに悪化し、暴力は激化した。アカ​​リ派が中央政府に対する交渉と大規模な市民的不服従運動という二本柱の戦略を推し進めている一方で、非暴力にそれほどこだわらない者もいた。「ナクサライト」として知られる共産主義者と、武装したシク教徒のグループである「ババール・カルサ」と「ダル・カルサ」は、どちらもビンドランワレに反対しており、時には手を組んで警察と衝突した。第三機関として知られる政府の秘密組織もまた、覆面捜査官、金で雇われた情報提供者、扇動者を使ってシク教徒の運動を分裂させ不安定化させようとしていた。^[188]ビンドランワレ自身は常にリボルバーを所持し、弾帯を締め、信奉者に武装を奨励していた。^{[189]しかし、1983年12月号の}India Todayのインタビューで、チャンディーガルの警察官は、ビンドランワレが犯した最悪の罪は「厳しい発言のレトリック」であると説明した。^[190]

軍の介入を求める最初の要求は、「戒厳令」「軍による統治」「軍による支配」「非常事態宣言」といった言葉を装い、RSS、ヒンディー・スラクシャ・サミティ、BJPなどの組織によってなされた。^[191]その後、他の表面上は世俗的な政党も加わり、インド国民会議は宗派の路線に沿って票田を固めようとした。^[192]インド議会での議論の間、両院の議員がビンドランワレの逮捕を要求した。宿舎の敷地内で逮捕される可能性を察知したビンドランワレは、SGPCのトーラ会長を説得して、アカル・タクト・コンプレックスに本部を構えさせた。^{[193]この動きは、当時}SGPC の会長だったアカリのグルチャラン・シン・トーラによって支持されたが、アカリ党のリーダー、ハルチャンド・シン・ロンゴワルによって反対された。1983年12月15日、ビンドランワーレは、ロンゴワルの支援を受けて行動していたババール・カルサのメンバーからグル・ナナク・ニワスの家から立ち退くように求められた。ロンゴワルは今や自分の身の安全を心配していた。^{[194] [要ページ]}その後、トーラは高僧を説得して、ビンドランワーレがアカル・タクトに住むことを許可した。^[193] 1983年12月15日、ビンドランワーレと彼の支持者はアカル・タクトの複合施設に移動し、土嚢と軽兵器で複合施設の強化を始めた。ロンゴワルは、当時アカル・タクトのジャテダール（主任司祭）であったギアニ・キルパル・シンに、彼の権限を使ってビンドランワーレの複合施設への移転を禁じるフカムナマ（勅令）を発行するよう説得し、移動を阻止しようとした。^[195]寺院の高僧は、アカル・タクトにグルや指導者が住んだことはなく、それもグラント・サーヒブの上の階に住んだことは一度もなかったため、この移転は冒涜的であると抗議したが、トーラはビンドランワーレの逮捕を阻止することに同意した。[ ^193] 結局、ギアニ・キルパル・シンは移転に抗議したが、ビンドランワーレの移転は許可された。^[196]ビンドランワーレは、モルチャの指導者ロンゴワルが自分の逮捕のために政府と交渉していると信じていた。 ^{[193] 1983年12月までに、ビンドランワーレと彼の追随者たちは、}少将 シャベグ・シン、退役少将J.S.ブラー、退役准将モヒンダー・シンなど の上級元軍人らと合流し、黄金寺院の複合施設を武器庫と本部にし、^[197]包囲に備えて土嚢で要塞化した。^[58] マーク・タリーとサティッシュ・ジェイコブは次のように書いている。「黄金寺院周辺の狭い路地に住む店主や家主は、テロリスト全員の名前を知っていた...パンジャブ警察も彼らが誰であるかを知っていたに違いないが、逮捕しようとはしなかった。この時までに、ビンドランワーレとその部下は法を超越していた。」^[198]しかし、ビンドランワーレは、ダルバール・サーヒブの複合施設に移った日に、50人以上の支持者とともに副長官の住居に現れ、そこに移った目的は法から隠れるためではなかったことを明らかにした。^[199]アムリトサルの地区知事は、侵攻の直前まで、州知事に、ダルバール・サーヒブの誰でもいつでも逮捕できると保証していたが、その必要性を感じていなかったと記録に残っている。^{[199] [67]}

ブルースター作戦の後、J・S・オーロラ中将は、 高性能兵器の不足についてコメントし、軽機関銃数丁とロケットランチャー2丁はあったが、中型機関銃や迫撃砲はなく、外国製の刻印がある武器は自動装填ライフル60丁のみだったと述べた。彼は、武器の大半は国境紛争中に置き忘れられた武器、政府が国境付近の住民に治安上の目的で支給したもの、政府による銃密輸、またはパンジャブの長年の農村での未確認銃取引から回収されたものだとしている。この銃は家族間の争い、財産紛争、強盗団などで使用された。作戦後に押収された武器について、彼は「確かにかなり多かったが、政府転覆を目的に外国政府がテロリストに故意に武器を与えているという印象が国民に植え付けられているのは、大げさすぎる」と述べた。^[200]

