ヴァルナ（ヒンドゥー教）

'ヴァルナ'（サンスクリット語：वर्ण、ヒンディー語発音： ['ʋəɾɳə] ）は、ヒンドゥー教の文脈では、^{[1]階層的な伝統的なヒンドゥー社会における}社会階級を指します。^{[2] [3]}この思想は、マヌスムリティ^{[1] [4] [5]などのテキストに要約されており、4つのヴァルナを説明してランク付けし、それぞれの職業、要件、義務、つまり}ダルマを規定しています。^{[1] [6]}

• バラモン:ヴェーダの学者、司祭、または教師。
• クシャトリヤ: 支配者、管理者、または戦士。
• ヴァイシャ：農業従事者、農民、商人。^[7]
• シュードラ:職人、労働者、または召使。

この四重の区分は社会階層化の一形態であり、ヨーロッパの用語「カースト」に相当する、より微妙なニュアンスを持つジャーティのシステムとはまったく異なります。^[8]

ヴァルナ制度はヒンドゥー教の文献で議論されており、人間の理想化された使命として理解されています。^{[9] [10]}この概念は一般的にリグ・ヴェーダのプルシャ・スークタ詩に由来しています。ヴェーダ後期には、ヴァルナの区分はマハーバーラタ、 プラーナ、ダルマシャーストラ文献で説明されています。^[11]

マヌスムリティにおけるヴァルナ制度に関する解説は頻繁に引用される。^[12]これらのテキストの分類とは対照的に、多くのヒンドゥー教のテキストや教義は、社会分類のヴァルナ制度に疑問を呈し、反対している。^[13]

インドでは、4つのヴァルナまたは階級のいずれかに属するコミュニティはサヴァルナ・ヒンズー教徒と呼ばれています。どのヴァルナにも属さないダリットと部族民はアヴァルナと呼ばれていました。^{[14] [15] [16]}

この単語はリグ・ヴェーダに登場し、「色、外見、外観、形態、姿、または形状」を意味します。^[4]この単語はマハーバーラタでは「色、色合い、染料、または顔料」を意味します。^[4]ヴァルナは、いくつかのヴェーダおよび中世のテキストでは、文脈上、物体または人々の「色、人種、部族、種、種類、種類、性質、特徴、品質、特性」を意味します。^{[4]ヴァルナは}マヌスムリティでは4つの社会階級を指します。^{[4] [5]}

4つの社会階級への正式な区分（ヴァルナという用語は使用されていない）の最も古い適用は、後期リグヴェーダのプルシャ・スークタ（RV 10 .90.11–12）に見られ、そこには、ブラフマン、ラージャニャ（クシャトリヤの代わりに）、ヴァイシャ、シュードラの各階級が、それぞれ原始的なプルシャを犠牲にして口、腕、腿、足を形成したとされている：^[17]

11. プルシャを分割したとき、何個の部分に分けたのでしょうか。プルシャの
口、腕は何と呼ばれていますか。また、腿と足は何と呼ばれていますか。12
. ブラフマンはプルシャの口であり、両腕からラージャニャが作られました。
腿からヴァイシャが作られ、足からシュードラが生まれました。^[17]

現代のインド学者の中には、プルシャ・スークタは後世に付け加えられたもので、おそらくは憲章神話であると考えている者もいる。^[18]サンスクリット語と宗教学の教授であるステファニー・ジェイミソンとジョエル・ブレレトンは、「リグ・ヴェーダには、精巧で細分化された包括的なカースト制度の証拠はない」とし、「ヴァルナ制度はリグ・ヴェーダでは初期段階のようで、当時もその後も、社会現実というよりは社会理想であったようだ」と述べている。^[18]

ラム・シャラン・シャルマは著書『古代インドのシュードラ』（1990年）の中で次のように述べています。

「リグ・ヴェーダ社会は、社会的な労働の分担や富の差に基づいて組織されたものではなく、主に親族、部族、血統に基づいて組織された。」^[19]

