ウマイヤ朝のガリア侵攻

ウマイヤ朝のガリア侵攻
初期のイスラム教徒の征服とレコンキスタの一部
シャルル・ド・シュトイベンによる1837年の絵画「トゥールの戦い」（732年）では、アブド・アル・ラフマーン・アル・ガフィキ（右）と対峙する勝利のシャルル・マルテル（騎馬）が描かれている。
日付 719～759年 位置 南ガリア（現在のフランス） 結果 フランクの勝利 ウマイヤ朝はイベリア半島に永久撤退 領土の 変更 フランシアがセプティマニアを征服
交戦国
ウマイヤ朝 アルアンダルス	フランシア アキテーヌ ガスコーニュ ロンバルド王国
指揮官とリーダー
アル・サーム・イブン・マリク・アル・ハウラニ † アブド・アル・ラフマン・アル・ガフィキ † ユスフ・イブン・アブド・アル・ラフマン・アル・フィフリ	シャルル・マルテル ペピン・ザ・ショート チルデブランド † オド大王 フナルド1世 ワイオファー † リウトプランド

イスラムによるガリア征服は、イスラムのガリア侵攻としても知られ、イベリア半島（アルアンダルス）の征服に成功した後、イスラム軍がガリア（現在のフランス）への領土拡大を目的とした一連の軍事作戦を指す。一部の資料、特に国家主義的な色合いのある資料では、アラブ人によるガリア征服と呼ばれているが、イスラム軍はアラブ人、ベルベル人、その他の民族で構成されていた。他の呼称には、イスラムによる南フランス征服、イスラムによるガリア征服などがある。

711 年にイスラム教徒がアル＝アンダルスの征服を完了した後、次の段階の拡大は、これらの獲得物を確保する必要性によって推進されました。イベリア半島を支配していた残りの西ゴート族貴族の一部は北に逃げ、南ガリアの州であるセプティマニアに避難しました。彼らの影響力を排除し、南イベリア国境を守るために、イスラム教徒の軍隊はセプティマニアへの遠征を開始しました。

720年代初頭、イスラム軍はガリアに進軍し、ナルボンヌを含むセプティマニアの要塞や都市を占領し、アキテーヌの広い地域に進軍した。封建的な支配者に幻滅したいくつかの都市と地元住民は、圧政からの解放を望み、イスラム軍を歓迎した。

イスラム軍は北方への侵攻を続け、パリ郊外にまで達した。イスラム軍の急速な進撃にフランク諸侯は警戒し、フランク宮廷の首長カール・マルテルの指揮の下に団結した。732年、イスラム軍はトゥールの戦い（アラブの文献では「トゥールの戦い」として知られている）で決定的な敗北を喫した。この敗北は、ヨーロッパへのイスラムの拡大の転換点となった。

トゥールでの敗北にもかかわらず、イスラム軍はガリアの一部を占領し続け、アヴィニョン、リヨン、オータンなどの都市を占領した。しかし、彼らの支配は長くは続かず、759年までにセプティマニアを失った。最後の打撃は、ピピン3世率いるフランク人がナルボンヌを包囲したときに与えられた。イスラム教徒による約40年間の支配の後、守備隊とイスラム教に改宗した人々を含む地元住民はアルアンダルスに撤退した。^[1]

ウマイヤ朝の崩壊とアッバース朝の台頭後、反乱やアブドゥルラフマーン1世によるコルドバ首長国の樹立など、アル＝アンダルス内部の内紛により、イスラム教指導者の焦点は内部統合へと移った。しかし、ガリアへの軍事遠征は散発的に行われていた。これらの襲撃により、辺鄙な地域に一時的にイスラム教徒の居住地ができたが、首長国の権威に統合されることはなく、すぐに歴史の記録から消えていった。

アルマンゾルの治世中、ガリアへの拡張に向けた最後の注目すべき試みがなされたが、大部分は失敗に終わった。ウマイヤ朝の崩壊とアル・アンダルスが小さなタイファ王国に分裂した後、ガリアにおけるイスラム教徒の存在は終焉を迎えた。

イスラム教徒によるガリア征服は、この地域に永続的な文化的影響を及ぼした。南フランスの一部で話されているオック語は、アラビア語の影響を顕著に受けている。さらに、この遠征はキリスト教の物語の形成に貢献し、数世紀後の十字軍の動機付けにも役立った。

フランク王国は、ライン川と北海の間のフランドル地方に定住し、後にライン川中流域とモーゼル川に沿って拡大したゲルマン民族の支族出身の著名な統治者、クローヴィスによって設立され、統合されました。西暦486年、クローヴィスは北フランスを征服し、西ローマ帝国の崩壊後に独立国家を設立した最後のローマ総督から支配権を奪いました。その後、クローヴィスはライン川の東に目を向け、そこでゲルマン民族を征服し、バイエルンまでその領土を広げました。^[1]

507年、クローヴィスはガリア南部（現在の南フランス）に定着していた西ゴート族に対する軍事行動を開始した。彼はアラリック2世を破って殺害し、^[2]ロワール川とピレネー山脈の間の領土を奪取したが、セプティマニア地方は西ゴート族の支配下にとどまった。これによりクローヴィスは大規模で強力な国家の基礎を築き、フランク王国の初代王、メロヴィング朝の創始者となった。彼はパリを王都とし、フランク王国の所在地とした。

クローヴィスの息子と後継者たちは彼の拡張主義を継続し、ブルゴーニュ、中央ゲルマニア、北イタリアの一部を王国に加えた。しかし、フランクの諸侯がクローヴィスの遺産を分割したため内紛が起こり、一連の内戦につながった。この内紛は、 613年にクロタイア2世が王国を統一し、ガリア全土の支配権を固め、ライン川東側の征服を再開するまで続いた。彼の息子ダゴベルト1世はこの統一支配を維持し、西ゲルマニアに対するフランクの優位を再び主張した。^[3]

ダゴベルト 1 世は、中央集権的な権力を握った最後のメロヴィング朝の君主でした。彼の後継者たちは弱く、贅沢にふけっていたため、王権は徐々に衰退しました。中央集権が弱まると、地方の貴族や指導者が自治権を主張し、王国は事実上、パリの中央権力に名目上の忠誠を誓うだけの独立した領地に分裂しました。

メロヴィング朝の王たちの力が弱まると、フランクの宮廷に新たな政治権力が生まれた。それが宮廷長（ラテン語：Maior domus）の役職である。当初、この役職は政治的または行政的な役割を持たず、主に宮廷内の家庭問題を監督するだけという地味なものだった。しかし、7世紀初頭までには、権力欲を抱く有力者が就く非常に影響力のある役職へと進化した。時が経つにつれ、宮廷長はフランク王国で最も重要な政治的、行政的な役職となり、その地位にある者は実際の権力を振るい、しばしば王位を代表して行動した。多くの場合、特に王が未成年だったときには、宮廷長は王の名において統治し、実質的に摂政または代理人として事実上の支配者となった。

強力なカロリング朝はダゴベルト王の治世中にこの地位を支配し始め^[4]、その影響力の増大はメロヴィング朝王家を脅かした。アウストラシア（東フランク王国）におけるフランク人の中で最強の派閥であるカロリング家は、ライン川とモーゼル川の間に広大な領地を所有し、貴族を率い、教会の守護者として仕えた。彼らの指導者である宮殿長は、ますます王位を凌駕する権威を反映してフランク公爵の称号を与えられた。

メロヴィング朝の権力の崩壊により、フランク王国は分裂し、宮廷長の例に倣ってそれぞれが自治権を求める地方貴族が独立しました。アウストラシアのフランク人とネウストリア（西フランク）のフランク人の間で内戦が勃発し、その結果、南ガリアのアキテーヌ公国とゲルマン領の大部分が独立し、さまざまな有力な君主の支配下に入りました。