ビンドランワレは、シーク教徒の独自のアイデンティティをしばしば強調していたが、カリストン運動を公然と支持していたわけではなかった。 ^{[14]ビンドランワレは、1946年の独立交渉の際に初めて概念として導入された運動であるカリストン運動に対する自身の立場を表明した。 [201]}国内外のジャーナリストとのインタビューや公の演説では、「シーク教は独自の国家である」というフレーズで述べ、^[97]パンジャブのシーク教徒を指す際には「カウム」（国家、人々、または宗教）という言葉を使用したが、^[202]インドはさまざまな人種と「カウム」からなる国家であるため、「国家」は「カウム」の誤訳であると主張する者もいる。1983年3月27日のビンドランワレの演説では、次のように述べられている。

私はデリーに10日間滞在しました。そこでも、新聞社の友人が来るといつも聞かれるのと同じように、「サントジ、カリスタンは欲しいですか？」と尋ねられました。私はこう答えました。「兄弟たち、私は反対も支持もしません。私たちは沈黙しています。しかし、一つ確かなことは、今回インド女王がそれを私たちに与えてくれるなら、私たちは間違いなくそれを受け入れるということです。私たちはそれを拒否しません。私たちは1947年の過ちを繰り返すことはありません。今のところ、私たちはそれを要求していません。それはインディラ・ガンディーの問題であり、私の問題でも、ロンゴワルの問題でも、他の指導者の問題でもありません。それはインディラの問題であり、インディラが私たちをヒンドゥスタンに留めておくかどうか言うべきです。私たちは（他のインド人と一緒に）一緒に暮らしたいのです。私たちはインドに住みたいと思っています。」^{[203] [204] [121] [205]}

ビンドランワレはカリストンを明示的に支持したことはなかったが、^[206] BBCのインタビューで、政府がそのような国家の創設に同意するなら、拒否したり、1946年の独立時にシク教徒の指導者が犯した過ちを繰り返すことはないと述べた。「国の自由のためにこれほど多くの犠牲を払ってきた国民が、どうして国の分裂を望むことができるだろうか。しかし、我々はカリストンを支持しているわけでも反対しているわけでもないと断言する。」^{[206] [207]}また、シク教徒がインドで差別され尊重されない場合、またはシク教徒としての独自のアイデンティティが何らかの形で脅かされる場合のみ、独立国家を選択するだろうと付け加えた。^{[14]インド政府が}ダルバール・サーヒブを攻撃するという考えに関しては、「インド政府がダルバール・サーヒブ複合施設を侵略すれば、独立したシク教徒国家の基礎が築かれることになるだろう。」^[208]

ビンドランワレは、スバーシュ・キルペカールとの最後のインタビューで、「シク教徒はインドに住むことも、インドと共に暮らすこともできない。平等に扱われるなら可能かもしれないが、率直に言ってそれは不可能だと思う」と述べた。 ^[209]後にブルースター作戦を指揮したクルディップ・ブラーは、1984年6月初旬のインド諜報筋によると、ビンドランワレがパキスタンの支援を受けていつでもカリスタンを独立国家と宣言する計画をしているという「強い予感」と「何らかの情報」が政府内にあり、カリスタン通貨はすでに配布されているとされ、この宣言によってパンジャブ警察と治安部隊がビンドランワレ側につく可能性が高まるだろうと主張した。^[210]

元R&AW特別長官 GBS シドゥの後の暴露によると、R&AW 自体が「カリスタン伝説の構築」に協力し、ブルースター作戦の計画に積極的に参加した。1976年にシク教徒の離散における「カリスタン問題」を調査するためカナダのオタワに派遣されたが、シドゥはそこにいた 3 年間「何もおかしいことはなかった」と述べ、^[18]「デリーは何も存在しない小さな問題を不必要に大げさに騒ぎ立てていた」、1981 年に同機関は存在しないカリスタン活動に対抗するため西ヨーロッパと北アメリカに 7 つの駐在所を設けた、そして派遣された職員は「必ずしもシク教徒やパンジャブ問題に精通しているわけではなかった」と述べた。^[18]彼は、反乱が始まるダルバール サーヒブへの攻撃まで分離主義運動を「キメラ」と表現し、 ^[18]後に次のように主張した。