チャンドグヤ・ウパニシャッドは、人のヴァルナは前世での行為に基づいて決定されると述べている。^{[20] [21] [22]}

彼らのうち、現世で善行を積んだ者は、それに応じて善い生を得る。彼らはバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャとして生まれる。しかし、現世で悪行を積んだ者は、それに応じて悪い生を得る。犬、豚、無身分者として生まれる。

— チャンドグヤ・ウパニシャッド

しかし、ヴァジュラスチ・ウパニシャッドは、ブラフマンの地位は誕生、知識、またはカルマに基づくものではなく、自分自身のアートマン（内なる自己、魂）の直接的な実現に基づくと述べています。^[23]

「では、いったい誰がブラフマナなのだろうか。アートマンを直接悟った者には、他の何者も存在せず、階級も行為もない。[…]それはすべてのものを貫き、すべてに浸透している。[彼は]世俗的な物や情熱への渇望という欠点がなく…その心が[傲慢と利己主義]に侵されていない者だけがブラフマナである。これがヴェーダ、スムリティ、イティハーサ、プラーナの見解である。そうでなければ、ブラフマナの地位を得ることはできない。」

— ヴァジュラスチ・ウパニシャッド

マハーバーラタは紀元4世紀頃に完成したと推定されており、第12章181節でヴァルナ制度について論じている。^[11]

叙事詩はヴァルナについて2つのモデルを提示している。最初のモデルは、ブリグという名の賢者を通して、ヴァルナを色分けされたシステムとして描写している。「バラモンのヴァルナは白、クシュトリヤのヴァルナは赤、ヴァイシャのヴァルナは黄色、シュードラのヴァルナは黒」^[11] 。この描写は、別の著名な賢者バラドワジャによって疑問視されている。彼は、すべてのヴァルナに色が見られ、欲望、怒り、恐怖、貪欲、悲しみ、不安、飢え、労働がすべての人間に蔓延し、すべての人間の体から胆汁と血が流れ出ているとして、ではヴァルナを区別するものは何なのかと問う。宗教学教授アルフ・ヒルテバイテルによると、マハーバーラタは次のように述べている。「ヴァルナの区別はない。この宇宙全体がブラフマンである。ブラフマーによってかつて創造され、行為によって分類されるようになった」^[11]

マハーバーラタはその後、ヴァルナの行動モデルを語り、怒り、快楽、大胆さを好む者はクシャトリヤ・ヴァルナに達し、牧畜や鋤で生計を立てる傾向のある者はヴァイシャに達し、暴力、貪欲、不純を好む者はシュードラに達したとしている。バラモン階級は、真実、禁欲、清廉潔白な行いに身を捧げる人間の典型的なデフォルト状態として叙事詩でモデル化されている。^[24]実際、すべての人間はバラモンの子であるとも主張されているが、このように理解されない限り意味をなさない。ヒルテバイテルによると、マハーバーラタと中世以前のヒンドゥー教のテキストでは、「理論的には、ヴァルナは系譜的ではないことを認識することが重要です。4つのヴァルナは系譜ではなく、カテゴリーです。」^[25]

バガヴァッド・ギーターは、さまざまなヴァルナのメンバーの職業、義務、資質について説明しています。

地上にも、また天上の神々の中にも、プラクリティから生まれたこれら 3 つのグナを持たない存在は存在しません。

敵を焼き尽くす者よ、ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、そしてシュードラの義務は、彼ら自身の本性から生まれたグナに応じて分配されます。

心と感覚の制御、苦行、清浄、忍耐、そしてまた正直、知識、悟り、来世への信仰、これらはバラモンの本質から生まれた義務である。

勇敢さ、大胆さ、不屈の精神、器用さ、そして戦いから逃げないこと、寛大さ、そして威厳は、クシャトリヤの本質から生まれた義務です。

農業、牧畜、貿易はヴァイシャの義務であり、彼ら自身の本性から生まれたものであり、奉仕から成る行為はシュードラの義務であり、彼ら自身の本性から生まれたものである。

—  『バガヴァッド・ギーター』第 18 章^[26]