7 世紀後半までに、宮殿長の職は、大胆かつ野心的なカロリング朝の指導者、ピピン・フォン・エルスタール (フランス語: Pépin d'Héristal) によって占められるようになった。彼はフリースラント、ザクセン、バイエルンの反乱勢力と戦い、これらを支配下に置いた。ピピンは 715 年に死去するまで 27 年間、東西フランク王国を力強く断固として統治し、その職を、以前に殺害された息子グリモアルドの息子である若い孫テウドアルドに託した。ピピンには妻アルパイダとの間にもう 1 人の息子、カール・マルテルがいた。カールは父の死の時点で 30 歳前後で強健であった。2 人の兄、グリモアルドとドロゴの死後、カールが宮殿長の職を継承すると予想されていた。しかし、最初の妻プレクトルーデの影響を受けて、ピピンは孫のテウドアルドを後継者に指名した。^[5]

こうして王国は、メロヴィング家の幼い王と並んで、宮殿長の子供によって統治され、その両方が、孫の摂政に任命されたプレクトルードの保護下にあった。プレクトルードの最初の行動は、カール・マルテルを投獄して無力化し、権力争いを防ぐことだった。しかし、東フランクの貴族たちは女性による統治に憤慨し、反乱を起こし、リーダーの一人であるラーゲンフリッドを宮殿長に任命した。2つの派閥の間で内戦が勃発し、プレクトルード側は敗北した。彼女は孫とともにケルンに撤退し、ラーゲンフリッドが権力を掌握した。

この間、カール・マルテルは牢獄から脱走し、父の忠実な支持者たちを集めた。彼は東フランク族と戦争をし、ラーゲンフリッドはアキテーヌ公オドに助けを求めたが、無駄だった。カールは最終的にラーゲンフリッドとその軍を破り、降伏と和平を強いた。プレクトルードもまた譲歩し、すべての領有権を放棄した。^[6]

720年までに、カール・マルテルは王宮の絶対的な市長となり、王国の東部と西部のフランク人全員を支配した。この時点で、イスラム教徒はアル・アンダルスの征服を完了し、ガリアへの侵攻を開始した。^[7]

封建制の初期形態はフランク王国全土で広く実践されており、多数の王子、公爵、伯爵がさまざまな地域に権力を握る分散型の権力構造を特徴としていた。中央の王位の影響力が低下すると、これらの地方の支配者はより大きな自治権を獲得した。部族主義はさまざまな社会階級に蔓延しており、個人はそれぞれの氏族や部族に強い忠誠心を示した。土地の相続はフランク社会において特に敏感な問題であり、個人の政治的および社会的地位は所有する土地の量と密接に関連していた。相続制度はフランク人の地位に直接影響を及ぼし、土地保有の規模と富によって決定された。^[6]

土地を相続する権利は、ゲルマン諸部族が社会に定着する以前から、長年の慣習であった。昔、部族のリーダーは襲撃に出発する前に、戦士たちに馬や槍などの武器を配った。これらの品々は厳格な規制なしに与えられ、戦士たちはリーダーのもとで働かなくなったとしても、機能する限りそれを保持した。戦士が死後、そのような所有物を特定の個人に遺贈することは一般的だった。なぜなら、これらの品々はその後の襲撃で簡単に交換できるからである。しかし、土地は武器ほど簡単に交換できないため、作戦が成功した後の土地の分配は複雑化した。そのため、王たちは土地の授与に制限や規制を課す必要が生じた。そのような規制の 1 つは、土地の授与は終身のみで、相続できないというものであった。^[8]

貴族たちは時が経つにつれ、忠誠義務と土地の一時的付与から逃れようとした。彼らは、自分たちの土地を後継者に引き継ぐ権利を確保することを目指した。フランク王位の権威が衰えるにつれ、貴族たちはこの目標を達成することに成功した。貴族たちが王位に対する義務を逃れたために土地収入が減少したことを受けて、一部の強い王や宮廷執事は、財政的不足を補うために貴族たちに税金を課した。これが反乱を引き起こし、統治者と貴族の間で社会紛争が続いた。貴族たちは自分たちの家族のために恒久的な地位を確保することを目指したが、政府は拡大する王国のニーズに対処しようと奮闘した。

農民と農業従事者に関しては、9世紀以前の文書や写本から得られる情報は限られている。中世初期のこの社会階級について知られていることのほとんどは、考古学的発見から得られたものである。^[9]

フランク人の社会は主に農業が中心で、荘園（または領地）が経済の基本単位となっていました。これらの領地はほぼ自給自足で、さまざまな農産物や地元の工芸品を生産していました。

金属細工、皮革、木製品の高品質な生産で有名になりました。また、小規模な産業も領地や村の中に存在し、地域経済に貢献していました。

この大部分が農村地帯の社会では、都市生活はごくわずかでした。「都市」と呼ばれるものは、真の都市中心部というよりは、要塞化された町や要塞に近いものでした。貿易は限られており、ほとんどが地元の取引所に限られていました。北アフリカのイスラム征服とそれに続く軍事紛争により、アフリカの商品から西ヨーロッパへの流れが途絶えました。さらに、ビザンチン帝国は西への主要な貿易ルートの支配権を失い、陸路に頼らざるを得なくなり、輸送コストとリスクが増大しました。これらの要因により、ヨーロッパにおける東洋の商品の価格が高騰し、大多数の人々にとって手の届かないものとなりました。その結果、ほとんどのヨーロッパ人は、ニーズを満たすために、シンプルで地元で生産された商品に目を向けるようになりました。

この時期に流通していた通貨は、ローマのディナールの改良版で、当初は金で鋳造されていました。しかし、西暦 7 世紀後半までに、通貨は銀の鋳造に移行しました。この移行は、経済と利用可能な資源のより広範な変化を反映しており、ヨーロッパ全土で銀が貨幣としてより一般的に使用されるようになりました。ディナールはフランク王国の領土全体で主要な交換手段であり続けましたが、時間の経過とともに通貨と鋳造方法に地域的な違いが生じました。

キリスト教は、紀元496年頃、フランク人の間で広く広まり始めました。これは主に、クローヴィス王が3000人以上の部下とともにカルケドン信条を採用したことによります。ローマ・ガリアの歴史家、トゥールのグレゴリウスは、著書『フランク人の歴史』の中でこの重要な瞬間を記録し、クローヴィスがキリスト教に出会ったのは、生まれながらに敬虔なキリスト教徒であった妻クロティルダを通じてであったと述べています。

クローヴィスがカルケドン派の教義に従ってキリスト教に改宗したことで、その後のフランク王国の統治期間中、フランク人と教皇庁との戦略的同盟と和解が促進された。フランク人が教皇庁とますます連携するようになるにつれ、カルケドン派、特にアリウス派に反対する他のキリスト教宗派との緊張が高まった。このアリウス派の教義は、ブルグント人や西ゴート人など、ガリアのさまざまなゲルマン民族の間で広まっていた。クローヴィスの指導の下、フランク人はこれらの民族に対して軍事作戦を展開し、ブルグント人を破ることに成功した。敗北後、ブルグント王グンドバトはカルケドン派に改宗した。フランク人はその後、ガリアに残っていた非フランク領土を排除し、非カルケドン派の信仰をこの地域から根絶することを目指して、西ゴート人を追放した。^[9]

フランク人と教皇の関係は、グレゴリウス3世（731-741年）の治世中にさらに強固なものとなった。この期間、グレゴリウス3世とカール・マルテルは協力体制を築き、教皇は布教活動に注力し、カールは軍事作戦を率いた。フランク王国の庇護の下、宣教師たちはゲルマニアの異教徒を改宗させるために派遣された。この同盟を認め、教皇はカールに聖ペテロの墓の鍵やその他の贈り物を贈り、ロンゴバルド人からイタリアを解放するために旅するよう奨励した。しかし、カールはイスラム勢力との軍事作戦が続いていたため、この作戦に着手することができなかった。^[10]

キリスト教に加えて、ローマ時代からガリアやフランクのいくつかの都市には小さなユダヤ人コミュニティが存在していました。彼らがガリアに正式に定住したのは、カラカラ帝の治世中に、ローマ社会を構成する他のグループとともに、彼らの自由民にローマ市民権を与えたと考えられています。