ビンドランワレは、カリスタンの要求を決して提起せず、アカリ・アナンドプール・サーヒブ決議を超えることもなかったが、彼自身は最後まで交渉する用意があった。より穏健なアカリ派との交渉はすべてすでに失敗していた。タカ派がガンジー夫人を支配していたため、最悪の事態が起こることは確実であり、シク教徒は起こったことを決して許さなかった。^[18]

手術からわずか数週間後に書かれた ニューヨークタイムズの記事によると、

黄金寺院襲撃前、政府も他の誰もカリスタン運動をあまり信用していなかったようだった。ビンドランワレ氏自身も、シク教徒の独立国家を求めているのではなく、インド連邦内でのパンジャブのより大きな自治権を求めているだけだと何度も述べている...政府がカリスタン問題を提起した理由として考えられるのは、アムリトサルでの殺害とシク教徒の最も神聖な寺院への侵入を正当化するためにあらゆる機会を利用する必要があるということだ。^[19]

クシュワント・シンは「寺院襲撃以来、かなりのカリスタン感情が高まっているようだ。ほとんどのシク教徒ではないにせよ、多くのシク教徒は、これを自分たちの宗教と感性に対する深い侮辱と受け止めている」と記し、軍の攻撃後のコミュニティ感情の劇的な変化に言及した。^[19]

インディラ・ガンディーやその息子ラジブ・ガンディーと親しい関係にあったアマリンダー・シンは、当時インド下院議員を務めており、1982年に政府を代表してビンドランワーレと会談した。ビンドランワーレとインディラ・ガンディーの会談をパンジャブとデリーで設定する試みは失敗に終わったが、両者とも自らの領土を離れる意思がなかったため、アマリンダー・シンはビンドランワーレの要請で、当時インド国民会議派議員だったラジブ・ガンディーとパンジャブでの会談をセッティングすることに成功した。会談は2回計画されたが、ラジブが2回とも現れなかったため、どちらも実現しなかった。アマリンダーとラジブの2人は、そのたびにデリーのサフダルジャング空港から出発しようとしていたところをインディラから呼び戻されていたのである。アマリンダーは、諜報機関がインディラに両方の会合の開催に干渉するよう仕向けたと信じている。^[211]

アマリンダーはそれでも他の政党との交渉を継続する努力を続け、しばしばデリーからパンジャブまで飛行機で移動し、政府が「秘密会談」と呼ぶ一連の交渉で、軍の作戦開始直前までビンドランワレとロンゴワルと様々な機会に会談を続けた。^[212] 2017年の自伝には次のように記されている。

「ビンドランワレに対する私の第一印象は、とても単純な人だということでした」とアマリンダーは指摘する。「彼は議論や意見にとてもオープンで、耳を傾け、平和のために働く用意があるという印象を受けました。率直な質問をすれば、率直な答えが返ってきました。彼は交渉する用意がありましたが、中央政府の政治と彼の人気が高まったため、彼は強硬な立場に固執し、後戻りできないところまで追い詰められました。」^[213]

ビンドランワレの目的について、アマリンダーは次のように述べている。

「ある時点で、ビンドランワレは1973年のアナンドプル・サーヒブ決議を可決させることを自ら引き受けた。ちなみに、ビンドランワレはシク教徒の独立国家を求めたことは一度もなく、1973年の決議の実施のために戦っていた。…ビンドランワレは実際、カリスタンを求めたことはないと常に主張していたが、もしそれが提案されたら、シク教徒は1947年8月の分割のときのようにその提案を放棄することはないだろう。」^[17]

襲撃の数日前、ダルジット・シン・パンヌン大使率いる政府代表団は、ビンドランワーレと会談し、軍の作戦を回避する最後の努力をした。ビンドランワーレは、軍の作戦に向けて対話を開始することに同意していた。^[52]ビンドランワーレは、抗議運動中に捕らえられたシク教徒の若者が警察に拷問されることはもうないという約束をパンヌンに求めた。^[52]彼はまた、パンジャブ州を悩ませているすべての問題は相互の話し合いによって解決されるだろうと述べてガンジーの意見を求めた。パンヌンは意見を待つために1か月の猶予期間を提示し、ビンドランワーレは1週間を提示した。両者は、ビンドランワーレとその部下が武装解除する10日間の猶予期間で合意した。^[52]ビンドランワーレは、軍が黄金寺院を襲撃し、計画が妨害された場合、シク教徒コミュニティからの反発を警告し、万が一事故が起こったとしてもガンジーが部下を責めないという保証を求めた。^[52]ブルースター作戦の前に中央政府に送られた報告書の文書には、「我々は最大限の友好と理解をもってこの会議を終え、結果に満足した。実際、インド政府も他の誰も恐れるものは何もなかったと私は分かった」と書かれている。^[52]パンヌンは、ビンドランワーレが彼に繰り返しカリスタンを望んでいないと伝えていたこと、^[52]ビンドランワーレは「ひどく誤解されていた」こと、^[52]そしてパンヌンが誠実かつ思いやりを持って扱われていたなら（彼は「既得権益者によって差し迫った軍の作戦について知らされていなかった」ため）、^[52]ブルースター作戦は決して実行されず、「多くの罪のない人々の命が救われただろう」と主張した。^[52]ガンジーからの期待されたコメントは決して来なかった。