ブラフマ・プラーナは、人のダルマを導くヴァルナとアシュラマ（段階）の両方に反する行為は地獄につながると述べています。 ^[27]ブラフマンダ・プラーナは、低いヴァルナと高いヴァルナの関係を、不道徳と衰退の時代であるカリ・ユガの兆候と呼んでいます。 ^[28]

ヴァルナ制度については、ダルマ・シャーストラで詳しく論じられています。^[29]ダルマ・シャーストラのヴァルナ制度では、社会を4つのヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ）に分けます。重大な罪を犯したためにこの制度から外れた者は、アウトカースト（不可触民）として追放され、ヴァルナ制度の対象外とみなされます。^{[30] [31]}蛮族や不義な者、非倫理的な者もアウトカーストとみなされます。^[32]

最近の研究では、これらの文献におけるヴァルナや不可触民の議論は、現代のインドのカースト制度とは似ていないことが示唆されている。サンスクリット語とインド宗教の教授で、ヴェーダ文献、ダルマ・スートラ、ダルマ・シャーストラの現代訳で知られるパトリック・オリヴェルは、古代および中世のインドの文献は、ヴァルナ制度の根拠として儀式的汚染、清浄・不浄を支持していないと述べている。 ^[33]オリヴェルによると、清浄・不浄はダルマ・シャーストラの文献で議論されているが、個人の道徳的、儀式的、生物学的汚染（肉などの特定の種類の食物の摂取、排尿、排便）の文脈でのみ議論されている。 ^[29]オリヴェルは、ダルマ・シャーストラのレビューで、「清浄/不浄という用語が、個人のグループ、ヴァルナ、カーストに関して使用されている例は見当たらない」と書いている。^[33] 1千年紀のシャーストラ文書で不浄について言及されているのは、重大な罪を犯してヴァルナから脱落した人々についてのみである。オリヴェルは、これらの人々は「堕落した人々」と呼ばれ、不浄であるとされ、追放されるべきであると述べている。^[34]オリヴェルは、ダルマ・シャーストラ文書における清浄/不浄に関する問題で圧倒的に焦点が当てられているのは「ヴァルナの所属に関係なく個人」であり、4つのヴァルナはすべて、性格、倫理的意図、行動、無邪気さまたは無知、条件、儀式的行動の内容によって清浄または不浄を獲得できると付け加えている。^[35]

オリーヴェルは次のように述べています。

ヴァルナの思想は純粋さに基づいていないというデュモンの評価は正しい。もしそうなら、さまざまなヴァーマの相対的な純粋さと不純さについて少なくとも何らかのコメントが見つかるはずだ。さらに重要なのは、ダルマ文献から出てくる純粋さと不純さの思想は、個人に関するもので集団に関するものではなく、浄化に関するもので純粋さに関するものではなく、相対的な純粋さを社会階層化の基礎とする理論をほとんど支持していないということである。^[36]

最初の3つのヴァルナはダルマシャーストラで「二度生まれた」と表現されており、ヴェーダを学ぶことが許されています。ヴェーダを学ぶことができる人についてのこのような制限は、ヴェーダ時代の文献には見当たりません。^[37]

マヌスムリティはヴァイシャの職業として牛の飼育を挙げているが、歴史的証拠はバラモン、クシャトリヤ、シュードラも牛を所有・飼育しており、牛の財産が彼らの家計の柱であったことを示している。インド亜大陸の社会的排除を専門とする歴史学教授のラムナラヤン・ラワットは、19世紀のイギリスの記録によると、不可触民として記載されているチャマールも土地と牛を所有し、農業に熱心であったと述べている。^[38]コーサラ国の皇帝やカーシの王子もその例である。^[7]

人類学者のティム・インゴールドは、マヌスムリティはヴァルナ制度に関する非常に図式的な解説であるが、これもまた「説明ではなくモデル」を提供していると書いている。^[39] スーザン・ベイリーは、マヌスムリティやその他の聖典はバラモンを社会階層内で高めるのに役立ち、ヴァルナ制度の形成の要因となったが、古代の文献がインドで何らかの形で「カースト現象を生み出した」わけではないと述べている。^[40]