ユダヤ人はガリアでキリスト教徒と平和に暮らし、特定の祝日や祝祭日を共有していた。しかし、539年のオルレアン公会議以降、状況は悪化し始めた。キリスト教聖職者が、ユダヤ教の信仰を受け入れたり、影響を受けたりしないように信者に警告したのだ。そのような交流は信仰を腐敗させる恐れがあるからだ。公会議はユダヤ人を制限する措置を講じ、日曜日に街を歩くこと、身なりを整えること、家を飾ることを禁じた。さらに、パリのユダヤ教のシナゴーグが取り壊され、教会が建てられた。^[11]

629年、ダゴベルト王は追放の脅しをかけて、領土内のすべてのユダヤ人に洗礼を義務付けた。歴史記録は、彼の治世中にユダヤ人が存在したという記述がないため、彼がこの義務を強制したことを示唆している。しかし、西ゴート族の支配下にあったセプティマニア地方は、ユダヤ人の拠点であり続けた。彼らはアルボンヌ市に住み、ゴート族の王からの嫌がらせに直面しながらも貿易に従事し、その抑圧に対する反乱が何度か起こった。^[12]

ユダヤ人に対する敵意は、ローヌ川（ラテン語で「ロダヌス」と呼ばれる）にちなんで名付けられたユダヤ教の一派、ラダニ派によってさらに悪化した。ラダニ派はイスラム諸国との金、絹、パピルス、黒胡椒、香の貿易を独占し、これらの商品の東西間の唯一の橋渡し役を務めていた。この依存により、一般大衆は必需品を彼らに頼らざるを得なくなり、教会でさえ香を彼らに頼っていた。その結果、その時代には「ユダヤ人」（ラテン語：Judalus）と「商人」（ラテン語：Mercator）という言葉が同義語になった。^{[13] [14]}

証拠と考古学的発見は、フランク軍が軍事作戦においてローマから包囲戦法と包囲戦法を採用したことを示唆している。ローマの戦争の中心であったこれらの方法は、フランクの戦略にも広く用いられていた。これらの技術に加えて、フランク軍は歩兵と騎兵の両方の部隊に大きく依存していた。これらの要素の組み合わせがフランクの軍事力のバックボーンを形成し、領土拡大と防衛に不可欠であった長期の包囲戦と野戦に効果的に取り組むことを可能にした。^{[15] [16]}

フランク王国の王、貴族、王子たちは、歴史を通じてフランク王国軍の中核をなす兵士の個人的な従者を維持していた。この集団は後に歴史家によって「コミタトゥス」と呼ばれるようになったが、これはローマの歴史家タキトゥスが2世紀の著作で使用していた用語を19世紀に採用したものである。コミタトゥスは、主君や王に生涯忠誠と服従を誓った、健康で強い若者の選抜集団で構成されていた。^[17]彼らの誓いは揺るぎない忠誠であり、戦いの結果や主君の運命に関係なく、勝利または死ぬまでリーダーのそばに立つことを約束するものであった。^[18]

ヒジュラ暦95年（西暦714年）、ムサ・イブン・ヌサイルとタリク・イブン・ズィヤードの指揮下にあるイスラム軍は、イベリア半島の大半の征服に成功した。その後まもなく、ウマイヤ朝のカリフ、ワリード・イブン・アブドゥルマリクの命令により軍事作戦は中止され、両指揮官は歴史家によって議論されている理由でダマスカスに召還された。ムサは出発前に、息子のアブドゥルアジズをアルアンダルスの総督に任命し、征服地の強化を監督させた。アブドゥルアジズが残された軍には、有名な将軍ウクバ・イブン・ナーフィの孫であるハビブ・イブン・アビ・ウバイダ・アル・フィフリなどの著名な指導者が含まれていた。^{[14] [13]}

アブドゥルアジズはセビリアに長く留まらなかった。進行中の征服には、アルアンダルスの西部、東部、北部地域でのさらなる作戦が必要だったからである。彼は統治者ジュリアンの現地案内人とともに軍を西に導き、タグス川沿いのサンタレン、リスボン近郊のヤブラ、大西洋沿岸のコインブラ、ガリシア近郊のアストルガなどの町を占領した。ガリシアの山岳地帯の境界で停止した後、彼は南に転じ、マラガやロンダなどの主要都市を確保したが、守備にいた多くの西ゴート族やフランク族は山に逃げた。^{[15] [16]}

エルビラでアブドゥルアジズはイスラム教徒とユダヤ人の合同守備隊を設立し、東に進軍してムルシアをウマイヤ朝の支配下に置いた。父の指示に従い、タラゴナ、ジローナ、パンプローナ、そして

ナルボンヌはイスラム教の影響力をイベリア半島の北部と北東部の海岸、そして南フランスに押し進めた。^[17]

これにより、アブドゥルアズィーズ・イブン・ムサの軍事作戦は完了し、イスラムの支配下にない地域はわずかしか残らなかった。西ゴート時代は決定的に終わり、この地域におけるイスラム時代の始まりとなった。イベリア半島の征服とピレネー山脈の斜面への進出に続いて、イスラム教徒の戦略は、アルアンダルスとガリアのフランク王国を隔てるこれらの山々を越えて、その王国の南部領土を侵略し、南部の獲得物を守ることであった。

西ゴート族の残党はガリア南部のセプティマニア地方に定住しており、この残党とアルアンダルス北西部の西ゴート族の間には潜在的な連携があり、この地域におけるイスラム教徒の支配に脅威を与えていた。そのため、この地方とその住民を征服することが軍事的に必要となった。セプティマニアは、フランク王国の創始者クローヴィスの時代からフランクの支配下に置かれていたが、クローヴィスはこれを併合できなかった。その後、メロヴィング朝の統治者一族が王国を後継者に分割したことで、フランク人はこの地域からさらに遠ざかり、西ゴート族が支配権を維持し、「ゴート族の土地」（ラテン語：Gothia または Marca Gothica）として認められるようになった。

イスラム教徒が近隣の国境地帯を征服して領土を確保することに焦点を当てたのは、西ゴート族が脅威を与え続ける中で、健全な軍事戦略を反映していた。ムサ・イブン・ヌサイルは、この地域を占領して新しいイスラム州の東と北の防衛線を確保し、イスラム領土に組み入れ、北と北東からの潜在的な攻撃に対する緩衝地帯として利用することを目指していた。しかし、彼の前進計画は、ダマスカスへの召還によりピレネー山脈の斜面で中止された。

ムーサがピレネー山脈を越えてヨーロッパの奥深くまで侵入し、コンスタンティノープルを経由してダマスカスに到達することを目指していたと示唆する歴史的文献^{[18]は、おそらく誇張されており、現実的な軍事戦略に基づいていない。しかし、}アブー・バクル・アル・シッディークの時代に始まったイスラムの征服は、まず基盤を強化し、征服した地域で確固たる存在感を確立することなく、新しい分野を狙うことはなかったことは注目に値する。この原則は、内外の状況によって決定された段階的かつ連続的な前進を特徴とする西部戦線の間も維持された。^[19]

アルアンダルスの統治に成功した知事のほとんどは、内部の課題に直面していたにもかかわらず、この使命に時間と労力を費やしました。彼らの決定は、ダマスカスの中央カリフやケルアンの州当局からの指示よりも、現地の政治的および軍事的発展の必然性によって形作られました。変化する政治的および軍事的現実は、ウマイヤ朝のカリフやケルアンに住むイフリーキヤ知事の指示と一致しない可能性のある拡張主義的な政策を押し付けました。^[20]

セプティマニア征服の取り組みは、サラゴサ、タラゴナ、バルセロナなど、北部マーチの主要都市を占領した後に始まった。これらの成功に続いて、ムサ・イブン・ヌサイルは北進し、ピレネー山脈を越えてセプティマニアに侵入し、カルカソンヌとナルボンヌの都市を占領することに成功した。^{[21]彼の遠征はフランク人の支配下にあった}ローヌ渓谷にまで及び、ルグドゥヌム（現在のリヨン）の都市に到達した。彼の進撃に応じて、フランク人は衝突に備えており、アルボンヌ近郊でイスラム教徒の軍とフランク人の間で小規模な小競り合いが起こったと報告されているが、これらの交戦は本格的な軍事衝突ではなく、素早い襲撃に限られていた。^[22]