作戦開始から30周年を迎えた際、ジャーナリストのラジンダー・プリは、作戦が「故意に、あるいはその他の理由で無視された」という「根本的な真実」は、ビンドランワレがちょうど1か月前に政府とロンゴワル双方が受け入れ可能な和解に断固として同意していたため、作戦は不要だったという事実であると暴露した。^{[53]プリは、}ラジブ・ガンディーの代理として同僚ジャーナリストのジャティンドラ・トゥリからビンドランワレとの和解実現への協力を求められ、ビンドランワレと個人的に会ったことがある。プリはこれを「新たな暴露ではない」が、その後無視されていたものだと述べている。プリはロミ・チョプラの邸宅でラジブ・ガンディーと会い、協力を承諾し、兄のプリクシャト・プリ将軍を通じて、ビンドランワレの兄で、プリ将軍の下で1965年の戦争で勇敢な功績をたたえられ勲章を授与されたハルチャラン・シン・ロード大尉と連絡を取った。^{[53] [54]}

協力することに同意したロデは、ラジンダル・プリをジャランダルのロデの駐在地からアムリトサルまで護衛し、ビンドランワーレと会った。そこでビンドランワーレはロデを通じて、プリが政府を代表して発言していると確信した。1時間に及ぶ会談の間、ビンドランワーレは、プリとロンゴワル（寺院敷地内にある）の間で話し合われる和解の条件に従うことに同意し、ビンドランワーレにシク教の精神的および宗教的問題にのみ関与するよう求め、ビンドランワーレもこれに同意した。^{[53] [54]}プリはまた、彼にカリスタンが欲しいかと直接尋ね、「[ビンドランワーレ]はカリスタンを要求したことは一度もないが、皿に盛って差し出されたら断らないだろう」と伝えた。^{[53] [54]}プリーとロンゴワルは和解に同意し、それは「政府にとって異論の余地がなく受け入れられる」ものであった。プリーはチョプラにその成功を伝え、ガンジーにも知らせたが、ガンジーは何度も連絡を試みたもののプリーには戻ってこなかったため、プリーにはガンジーに対する「非常に悪い」印象が残った。^{[53]また、アムリトサル出身の元国会議員、} RLバティアもビンドランワレから保証を得たという 知らせも受け取っていた。

プリは「ブルースター作戦がなぜ必要になったのかという議論はすべて解明される必要がある」と書いている。^[53]

「ビンドランワレがカリスタンを主張し、いかなる妥協も頑なに拒否したという仮定は最大の嘘だ。調査が必要なのは、インディラ・ガンディーが、ブルースター作戦を不要にするビンドランワレとの合意を得たにもかかわらず、なぜ自らの死と悲劇的な結末につながる軍事行動を開始したのかということだ。彼女の衝動は何だったのか？誰が彼女に助言していたのか？」^[53]

ハルチャラン・シン・ローデ大尉に加え、^[60]ビンドランワレのもう一人の兄であるハルジット・シン・ローデも、ビンドランワレはハリスタンを要求したことは一度もなく、アナンドプル・サーヒブ決議の完全な実施を「それ以上でもそれ以下でもない」ことを望んでいたが、中央政府は彼の立場を誤って表現したため、その要求を「見落とした」と述べている。^[55]

インドの政治家スブラマニアン・スワミはビンドランワーレと何度も会い、数日間彼と一緒に過ごし、1990年代のパンジャブの発展を注意深く観察した。^[214]スワミ自身はビンドランワーレを「聖者」で「短気な人」と呼んだ。^{[215] [216]}彼は、ビンドランワーレがカリスターンを要求したことはなく、ソ連がブルースター作戦につながる偽情報キャンペーンの主力であり、^[214]共産党のハルキシャン・シン・スルジートのような州政治家の支援を受けていたと断固として主張し、スワミによるとスルジートは、パンジャブでシク教徒が増えると州内の共産党政治が衰退するという警告のメッセージをソ連に伝えていたという。^[217]スワミは、当時のアフガニスタンから南方へと拡大するパキスタンに対抗するため、ソ連はインドをソ連にさらに依存させようとしたと主張している。^[218]後に公開されたソ連の機密解除された文書は、ソ連がインディラ・ガンディーと彼女の後継者と目されるラジブ・ガンディーに、外国勢力によって扇動されているとされる分離主義運動に関する誤った情報を与えた役割を裏付けている。