古代仏教文献には南アジアのヴァルナ制度について言及されているが、詳細を見ると、それは非硬直的で柔軟性があり、非階層的で、社会階層化システムの特徴を欠いたものであったことが示唆されている。^[41]

ディガ・ニカーヤには、ゴータマ・ブッダと、ヴェーダに精通したソナダンダというヒンズー教のバラモンとの議論が記されています。 ^{[42] [43]} ゴータマ・ブッダはこう尋ねます。「バラモンはいくつの特質で他のバラモンを見分けるのでしょうか。どうすれば、真実に、そして虚偽に陥ることなく、「私はバラモンです」と宣言できるでしょうか。」 ^[42] ソナダンダはまず、5つの特質を挙げます。「母方と父方の血統が純潔であること、マントラに精通していること、色白で容姿端麗で人当たりがよく、徳が高く、学識があり、賢明であること、そして供儀の柄杓を最初に持つか2番目に持つこと。」 ^{[42] [43]} 次にブッダはバラモンにこう尋ねます。「あなたが挙げたこれらの特質のうち1つでも欠けても、真のバラモンとは言えないでしょうか。」 ソナダンダは、色白と容姿を1つずつ排除し、次に生まれたヴァルナを排除し、次にマントラを唱え、供儀を行う能力をバラモンの条件として排除します。 ^{[42] [43]} ソナダンダは、ブラフミンを偽りなく真実に特定するには、二つの資質が必要である。その二つの資質とは、「徳が高く、学識があり、賢明であること」である。 ^{[42] [43]}ソナダンダは、ブラフミンになるための要件をこれ以上減らすことは不可能だと付け加えている。「なぜなら、知恵は道徳によって浄化され、道徳は知恵によって明確にされるからである。一方があれば、他方もある。道徳的な人は知恵を持ち、賢い人は道徳を持ち、道徳と知恵の組み合わせは世界で最も崇高なものと呼ばれるからである」。 ^[42]ブライアン・ブラックとディーン・パットンは、ソナダンダがその後「我々[ブラフミン]はゴータマについてこれだけしか知らない。ゴータマ師が二つ[道徳と知恵]の意味を説明してくれるとよいのだが」と認めている。 ^[44]

仏教学者で古代パーリ語文献の翻訳者であるピーター・メイスフィールド^{[41]は、仏教の}ニカーヤ文献時代（紀元前3世紀から紀元後5世紀）には、ヴァルナが階級制度として存在していたことが証明されているが、記述されているヴァルナはカースト制度ではなかったと述べている。パーリ語文献は、バラモン、クシャトリヤ、ヴェッサ（ヴァイシャ）、スッダ（シュードラ）の4つのヴァルナを列挙している 。 ^[41]メイスフィールドは、どのヴァルナの人も原則としてどんな職業に就くことができたと指摘している。たとえば、初期の仏教文献では、バラモンの中には農民や他の職業に就いている者がいるとされている。文献には、どんな生まれの人でも僧侶の役割を果たすことができ、^[41]バラモンは誰からでも食物を受け取ったと述べられており、これは当時は共食いの規制が知られていなかったことを示唆している。ニカーヤ文献はまた、古代インドでは同族婚が義務付けられていなかったことを示唆している。メイスフィールドは、「ニカーヤ時代に何らかの形のカースト制度が存在したとすれば、それはおそらく特定の非アーリア人グループに限定されていただろうが、それは疑わしい」と結論付けている。^[41]

ジャイナ教の文献でヴァルナとジャーティについて言及されている最古の文献は、8世紀のジャイナ教の文献、ジナセナの『アーディ・プラーナ』である。[ ^45]ジナセナはヴァルナ制度の起源をリグ・ヴェーダやプルシャ・スークタに求めず、代わりにバラタの伝説に求めている。この伝説によると、バラタは「アヒンサー・テスト」（非暴力のテスト）を行い、いかなる生き物にも危害を加えたり傷つけたりすることを拒否した彼の共同体の人々は古代インドでは僧侶ヴァルナと呼ばれ、バラタは彼らをドゥヴィジャ（二度生まれる）と呼んだ。^{[46]ジナセナは、アヒンサーに献身する人々は}デーヴァ・ブラーフマナ、神聖なバラモンであると述べている。 ^[47]