ムサ・イブン・ヌサイルがダマスカスに召還され、その息子アブドゥルアズィーズがアルアンダルスの総督に就任したことで状況は安定しました。アブドゥルアズィーズの暗殺後、ヒジュラ暦97年後半（西暦716年）にフッル・イブン・アブドゥルラフマーン・アルサカフィが総督に任命され、東方へのイスラム勢力拡大を再び試みました。ヒジュラ暦99年（西暦718年）の春、フッルはピレネー山脈を越え、カルカソンヌ、アルボンヌ、ビーズ、ニームを占領し、最終的にガロンヌ川の岸まで進軍しました。^[23]しかし、ニームの山岳地帯とコルドバでの騒乱により撤退を余儀なくされました。^[24]

新カリフのウマル・イブン・アブドゥルアズィーズによってアル・フッルが解任された後、アル・サムフ・イブン・マリク・アル・ハウラニが総督に任命された。アル・アンダルスにおける本格的なイスラム軍の活動は、サムフ・イブン・マリクが総督に就任したヒジュラ暦100年（西暦719年）に始まった。これは、カール・マルテルがフランク王国の宮廷長として名声を高めた時期と一致している。^{[25] [26]}

勇敢さと強い信仰で知られるサムフ・イブン・マリクは、ジハードを呼びかけ、部隊を奮起させようとした。就任すると、かつて西ゴート王国の一部であったセプティマニアの戦略的重要性と、この地域に残るゴート族の存在がもたらす脅威を認識し、ピレネー山脈を越えて拡大することを目的とした最初の大規模な軍事作戦を開始した。^[27]

セプティマニアは、ピレネー山脈から南フランスの海岸線に沿って地中海に面して広がる沿岸州で、イタリアのリビエラとつながっていました。7 つの行政区で構成されていたため、セプティマニア (ラテン語: Septimania) と呼ばれ、「7 つの地域の州」または「7 つの要塞」を意味します。首都はアルボンヌです。軍事作戦を容易にするため、サムフ・イブン・マリクは侵攻の拠点としてバルセロナを築き、ルシヨンからピレネー山脈を越え、首都アルボンヌに向かって進軍しました。アルボンヌは彼が主な目標と見なしていました。

• 海岸沿いのこの都市の戦略的な位置により、イスラム教徒は重要な海軍基地を支配できるようになり、海から物資を受け取ることができ、危険なアトラス山脈を航行する必要がなくなった。
• この都市はブルゴーニュとアキテーヌを狙った軍事作戦の戦略的拠点として機能しています。
• 都市の征服後、イスラム教は南ガリアに足場を築きました。
• この都市の気候は北アフリカやアンダルシアの都市の気候に似ており、イスラム教徒の気質に適しています。

アル＝サマ・イブン・マリクは、28日間に渡ってアルボンヌ市を包囲し、最終的に占領することに成功した。同市を占領した後、同市は要塞化され、守備隊が駐屯し、セプティマニア州におけるさらなる征服のための戦略的拠点として確立された。その後、イスラム教徒はカラクショナを含む同州内の他の都市も征服した。これらの作戦中、サマは彼の進撃に反対する地元勢力からの継続的な抵抗に直面した。^[28]

彼は征服した都市をイスラム教の原則に従って再編し、行政を改革し、キリスト教徒の住民にイスラム教に改宗するかキリスト教徒のままでいるかの選択肢を与え、その一方で彼らの安全と保護を確保した。この寛容政策は、同じ宗教に属していたにもかかわらずフランク人から厳しい扱いと蔑視を受けていた住民の間で、彼と仲間のイスラム教徒に対する好意的な認識を育んだ。その結果、フランク人はこれらの南部の地域で不人気になった。^[29]

サマフ・イブン・マリクはガリア南西部への進撃を続け、北西に進んでアキテーヌ県の首都トゥールーズ市に向かった。この作戦中、彼はその地域の先住民であるバスク人とガスコーニュ人の抵抗を決定的に打ち破った。アキテーヌは、フランク王国の創始者クローヴィスの子孫の間で内紛が起こっている最中に独立を宣言したオド大公の支配下にあった。メロヴィング朝の一員であったオドは、正当な後継者を犠牲にして権力を強化しているとして、宮廷長のカール・マルテルを恨んでいた。以前、オドはカールと衝突しており、フランク王国の中央権力から離脱した後は、土地や特権をめぐる紛争に巻き込まれた封建領主たちを犠牲にして、西ゴート族やバスク人からの支援を受けながら、南ガリアでの領土拡大を図った。

オド公爵はセプティマニアの政治情勢を注意深く監視しながら、同州の資源を活用し、同州とその近隣地域の併合を狙っていたシャルルに対する立場を強化するために同州の支配権を握る準備をしていた。この地域でのイスラム教徒の活動はアキテーヌの人々を不安にさせ、オド公爵にイスラム教徒に対する宣戦布告のさらなる動機を与えた。すぐにオド公爵の準備はサマフ・イブン・マリクの注意をひき、公爵が到着する前にトゥールーズを占領するために急いで進軍した。^[30]

トゥールーズに到着すると、イスラム教徒は持参した攻城兵器を使って街を包囲した。彼らの砲兵は要塞を守っていたフランク軍を街の中に押し戻した。^[31]オドが郊外に到着したとき、街はイスラム教徒の手に落ちる寸前だった。いくつかの歴史的資料によると、フランク軍の規模があまりにも大きく、兵士が巻き上げた砂塵でイスラム教徒の視界から日光が遮られ、隊列に混乱が生じたという。それにもかかわらず、サマは部隊の隊列の間を移動し、スーラ・アル・イムランの第160節を朗唱しながら、戦いに毅然とした態度を保つよう促した。

この戦いはヒジュラ暦102年ズ・アル＝ヒッジャ月9日、つまり紀元721年6月9日に、サマーフ・イブン・マリク率いるイスラム軍とオド大公率いるフランク軍との間で起こった。戦闘中、サマーフ・イブン・マリクは並外れた勇敢さを発揮し、戦場を動き回って隊列を整え、兵士たちを鼓舞した。兵士たちは彼の剣が残した血の跡で彼の動きをたどることができたと言われている。^[32]

しかし、紛争の中心で戦っているとき、サマは槍に刺されて落馬した。彼の死はイスラム教徒の戦士たちの士気を壊滅させ、彼らの隊列に混乱をもたらした。その後、サマの上級指揮官の一人であるアブドゥル・ラーマン・アル・ガフィキ^{[33]が指揮権を引き継ぐよう任命された。アル・ガフィキの主な任務は撤退を組織し、残りの部隊が安全にアルボンヌまで撤退できるようにすることだった[34]}。

トゥールーズの戦いの結果はイスラム軍にとって大きな後退となり、カルカソンヌなどいくつかの主要都市が失われ、以前の征服に参加した人々を含む多くの著名なイスラム指導者が死亡した。この戦いは、明確なジハード主義の熱狂を特徴とするガリアにおけるイスラムの拡大の重要な段階を示し、「ヨーロッパへのイスラムの前進の年」の一部であるとよく言われる。サマフ・イブン・マリクの死は、その後のこの地域におけるイスラム統治の拡大において極めて重要な瞬間と考えられている。^[35]

サマフ・イブン・マリクの死後、後継者が選ばれるまでの間、アブド・アルラフマーン・アル・ガフィキが暫定的にアル・アンダルスの統治者に任命された。彼の在任期間はわずか数か月で、イフリーキヤの知事でアル・アンダルスの行政監督者でもあったビシュル・イブン・サフワン・アル・カルビ^[36]が親戚のアンバサ・イブン・スハイム・アル・カルビを新しい知事に任命した。アンバサはサファル103 AH（西暦721年8月）にアル・ガフィキの後任として コルドバでの職務に就いた。