1980年代初頭のKGBの積極的な対策の主な目的の1つは、パンジャブにおけるシク教徒分離主義の拡大の背後にCIAとパキスタン諜報機関がいるという証拠を捏造することだった。1981年秋、A局は、シク教徒の独立国家カリスタンの創設を目指す過激派にISIが提供した武器と資金の詳細が記載されているという偽造文書に基づいて、KONTAKT作戦を開始した。11月に、偽造文書はイスラマバードの上級インド外交官に渡された。その後まもなく、イスラマバード駐在員は、（おそらく楽観的な）エージェントの報告によると、インド大使館がシク教徒分離主義者に対するパキスタンの支援について抱いている不安のレベルは、KONTAKTがA局が期待していたような警鐘を鳴らす効果をもたらしていることを示していると中央政府に報告した。^[219]

偽造文書は1982年5月13日にガンジーに提出された。その年の後半、ソ連の指導者となった直後のユーリ・アンドロポフは、KGB長官のウラジミール・クリュチコフによる、パンジャブで宗教的騒乱を煽動し、シク教徒の独立国家としてカリスタンの創設を推進するというISIの計画を詳述したパキスタン諜報文書をさらに偽造し、パキスタン駐在のインド大使に渡すという提案を承認した。 KGBは、このときまでに「CIAとパキスタンが彼女に対して陰謀を企てているという捏造された報告書で彼女をいつまでも騙し続けることができると極めて自信を持っていた」ようで、1983年までにインディラ・ガンジーの後継者と目されていたラジブ・ガンジーに、パンジャブにおけるCIAの転覆について説得することに成功し、ダラム・ユド・モルチャは継続した。また、ソ連はCPIと同様に、彼女がブルースター作戦を命じた際に「テロを抑制するためにインド政府が講じた措置に十分な理解を速やかに表明」し、「ガンジー夫人は、再び、CIAがシク教徒を支援しているというソ連の主張を真剣に受け止めた」^{[219] 。}

KGBがこの作戦を手助けした役割について、スワミは1992年に「1984年のブルースター作戦は、KGBによるサント・ビンドランワレに対する大規模な偽情報と、インド国民会議派による議会内での繰り返しにより必要となった」と述べている。^[220]ビンドランワレを友人と呼び、彼の頻繁な記者会見や要人との公開会合に言及しながら、スワミは「機密解除された文書だけが真実を明らかにできる」と述べ、常に彼をテロリストと呼ぶことを拒否してきたが、これは物議を醸している。^[214]

ブルースター作戦の計画は、ビンドランワレが1983年12月にこの施設に移転し、要塞化を開始するずっと前から始まっていた^{[221] [222]}攻撃のための砂模型演習を実施し^{[223] [224] [225]}、その18ヶ月以上前にドゥーン渓谷の黄金寺院のレプリカを攻撃し^{[221] [222]}、さらに125以上の他のシク教寺院が同時に攻撃された^[222]。S.K.シンハ将軍によると、これは最後の手段ではなく、1982年のアカリ運動以来ガンジーの心の中にあったものだった。^[222] 1983年5月と7月（アカル・タクートに移転し、要塞化の取り組みを開始する数ヶ月前）に公に録音されたスピーチの中で、ビンドランワーレは、CIDの上級将校が最初にメータのタクサルとニハンキャンプを占領し、徐々に黄金寺院を支配下に置くことを計画していると警告した。^[226] 1982年にメータチョークでビンドランワーレを逮捕するために、ダルバラ・シン首相とガンジー首相が軍人と戦車の使用を要請したことがあった。しかし、当時の軍司令官で、ビンドランワーレの軍事顧問で少将シャベグ・シンの「親しい友人」であったS・K・シンハ中将は、^[227]この要請を「非常に奇妙」とみなし、複合施設の神聖さと潜在的な反響を考慮して軍事力の使用に反対した。^[223]ビンドランワレがメータチョークで平和的に降伏した一方、2年後に再び戦車と陸軍を派遣してブルースター作戦を遂行するよう要請されたとき、シンハは早期退役を選択した。シンハは反対したが、後任のASヴァイディヤ将軍（ガンジーがシンハの後任として選んだ）とクリシュナスワミ・スンダルジ中将は「喜んで」これに応じた。^[223]