アディ・プラーナの文献では、ヴァルナとジャーティの関係についても論じられている。インド学、ジャイナ教、仏教の教授であるパドマナーブ・ジャイニによれば、アディ・プラーナの文献には「ジャーティはマヌシャジャーティ、つまり人間のカーストと呼ばれる1つだけであるが、職業の違いにより分裂が生じている」と記されている。 ^[48]クシャトリヤのヴァルナは、リシャブが社会に奉仕するために武器を手に入れ、王の権力を握ったときに生じ、ヴァイシャとシュードラのヴァルナは、それぞれが専門とする異なる生計手段から生じた。^[49]

シク教は15世紀後半にインド亜大陸のパンジャブ地方で生まれた宗教である。シク教の文献ではヴァルナはヴァラン、ジャティはザットまたはザットビラダリと呼ばれている。キリスト教、ヒンズー教、シク教の研究を専門とする宗教学教授のエレノア・ネスビットは、ヴァランは18世紀から20世紀のシク教文献で階級制度として描かれており、ザットは同族婚制の職業集団（カースト）を反映していると述べている。^{[50] [51]}

ネスビットは、シク教のグルや、ナムデフ、ラヴィダス、カビールなどの非シク教徒のバガットによって書かれたシク教のテキストは、人の出生のヴァランやザットが人の精神的運命に無関係であると宣言したと述べています。それらは、「すべての人類には単一の避難所がある」と教え、神の教えはすべての人に向けられていると教えました。 ^{[50]シク教は、}ヴァランのない社会を説いています。^{[52]実際には、ハルジョット・オベロイは、1914年の}カルサ・ダラム・サスターなどの二次的なシク教のテキストは、特定のシク教徒のカーストが主要なシク教の聖地に入ることを禁止すべきであると主張していると述べています。^[53]同様に、シク教のグルたちは、実践においてもそのテキストにおいても、ジャティ内での結婚（および子供を嫁がせること）の慣習を非難したり破ったりすることはなく、すべてのシク教のグルはカトリであり、カトリの妻を持ち、ザット内での見合い結婚を実践していた。 [ ^{50] [54] [55]}ダヴァンによれば、18世紀半ば以降のラヒト・ナマスやその他の規範的なシク教のテキストは、「シク教徒コミュニティ内のさまざまなカーストグループの出生と結婚の伝統」を受け入れ、肯定している。^[56]

ラヴィダッシ派シク教徒とラムガルヒア派シク教徒は、独自のテキストと祝祭の伝統に従い、独自の礼拝場所に集まる。^{[50] [57] [58]}これらはシク教から派生した、カーストに基づく宗教集団であるとネスビットは述べている。^[59]例えば、ラヴィダシア派は、死んだ動物と皮革に関連した伝統的な不可触民の職業を営む一族に生まれた詩人であり聖者であるバガット・ラヴィダスの教えを重視している。 ^{[60] [57]}彼らは、現存するグルの教えとラヴィダス・デラのテキストを、歴史上のグルと同様に神聖で精神的に重要なものとみなしている。これはカルサ派シク教徒によって拒否されている。この意見の相違から、ラヴィダシア派シク教徒はラヴィダシア宗教運動を立ち上げ、とりわけグルドワラのグル・グラント・サーヒブをラヴィダスのテキストに置き換えることを目指している。^{[57] [61]}

ヴァルナ（職業に基づく理論上の分類）とジャーティ（カースト）という用語は、 2つの異なる概念です。ジャーティ（コミュニティ）は、インド亜大陸全体に広がる何千もの同族婚のグループを指します。ジャーティは同じゴトラに基づいて、異族婚のグループに分けられることがあります。古典作家はヴァルナ以外のことについてほとんど語っておらず、インド学者でさえこの2つを混同することがあります。^[62]

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