アンバサは4年間をかけて同州の安定を図り、内部問題に対処し、行政を組織した後、ヒジュラ暦105年（西暦723年）にピレネー山脈を越えて軍事作戦を再開した。彼の主な目的は、トゥールーズの戦いでサマフ・イブン・マリクが敗北したことを復讐し、セプティマニアで失った領土を取り戻し、この地域に強力なイスラム教徒の存在を再び確立することだった。セプティマニアから、彼はフランク領土への拡大を計画した。^{[37] [38]}

ヒジュラ暦105年（西暦724年）、アンバサは軍を率いて北上し、再びピレネー山脈を越えた。彼はトゥールーズでの敗北後に失われたセプティマニアのいくつかの都市、カルカソンヌの奪還に成功した。彼は都市を包囲した後、有利な条件で降伏を確保した。守備軍は都市と周囲の領土の半分を割譲し、要塞に捕らえられていたイスラム教徒の捕虜を解放し、キリスト教徒のままでいるならジズヤ（非イスラム教徒への課税）を支払うことを約束した。さらに、彼らは敵と戦うためにイスラム教徒の軍に加わり、軍隊を派遣することを約束した。^[39]

モーザック年代記によると、アンバサはニームも占領し、忠誠の証としてニームの住民から人質をバルセロナに送った。^[40]当時のフランクの年代記作者は、アンバサ軍が作戦中にベジエ近郊のジョセル修道院、ニーム近郊のサン・ボージル修道院、アルル近郊のサン・ジル修道院、エーグ・モルトの修道院などいくつかの修道院を破壊したと報告している。^[41]

フランクの歴史家によると、イスラム軍が南ガリアの修道院に到着したことは修道士たちにとって不意打ちで、宗教的遺物や宝物を避難させる時間がほとんどなかった。慌てた修道士たちは、イスラム教徒に奪われるのを防ぐために教会の鐘を破壊したと伝えられている。これらの資料には、イスラム教徒が一部の地元住民の抵抗に遭遇したが、平和的に服従した町では暴力を振るわなかったとも記されている。

アンバサ・イブン・スハイムは作戦を継続し、この地域の残りの町を占領し、さらに北のローヌ渓谷へと進軍した。彼の軍はブルゴーニュを攻撃し、最終的にオータン市に到達した。^[42]

この時点で、アキテーヌ公爵オドはイスラム教徒との交渉を模索した。アンバサ軍がこの地域を征服する決意を固めていることを知り、一方のイスラム軍ともう一方のカール・マルテル軍に挟まれることを望まなかったオドは、外交を選択した。彼の目的は、これら 2 つの強力な敵に挟まれることを避けることだった。

オドが和平を求めたことで、イスラム教徒はローヌ渓谷への進軍を続けることができた。アンバサ・イブン・スハイムは川沿いに進み、抵抗にほとんど遭遇せず素早く移動し、途中でウーズやヴィエンヌを含むいくつかの都市を占領したと歴史家は述べている。彼はまた、ブルボネ地方にも進出し、ルテティア（現在のパリ）に近づいたが、そこでイスラム教徒軍は2つの部隊に分かれた。1つの部隊はマコン、シャロン、ディジョン、ブザンソン、ラングルの各都市を占領し、もう1つの部隊はオータンに戻った。

イスラム教徒はさらにパリの南約120キロにあるサンスまで進軍し、同市を占領した後、フランスの首都から約30キロの地点まで行軍を続けた。しかし、サンスのエボン司教の抵抗により、イスラム教徒の大規模な襲撃は最終的に中止され、アンバサは南方への撤退を余儀なくされた。アンバサは、ガリアの中心部に到達し、ローヌ川流域全体を襲撃し、ロワール川を渡り、セーヌ川に近づいた後、戦利品を積んだ軍隊とともに戻ってきたが、彼らは恒久的な拠点を確立することなくフランク領を去った。^[43]

アンバサ・イブン・スハイムは、それまでのどのイスラム教司令官よりもヨーロッパに進出するという顕著な功績を残したが、彼の軍事行動は入植を目的とした組織的な征服というよりは探検的な遠征に近かった。都市を占領したが、駐屯地やその地域に定住する意図を示唆するような取り決めは設けなかった。実際、イスラム教徒はセプティマニアの境界外に定住しようとはせず、この段階ではフランク人と直接対決することは避けた。これらの襲撃の主な目的は、残存する西ゴート族の影響を鎮圧し、セプティマニアにおけるイスラム教の存在を強化し、近隣の領土から得たものを守ることだったようだ。これらの努力は、敵の要塞の弱点を特定するための準備的な襲撃として機能した。^[44]

アンバサ・イブン・スハイムはまた、近隣諸国にイスラム国家の強さを見せつけ、サマフ・イブン・マリクの死後、南ガリアにおけるイスラム教徒の勢力が弱まっているという噂を払拭しようともしていた。しかし、彼はフランク人やオド人に対する対応に自信過剰だったのかもしれない。大規模な襲撃を終えてセプティマニアを離れ、コルドバに戻った後、彼はフランク人の大集団に待ち伏せされ、罠にかかった。両者の間で戦闘が起こり、アンバサは重傷を負い、最終的にアルアンダルスに戻る前にシャーバーン月107年（西暦725年12月）に死亡した。彼の死後、軍の指導者の一人であるウドラ・イブン・アブドゥッラー・アル・フィフリが軍の指揮を執り、コルドバに帰還した。^{[45] [22]}

アンバサ・イブン・スハイムの死後、アル・アンダルスは知事の交代や地元指導者による反乱が相次ぐ不安定な時期を迎えた。特に、シャルタナの知事でベルベル人の指導者ムヌスは、アキテーヌ公オドと同盟を結び、彼の娘レンビジアと結婚した。この同盟は、ムヌスの影響を受けて、アキテーヌ侵攻を避けるというアンバサの決断からもわかるように、イスラム教徒の侵略に対する公の戦略的な盾となった。^[23]

イシドル・デ・ベジャによれば、ムヌザはシャルタナ征服後すぐにその総督に任命された。アフリカ国境からの報告によると、ベルベル人はイスラム教の異なる派閥間の内部紛争によりアラブ人の抑圧に苦しんでおり、それがムヌザのアラブ人全般に対する憤りをかき立てた。^[46]オド公爵はこの敵意を利用し、ムヌザをイスラム教の攻撃に対する緩衝材として利用した。その結果、ムヌザはイスラム教徒のコミュニティから距離を置き、フランク人と同盟を組み、自身の支持者からの反対に直面しながらも、アラブ人との戦争に積極的に参加した。^[47]

新しく任命された総督アドラ・イブン・アブドゥッラー・アル・フィフリは、ムヌスの反乱を鎮圧するために約10回の軍事作戦を展開したが、すべて敗北に終わった。この不安定な状態は、アル・ハイサム・イブン・ウバイド・アル・キラビが総督に就任するまで続いた。アル・ハイサムはヒジュラ暦112年（西暦730年）にピレネー山脈を越え、セプティマニアとローヌ渓谷に進軍した。彼はソーヌ川沿いのルテティア、マコン、シャロン、オータン、ボーヌを占領し、ブルゴーニュ南部を荒廃させた。^[48]

しかし、部族間の内部分裂とアルアンダルスにおけるベルベル人の反乱が続いたため、アルハイサムの軍隊は分裂し、彼は新たに占領した都市を放棄せざるを得なくなった。彼は最終的に南に撤退し、総督として2年間務めた後、ヒジュラ暦112年（西暦730年）に亡くなった。^{[49] [26]}