1984年4月14日、アムリトサルの店でお茶を飲んでいたスリンダー・シン・ソディがスリンダー・シン・シンダとバルジット・カウルに殺害された。 ^{[228] [229]}バルジット・カウルは4月13日にジャルネイル・シン・ビンドランワレの暗殺を企てたが、中止した。^{[230] [231]}バルジット・カウルは殺害後、黄金寺院に行き、殺人を自白した。^[232]バルジット・カウルはビンドランワレから尋問を受けた。彼女は、もう一人の殺人犯がボーイフレンドのスリンダー・シン・シンダであり、ハルチャンド・シン・ロンゴワル率いるアカリ・ダルの書記長グルチャラン・シンから殺害の報酬として20万ルピー（2023年の価値で310万ルピー。2023年の価値で3万7500米ドル）を受け取ったことを認めた。彼女はまた、他の者たちも関与していると主張した。^[230]ビンドランワーレは演説で「彼ら（アカリ・ダル）は我々の若者を殺した。彼らは私の右腕を切り落とした...私はそれが殉教者たちの報復にどのような役割を果たしたか知っている」と述べた。^[231]ビンドランワーレと彼の部下は複数の犯人を殺害した。彼はロンゴワルのオフィスが見えるところに「ソディの殺害は48時間以内に復讐された。他の共謀者たちは今、自分の面倒を見るべきだ」と書かれた看板を立てた。^{[230] [228] [233] [234] [235] [236]}ロンゴワルは自分が殺されるのを恐れ、ババール・カルサを味方につけることに成功した。130人のアカーリー党の指導者と40人のSGPC党員がロンゴワルに反旗を翻し、ビンドランワーレに味方した。これによりロンゴワル率いるアカーリー党とインディラ・ガンディーはビンドランワーレを「無力化」する必要があることに同意した。^[231]

政府は、交渉の準備ができているふりをしながらも、ダルバール・サーヒブ敷地内に軍隊を派遣する意図を否定し、軍の行動について綿密な計画を立てた。^[58] 1984年5月末までに、特別に訓練された空挺コマンドを含む陸軍の6個師団がパンジャブに編入された。^{[58]政府は}ナラシンハ・ラオ率いるチームを派遣したが^[108]、これは失敗に終わった。^[237]ビンドランワーレの強硬な姿勢はアナンドプル・サーヒブ決議の完全な履行にほかならず、例えば、チャンディーガルをパンジャブに譲渡する代わりにパンジャブ州南西部の地域を譲渡するという申し出を拒否した。^[203] 1970年1月29日に連邦政府が出した正式な通知では、チャンディーガルはパンジャブのみに約束されていた。 ^[238]シク教徒は、コマンド部隊が市内に移動したのを見たと思い、最終的に撤退した。^[239]インディラ・ガンディーは、ビンドランワーレ逮捕に協力するようアカリ派を説得しようとした。これらの会談は結局無駄に終わった。^[108] 5月26日、トーラは政府に対し、ビンドランワーレを説得できなかったこと、ビンドランワーレは誰の支配下にもないことを通告した。^[240]ガンディーはアナンドプル・サーヒブ決議を実行するつもりはなく、ヒンドゥー教徒の選挙支持を失うことを恐れていた。また、アカリ・ダルも権力を失うことを恐れていた。40人以上のSGPCメンバーと130人のアカリ党指導者（元議員を含む）がロンゴワルの指導に反抗し、ビンドランワーレを支持していたため、アカリ・ダルと中央政府の利益は最終的に一致した。^[203]差し迫った軍の行動とロンゴワルからの見捨てられに直面したビンドランワーレは、「この鳥は孤独だ。多くのハンターがこれを追っている」と宣言した。^[240]

1983年12月にヒンズー教徒の票を議会に固めるために議論されていたパンジャブでの軍の行動は、ロンゴワルが計画していたモルチャの日に、6月3日に始まった。^[171]パンジャブの境界は封鎖され、州内の移動は軍隊の存在によって不可能になり、黄金寺院への水と電力の供給が遮断された。6月4日に試し撃ちが試みられたが、6月5日には陸軍の特殊部隊とCSガスが効果がなかったことが判明した。複合施設への戦車の使用は6月6日に始まり、戦車、ヘリコプター、その他の手段が、アムリトサルに集結しようとする数千人の動揺した村人たちや、州が先制的に接収した125以上の他のグルドワラでのその他の集会の試みを阻止するために使用された。^[241]主な作戦は6月6日までに終了し、女性や子供を含む多数の巡礼者が殺害され、若者はターバンで両手を縛られた状態で敷地内に侵入した激怒した兵士によって射殺され、他の者は収容所として設置された客室で窒息死した。^[241]この作戦により、軍の死傷者700名、民間人の死者5,000名が出た。^[241]

チャンダン・ミトラは反乱を観察した後、次のように書いている。^[242]