イスラムの伝承では、アドラ・イブン・アブドゥッラー・アル・フィフリがガリア総督を務めていた時代に軍事行動があったとは記されていない。^[50]しかし、フランク人の記録では、アンバサ・イブン・スハイムの死後まもなくイスラム教徒が軍事行動を起こしたとされている。アドラの総督職は2年数ヶ月続いたことを考えると、これらの行動は彼の在任中に起こった可能性が高い。フランスの歴史家で東洋学者のジョゼフ・トゥーサン・レイノーはこれらの出来事を要約し、アンバサの死後イスラム教徒の指導者たちが動員されたと述べている。抵抗がほとんどなく、アル・アンダルスから大量の物資を受け取ったことに勇気づけられた彼らは、さまざまな方向に作戦を開始し、セプティマニアに再入城してローヌ川流域に戻った。この間、彼らはアルビジョワ派、ルエルグ、ジェヴォーダン、ルヴェンエールの居住地域を侵略し、広範囲にわたる略奪を行ったため、一部のイスラム教徒は過剰な暴力が用いられたと批判した。

他のキリスト教の記録でも、イスラム教徒がロドス島の大教会を破壊し、現在のロケプリヴェの近くに要塞を築いたとされている。伝えられるところによると、地元住民の一部も彼らに加わり、さまざまな方向への襲撃に参加した。ヒジュラ暦107年から112年（西暦約725年から730年）の間に、イスラム教徒はドーフィネ、リヨン、ブルゴーニュの地域で襲撃を行ったと考えられている。対照的に、アラビア語とイスラム教の資料ではこれらの出来事について言及されておらず、キリスト教の資料ではさまざまな説明がされている。この時期についての洞察を提供している唯一のイスラム教徒の歴史家は、アフマド・イブン・ムハンマド・アル・マクリー・アル・トレムセンである。^[51]

アル＝マクリーはガリア侵攻中にイスラム教徒が到達した領土を特定しなかったが、ルノーはキリスト教の文献で荒廃したとされる場所にはリヨン、マコン、シャロン、ボーヌ、オータン、ソーリュー、ピズなどがあったと指摘している。ルノーはまた、これらの襲撃は記録された記述を超えて広がり、事前の計画なしに起こった可能性があると示唆している。しかし、イスラム教徒はほとんど抵抗に直面しなかったことから、当時のフランク領の不安定な状況と、地方問題を管理する統治機関がなかったことがわかる。^[52]

ヒジュラ暦112年、つまり紀元730年に、イフリーキヤの知事ウバイド・アッラー・イブン・アル・ハブハブは、カリフのヒシャーム・イブン・アブドゥル・マリクの承認を得て、アブドゥル・ラフマーン・アル・ガフィキをアル・アンダルスの知事に任命した。^[53]アル・アンダルスに駐留していたイスラム軍が、他の指導者たちの中でも抜きん出ていたアル・ガフィキに対する兵士たちの愛情から、この任命に影響を与えた可能性が高い。アル・アンダルスとガリアにおける彼の政治・軍事舞台への登場は、ヨーロッパ領土へのイスラム教拡大運動における彼の重要な役割を果たしたことと密接に関係している。

アル＝ガフィキは部族間の争いで10年間も権力の座から退いていたが、その後権力に復帰し、今後の責任を果たすのに最も適任の指導者の一人となった。彼のリーダーシップと軍事的能力、そして勇気と決断力は、他の知事たちとは一線を画していた。彼は人生の大半をジハードに捧げ、同時代の人々を悩ませた部族的偏見とは無縁だった。彼の目標は、イスラム教徒が「偉大な土地」と呼んでいたガリアの征服に向けられていた。

当初、アル＝ガフィキはオド公爵の野望に立ち向かい、ムヌーサの反乱を鎮圧し、イスラム勢力の団結を回復しなければならなかった。彼は豊富な経験と鋭い観察力に基づき、オド公爵がイスラム教徒との休戦を望んでいるのは、カール・マルテルとの関係が明確になるまでの衝突を避けるための戦略に過ぎないと考えていた。アル＝ガフィキは、ムヌーサとオド公爵の同盟が、公爵による潜在的な脅威からセプティマニアを守るイスラム教徒の努力をそらすことになるという考えを否定した。その結果、彼はアキテーヌ地方をイスラム教徒コミュニティの危険源と見なし、同地方への襲撃を命じた。^[54]

ガフィキはムヌーサに働きかけ、イスラムの統治に従い、国民と宗教を妨害しないように促した。しかしムヌーサは、義理の息子の領土を攻撃することはできないし、フランク人と休戦協定を結んでいるので、戦争を起こしたり戦闘に参加したりする軍事的義務を免除されていると主張して拒否した。革命運動がエスカレートしてイスラム戦線がさらに分裂し、敵がセプティマニアを攻撃する可能性を未然に防ぐため、アブド・アッラフマーン・ガフィキは軍事作戦を組織し、その指揮をイブン・ズィヤンに託した。反乱鎮圧の任務を与えられたイブン・ズィヤンは、ムヌーサの拠点を攻撃し、首都バーブ・アル・シザーリに侵入して山道を通ってムヌーサを追跡し、最終的にヒジュラ暦113年（西暦731年）にムヌーサを捕らえて殺害した。この勝利により、ピレネー山脈はイスラム軍の進撃の場となった。^[55]

ムヌーザの死はアキテーヌ公オドを驚かせた。オドは、進撃するイスラム軍に単独で対抗できないことを認識し、ライバルでフランク王国の宮殿長であるカール・マルテルとの同盟交渉を模索した。オドはまた、団結した抵抗を組織しようと、ロンバルディア王国や他の北ヨーロッパ諸国にも働きかけた。フランク王国の領土に深く侵入したアンバサ・イブン・スハイムの以前の遠征は、すでにヨーロッパ諸国、特にカール・マルテルと教皇庁の懸念を引き起こしていた。シャルルは、イスラム教徒がセプティマニアを支配することは脅威であると理解していた。イスラム教徒がこの地方から将来侵攻を開始し、フランク王国を不安定化させる可能性があるからだ。

事態の重大さを認識したカールは、決定的な対決に備え始めた。彼はブルゴーニュ諸侯との和解、武器や食料の備蓄、オド公との共同作戦の調整などによって権力を強化した。この同盟によりヨーロッパの主要国がイスラム勢力に対抗して団結し、大規模な戦いになると予想される戦いに備えた。^{[56] [57]}

これに応えて、アブド・アッラフマーン・アル・ガフィキは大軍を集めたが、その規模についてはさまざまな推定がある。イスラムの資料によると、その軍は7万から10万人の兵士で構成されていたが、キリスト教の資料によると40万人に達したという。正確な数字はともかく、これはその時点でアル・アンダルスとガリアに侵入したイスラム軍としては最大のものだった。比較すると、ターリク・イブン・ズィヤードやムサ・イブン・ヌサイルが率いたような、それ以前のイスラム軍の遠征には、はるかに小規模な軍が参加していた。^{[58] [59]}

ヒジュラ暦114年（西暦732年）初頭、ガフィキは北方への進軍を開始した。彼は上マルケ州とバスク地方を横切り、カタルーニャを要塞化し、反乱分子を排除した後、セプティマニアに進み、そこで防衛を強化した。オドからの先制攻撃を恐れたガフィキは、この地域の重要な駐屯地を要塞化した。これらの国境の安全を確保した後、彼はバブ・アル・シャザリ峠を経由してピレネー山脈を越え、アキテーヌに進軍し、この地域を征服しようとした。これが、イスラム軍とフランク連合軍の有名な対決の舞台となり、すぐにヨーロッパ史上最も重要な戦いの1つとなった。^[60]

アキテーヌ地方はガリア南西部の広大で重要な領土であり、南はピレネー山脈から北はロワール川まで、東はアルビ川から西はビスケー湾まで広がっていた。 ^[61]

アブド・アル＝ラフマーン・アル＝ガフィキーはアキテーヌに進軍し、反乱を起こしてイスラム教徒への貢物を納めなくなったアルル市に軍を率いた。オド公の軍と激しい戦闘を繰り広げた後、イスラム教徒軍はアルル市を占領することに成功した。その後、彼らはボルドーに向けて進軍を続け、ほとんど抵抗を受けずに陥落した。^{[62] [63]}

アル＝ガフィキとその軍隊はガロンヌ川を渡り、アキテーヌ地方を襲った。オド公爵はイスラム教徒の進撃を阻止するために素早く軍を動員し、ドルドーニュ川とガロンヌ川の合流点付近で戦闘を繰り広げた。激しい衝突でオド公爵は大敗し、騎兵隊の大半を失い、戦場から逃走を余儀なくされた。同時代の歴史家イシドール・ド・ベージャは、この戦闘の激しさについて次のように述べている。^[27]「死者の数を知っているのは神のみである」（ラテン語：solus Deus numerum morientium v​​el pereuntium recognoscat）。^[64]

オドが北に撤退した後、アキテーヌは進軍するイスラム軍に対して無防備な状態になった。ガフィキの軍隊は素早く動き、驚くべき速さでこの地域の都市や町を占領した。彼らはブルゴーニュに進軍し、リヨンやブザンソンなどの主要都市を占領し、襲撃隊はパリからわずか100マイルのサンスまで到達した。^[65]

西に転じたガフィキは、パリに進軍する前にロワール川流域の確保を目指した。歴史家ロドリゲス・ヒメネスによると、イスラム軍はトゥール市を包囲し、サン・マルティン教会の貴重品を含む財産を奪取した。これらの成功により、イスラム軍は北フランク王国とゲルマン王国の玄関口に到達した。^{[66] [67]}

歴史家の中には、ガフィキはフランク領へのさらなる進軍を意図していたのではなく、占領した都市を強化してセプティマニアの都市と同様にイスラム教徒の拠点に変えるつもりだったと示唆する者もいる。ガフィキの軍勢は1万人から3万人と推定されていたが、ガロンヌ川の戦いに続く南部および西部ガリアでの長期にわたる作戦の後、さらなる征服には不十分と判断された。^[68]

一方、オド公爵は、以前の敵対関係にもかかわらず、カール・マルテルに援助を求めた。カールは、イスラム教徒の拡大の脅威を感じ、オド公爵の嘆願に応じた。当時、カールは、サクソン人とフリース人を征服してガリアに対する支配を強化し、フランク王国の北部地域を確保していた。イスラム教徒が南ガリアに進出したことで、カールは防衛を口実にアキテーヌへの影響力を拡大する機会を得た。 ^[69]

シャルル1世は、アンバサ・イブン・スハイムの遠征でイスラム教徒軍が首都パリに接近して以来、南部でのイスラム教徒の襲撃に気づいていた。しかし、シャルル1世は直接対決を避けており、おそらくそれらの襲撃を単なる探検遠征と見なしていた。シャルル1世とオド1世の同盟は、彼らの伝統的な敵意を考えると、アル＝ガフィキにとっては意外なことだった。さらに、アル＝ガフィキはシャルル1世がアキテーヌへの軍の展開を遅らせていることを懸念していたが、それはおそらく戦略的な理由からだった。イスラム教徒の攻撃の矢面に立たせることでこの地域を弱体化させ、イスラム教徒をアキテーヌの奥深くに誘い込み、補給線から遠ざけ、それによって彼らをより脆弱にするためだった。^[70]

イスラム軍は確かにアキテーヌ地方に侵入し、南部の補給基地から距離を置いていた。彼らの主要拠点であるコルドバは約1,300キロ離れており、地形が険しいため前線への補給には約1か月かかると予想された。対照的に、シャルル1世は国内で作戦を展開し、補給線は戦場と直結していた。^[71]

この間、アブド・アッラフマーン・アル・ガフィキーはトゥール市を占領し、クレン川沿いのポワティエに向かって進軍した。彼の軍はトゥールとポワティエの間にあるロワール川左岸の肥沃な平野を占領した。ポワティエは特にサン・マルタン教会の周囲に富があることで有名だった。都市を占領した後、アル・ガフィキーはパリに向けて進軍する準備をしたが、彼と対峙するためにその地域に集結していたフランク軍と予想外に遭遇した。^[72]

この遭遇はヨーロッパへのイスラム軍の組織的進出の最後となった。カール・マルテルは、国境に近いことからイスラム軍がフランク領土の奥深くまで侵入する可能性があることをますます懸念するようになった。これに対応して、カールは進撃するイスラム教徒からヨーロッパ大陸を守るために動員した。カールはガリアに駐留する軍隊だけに頼るのではなく、ライン川地域、特にアウストラシアからの援軍も要請した。

彼は、寒さの中、ほとんど裸で戦った屈強で頑強な兵士たちの支援を受けた。同時代の歴史家イシドール・デ・ベジャは、これらの戦士たちは「鉄の手」を持ち、素早く強力な打撃を与えると評した。これらの援軍のほとんどは、アラン人やスエビ人を含むさまざまな蛮族を倒し、その力を弱めることで勇気を証明した、屈強な遊牧民の戦士たちだった。^[73]

アブド・アル・ラフマン・アル・ガフィキは、フランク軍との決戦に備えて軍を動員した。両陣営は対決に全力を尽くし、死闘とみなした。フランク人にとって、この戦いは彼らの利益、領土、生活様式に対する直接の脅威であった。彼らはこの紛争を、自分たちの宗教、制度、財産、そして命を守ることが懸かっている生存の問題とみなした。

一方、イスラム軍にとって、この戦いはフランク族を倒し、イスラム帝国の勢力をガリアにまで広げる戦略的な機会となった。イスラム軍はこれを、カディシーヤ、ヤルムーク、ワディ・ラッカの戦いなど、これまでの軍事的成功の延長とみなした。イスラム軍は、フランク族に対する勝利は実現可能な目標とみなし、勝利か殉教のどちらかに備えていた。^[74]

決戦の正確な場所は不明である。イスラムの文献では正確な場所が示されておらず、キリスト教の記述は曖昧で、ポワティエ市の北、トゥール方面で起こったとしか述べられていない。一部の歴史家は、戦いはポワティエとトゥールの間の古代ローマ街道沿いで起こったと示唆している。この仮説は、イスラムの文献でその場所が「殉教者の中庭」と呼ばれていることによって裏付けられており、宮殿や有名なランドマークに近いことを示唆している可能性がある。別の解釈では、この名前は戦いの特徴である激しい剣闘に関連し、「殉教者」はイスラム教徒の犠牲者の多さを指している可能性がある。^[75]

戦場はトゥールから約20キロ離れた、シャテルローとトゥールを結ぶローマ街道沿いにあったと考えられている。「殉教者の中庭」という名称は、戦闘後に残された多数の剣やその他の遺物から来ている可能性があり、戦闘の激しさを物語っている。^[76]

8日間、両軍は遠くから互いを観察し、小規模な小競り合いを繰り広げた。この観察期間の後、ヒジュラ暦114年ラマダン（西暦732年10月）に、両軍は本格的な戦闘に備えた。イスラム軍は騎兵突撃で戦闘を開始し、フランク軍の防衛線を突破しようとした。しかし、この試みは重火器に頼り、強固な防御陣形を維持していたフランク軍によって撃退された。イスラム教徒は継続的な攻撃に直面したにもかかわらず、フランク軍とその同盟軍（ザクセン人、ドイツ人、スウェーデン人）が疲労の兆候を見せ始めたため、2日間陣地を維持した。^[76]

2日目の終わりまでに、勢いはイスラム軍に有利に傾き始めたように見えた。しかし、戦闘4日目に、オド公爵はイスラム軍の戦利品が保管されている地域を狙って、イスラム軍の戦列に対して側面攻撃を開始した。これはイスラム軍を驚かせ、隊列の乱れを招いた。多くの兵士が後方を守るために隊列を崩し、アブド・アル・ラフマン・アル・ガフィキが戦闘を指揮していたイスラム軍の中心が無防備になった。

アブド・アッラフマーンは部隊を結集し秩序を回復しようと努力したが、その試みは失敗に終わった。混乱の中で彼は矢に当たって死亡した。指揮官が死亡し軍が混乱したため、イスラム教徒はフランク軍に圧倒され、フランク軍は多方面から攻撃を仕掛けた。この戦いは後にイスラム教徒の死傷者が多かったことから「殉教者の宮廷」として知られるようになった。