振り返ってみると、ビンドランワレは、インドからのパンジャブの分離を武力で真剣に追求した信念に基づくテロリストだったのか、それとも、東パキスタンの分断に対する復讐のためインドとの千切り戦争で顔を出す顔を探していたパキスタンのISIの手中に落ち、自らを追い詰めたのか、私にはよく分からない。おそらく、彼はパンジャブの田舎で彼のプラバチャンに群がった群衆に流され、そこでシク教に忍び寄る退廃的な慣習を激しく非難し、インド政府、特にインディラ・ガンジーを意味する「ビバ」による彼のコミュニティへの裏切りの疑惑について大げさに語ったのかもしれない。その意味で、彼は、ヒンドゥー教の圧倒的な同化推進力がジャイナ教や仏教を圧倒したのと同じようにシク教を圧倒することを懸念し、ヒンドゥー教の影響から信仰を遠ざけるために散発的な運動を主導したシク教指導者の長い系譜の最新の人物だった。

1984年6月、交渉後、インドの首相 インディラ・ガンディーは、インド軍が1984年6月1日から8日にかけて実施したブルースター作戦で、パンジャブ州アムリトサルのハルマンディル・サーヒブ複合施設からビンドランワーレと武装勢力を排除するよう命じた。^[243]ビンドランワーレはこの作戦で死亡した。^{[244] [245]}陸軍将校と兵士は、戦闘で死亡したビンドランワーレの追随者たちの「勇気と献身」について語った。^[241]

作戦を指揮したクルディップ・シン・ブラー中将 によると、ビンドランワレの遺体は警察、情報局、軍に拘束されていた過激派を含む複数の機関によって身元が確認された。 ^[244]ビンドランワレの兄弟もビンドランワレの遺体を確認した。^{[246] [60]}ビンドランワレの遺体と思われる写真は、少なくとも2冊の広く読まれている本、『パンジャブの悲劇：ブルースター作戦とその後』と『アムリトサル：ガンジー夫人の最後の戦い』に掲載されている。BBC特派員マーク・タリーも、ビンドランワレの葬儀中に遺体を見たと報告している。^[要出典]

2016年、ザ・ウィーク誌は、インドの研究分析部門の機密特別グループ（SG）の元メンバーの発言を引用し、パラシュート特殊部隊が犯行声明を出していたにもかかわらず、 SGがブルースター作戦中にAK-47ライフルを使用してビンドランワレを殺害したと述べた。^[247]

ビンドランワレがララ・ジャガット・ナライン殺害への関与の疑いで逮捕された後、3人のシク教徒がジャランダルの市場でヒンズー教徒に発砲し、4人が死亡、12人が負傷した。翌日、同様の事件がタランタランで発生し、ヒンズー教徒1人が死亡、13人が負傷した。^[248]オックスフォード・ハンドブック・オブ・シク教研究によると、ビンドランワレの逮捕に反応して、若いシク教徒の一団がヒンズー教徒を無差別に殺害し始めたという。^[249]

1982年までに、ビンドランワーレはシク教徒とヒンズー教徒の間の緊張を緩和するキャンペーンを開始した。シク教徒の過激派が用いた特定の戦術は、牛の頭や体の他の部分を寺院に投げ込むことだった。ビンドランワーレは、ヒンズー教徒に恐怖と威嚇を植え付けるキャンペーンが、パンジャブからの大規模な逃亡を引き起こし、逆にヒンズー教徒が州外のシク教徒に報復する勇気を与え、シク教徒がパンジャブに避難することを余儀なくさせ、インドの他の地域とのつながりを損なうことを期待していた。^[250]

マーク・タリーとサティシュ・ジェイコブは、ビンドランワーレのパンジャブ内での影響力が高まるにつれ、ビンドランワーレの暗殺者リストにまつわる伝説が広まり始めたと報告している。彼らは暗殺者リストに関するいくつかの物語を誇張や神話と表現しながらも、ビンドランワーレの暗殺者リストは実際に存在したと主張している。ある女性がビンドランワーレに夫を殺してほしいと懇願した事件について語り、ビンドランワーレは拒否し、「私は警官、政府高官、ヒンズー教徒など、シク教の敵だけを殺す」と述べたと伝えられている。^[251]ヒンズー教徒は、ビンドランワーレがヒンズー教徒を「足の細い臆病者」と呼んだことや、彼の暗殺部隊がパンジャブのヒンズー教徒を標的にしたことに対して特に激怒した。^[252]

ビンドランワーレとその仲間は、黄金寺院で定期的に反ヒンドゥー教のスローガン、演説、歌を披露した。特定の敵と信者を対立させることで信者たちの宗教的熱意を維持しようと、ビンドランワーレはヒンドゥー教徒コミュニティを標的とした。1983年9月までに、ヒンドゥー教徒に対するさまざまな攻撃が始まった。1983年9月28日、ジャグラオンで、シク教徒過激派が朝の散歩中のヒンドゥー教徒に無差別発砲した。1983年10月5日、シク教徒過激派はカプールタラ地区のバスを標的とし、乗車していたヒンドゥー教徒の乗客を発砲した。^[253]翌月、別のバスが標的となった。^[254] 1983年には、ヒンドゥー教寺院や集会所への爆破事件が多数発生し、鉄道線路の破壊による列車事故も多数発生した。^[255]ビンドランワレの暴力煽動に続いてパンジャブではテロ活動が相次いだ。1981年9月から1983年4月の間に、シク教徒過激派によるニランカリや下級政府高官の殺害、爆弾テロなどの事件が100件近く発生した。^[254]

1984年2月中、ヒンズー教寺院への襲撃、銀行強盗、武装勢力による警察への無差別発砲、ヒンズー教徒への無差別発砲などの事件が毎日のように報告された。^[256]その直後、シク教徒の容疑者によってヒンズー教寺院に爆弾が投げ込まれた。^[257]

1984年4月までに、シク教徒の武装と信仰の敵への攻撃を命じたビンドランワレの命令により、シク教徒の過激派はパンジャブ地方全体に広がった。1984年4月26日、シク教徒のオートバイ運転手がビキウィンドでヒンズー教徒の仲介人を、サマド・バイでヒンズー教徒の店主を射殺した。この時点で、多くのヒンズー教徒がパンジャブから逃げ出しており、ビンドランワレのヒンズー教徒の脱出を誘発する計画は実現しつつあった。パンジャブのヒンズー教徒は恐怖からシク教徒の服装を身につけ、バスで移動するヒンズー教徒はシク教徒の過激派の標的に頻繁になり、ひげを生やしターバンをかぶるようになった。^[258]

テロリストたちは、イギリス製のスターリングサブマシンガンと手榴弾を携えてバイクに乗り、2人組で行動することが多く、通常は夜間に活動し、政府関係者、警察官、著名なヒンズー教指導者、新聞編集者、そして過激なシク教徒たちが公然と議論する「暗殺リスト」に名前が載っているライバルのシク教徒を捜している。ビンドランワレはインタビューで「暗殺リスト」について何度も言及し、与党インド国民会議（I）党の書記長であるガンジーの39歳の息子ラジブの名前がそのリストに載っているという報道を遠回しに信用させた。

— ウィリアム・クレアボーン、「宗派間の殺害の波がインディアン州を席巻」ワシントン・ポスト（1984年4月23日）

インド政府の統計によると、ビンドランワレの過激派は1982年8月から1984年6月の間に165人のヒンズー教徒と39人のシク教徒を殺害した。^{[259] 1984年4月の}ワシントンポストの報道によると、1984年2月中旬から4月の間にパンジャブで100人以上が殺害され、過去20か月間にシク教徒とヒンズー教徒の暴力で300人以上が死亡した。^[260]

シンシア・ケップリー・マフムードは、「シク教徒の過激主義の発足に大きく貢献した彼は、過激派からは称賛され、敵からは悪魔視されており、2つの異なる情報源からの報告は、2人の全く異なる人物について言及しているようだ」と述べている。^[26]

ジャーナリストのクシュワント・シンはビンドランワーレに反対していたが、シク教の説教師から活動家となったビンドランワーレが本当に高カーストと低カーストを区別していなかったこと、ポルノ映画に慣れてしまった何千人もの酔っ払いや麻薬中毒のシク教徒を家族の元に返したこと、[ ^261]そしてブルースター作戦によってジャルネイル・シン・ビンドランワーレがカリスタン運動に最初の殉教者をもたらしたことを認めた。^{[262] 2003年、}シロマニ・グルドワラ・プラバンダク委員会が主催した式典で、SGPC会長のキルパル・シン・バドゥンガル教授とシン・サーヒブ・ギアニ・ジョギンダー・シン・ヴェダンティの構想の下、アカル・タクトの元ジャテダールは、ビンドランワーレが「殉教者」であると正式に宣言し、息子のイシャル・シンに栄誉の衣を授けた。^[263]

2016年に公開された映画「ダラム・ユド・モルチャ」は、ジャルネイル・シン・ビンドランワレを原作としており、主にパンジャブ語保存のためのシク教徒の闘争とアナンドプル・サーヒブ決議を描いている。この映画は論争を避けるために禁止されたが、オンラインプラットフォームで視聴できる。^[要出典]

• アムリク・シン
• シャベグ・シン
• 1984年シク教徒虐殺