敗北にもかかわらず、戦闘はさらに 6 日間続きました。イスラム軍は最終的に暗闇に紛れて撤退し、戦略的撤退を実行しました。彼らはテントとキャンプファイヤーをそのまま残してフランク軍を欺き、セプティマニアに撤退しました。最初は近づくのをためらっていましたが、フランク軍はすぐにイスラム教徒が去ったことに気づき、放棄された物資を奪いました。フランクのリーダーであるカール マルテルは、イスラム教徒軍の撤退が彼を待ち伏せに誘い込むためのフェイントである可能性があると疑い、イスラム教徒軍を追撃しないことを選択しました。

歴史的観点から、キリスト教の分析家たちはトゥールの戦いの結果を世界史の重大な転換点とみなした。なぜなら、この戦いは西ヨーロッパへのイスラムの影響の拡大を効果的に阻止したからである。イスラム軍が勝利していたら、イスラム教が大陸中に広がり、キリスト教の存続を脅かしていたかもしれないと推測されている。フランク軍のリーダーであるカール・マルテルは、ヨーロッパ大陸とキリスト教信仰の両方を守る勝利を収めたとして国民的英雄として讃えられた。^[77]

教皇グレゴリウス3世は、シャルル・マルテルに「マルテル」（フランス語：Martel、ラテン語：Martellus）の称号を与えた。これは「ハンマー」を意味し、イスラム教徒の進軍を阻止した彼の功績を称えたものである。この勝利は、フランク王国領土へのイスラム教徒のさらなる侵入を防ぐ上で極めて重要とみなされた。教会と教皇庁はマルテルの功績を称え、キリスト教防衛における彼の役割を認められ「シャルル・マルテル」（フランス語：Charles Martel、ラテン語：Carolus Martellus）として知られるようになった。^[78]

アブドゥル・ラーマン・アル・ガフィキーの死後、アブドゥル・マリク・イブン・カッターン・アル・フィフリが後継者に任命された。アブドゥル・マリクは、南ガリアにおけるイスラムの存在を回復し、この地域でイスラム勢力が獲得した利益を維持するという任務を負った。^[79]

アブド・アル・マリク・イブン・カッタンの最優先事項は、ガフィキの死と軍の崩壊の余波で発生したアンダルシア北部の反乱を鎮圧することだった。これらの反乱に対処しながら、アブド・アル・マリクはフランク領のラングドック市に到着し、そこで新たな攻防戦略を実行した。彼は国境沿いに一連の要塞を築き、そこに軍隊を配置した。これらの要塞は、フランク領への襲撃、イスラム支配地域の防衛、敵の動きを監視するための拠点として機能した。^[80]

セプティマニアのキリスト教徒の住民は、この地域で不人気だったシャルル・マルテルの支配下に入ることを恐れ、イスラム教徒の政権に忠誠を誓い続けた。マルセイユの統治者マロンもイスラム教徒と同盟を組み、イスラム教徒が支配するセプティマニアの領土の一部であるプロヴァンス地方の自治権拡大を求めた。

アルベルタット山脈の北部地域の要塞化が完成し、情勢が安定すると、アブドゥルマリクはトゥールの戦いでイスラム教徒が失った領土の回復に目を向けた。彼はユースフ・イブン・アブドゥル・ラフマーン・アル・フィフリをアルボンヌの知事に任命し、ガリア侵攻の継続を命じた。ヒジュラ暦116年（西暦734年）、イスラム教徒軍は作戦を再開し、アル・フィフリはアルル、サン・レミ、アペニン山脈の一部を占領することに成功した。^[81]

イスラム教徒がガリア南部に進軍した後、アンダルシアの新総督は、カール・マルテルが北部のザクセン人とフリース人の反乱鎮圧に注力していることを利用した。イスラム教徒の軍勢はドーフィネに進軍し、オシス、ヴィヴィエ、ヴァランス、ヴィエンヌ、リヨン などの重要地点を占領した後、ブルゴーニュへの侵攻を開始した。

北部の反乱を鎮圧した後、カール・マルテルはイスラム教徒の脅威に焦点を移した。彼は侵略者と対峙するために、弟のキルデブラントを大軍の指揮官として派遣し、続いて第2軍を展開した。ヒジュラ暦119年（西暦737年）、イスラム教徒の軍はアヴィニョンを攻撃して占領したが、イスラム教徒の守備隊はその後殺害され、生き残った者たちはアルルに拠点を構えた。カール・マルテルはアルルを包囲したが、強い抵抗に遭い、街を占領することはできなかった。^[82]

アブドゥルマリク・イブン・カタンの後を継いだアンダルシアの新総督ウクバ・イブン・アルハッジャジ・アルサルリは、包囲された都市を救出するために海軍を派遣した。これらの努力にもかかわらず、イスラム教徒の軍はフランク人に決定的に敗北した。フランク人は彼らを海岸まで追跡し、物資を略奪し、多くの捕虜を捕らえた。生き残ったイスラム教徒は船でアルルに逃げたが、内部の困難にもかかわらず、イスラム教徒の抵抗は続いた。

マルテルはフランク王テウデリク4世の死とマルセイユでの反乱の後、アルルの包囲を解かざるを得なくなった。帰路、マルテルはベジエ、アグド、マグロヌ、ニームなどいくつかの都市を占領し、その要塞を破壊した。ヒジュラ暦120年（西暦738年）、ウクバ・イブン・アル＝ハッジャージュは新たな攻勢を率いてアルプスを越えてアルルを奪還し、他の戦略拠点へと進軍した。この作戦により、マルテルは再び弟のキルデブランドとロンバルディア王リウトプランドの軍を派遣した。マルテル自身は第3の軍を率いてローヌ川へ進軍し、ヒジュラ暦121年（西暦739年）までにウクバはローヌ川の向こう側へ撤退を余儀なくされた。フランク人はセプティマニアの大半を奪還したが、アルルはイスラム教徒の支配下にあった。^[83]

ウクバがアンダルシアに帰還した後、イスラム勢力はさらなる困難に直面した。ヒジュラ暦122年（西暦740年）に北アフリカでベルベル人の反乱が起こり、ウクバはダマスカスのウマイヤ朝中央政府から孤立した。その後、アブド・アル・マリク・イブン・カターン・アル・フィフリが反乱を起こし、ウクバを打倒し、アンダルシアを長年の内紛に陥れた。この不安定な時期は、最終的にこの地域の秩序を回復したアブド・アル・ラフマーン1世（アル・ダヒル）の治世まで続いた。 ^[83]

一方、フランク王国では、741年にカール・マルテルが死去したことで、後継者の間で内紛が起こった。カール・マルテルの息子であるカールマンとピピン3世は権力闘争を繰り広げたが、最終的にはピピン3世が勝利した。^[84]

カール・マルテルは死ぬ前に、ヒジュラ暦 117 年 (紀元 735 年) のオド公の死と、それに続くアキテーヌ王国のオド公の息子フナルドへの継承を利用して利益を得た。マルテルはフナルドの忠誠を確保することでガリアに対する支配を強化し、フランク族がセプティマニアを占領するのを近付けようとした。イスラム教徒が支配する領土を包囲することで、マルテルはアルルなどの都市に対する将来の攻撃に備えてフランク族の立場を強化し、この地域での安全な足場を確保した。

この間、アルベラ山脈の向こうの領土に対するイスラム教徒の支配は、アンダルシアでの内紛の激化により弱まりました。この脅威は、イスラム教徒の支配を打倒しようとしたニームのアンセムンドによるセプティマニアのゴート族指導者の再編から生じました。アンセムンドはアンダルシアの不安定さを利用し、イスラム教徒の支配下にあったいくつかの領土を占領し、これらの地域に小さなゴート族の王国を築きました。イスラム軍がアルルに根を張っている限り、この新興王国は繁栄できないと認識したアンセムンドは、シャルル・マルテルの息子ピピン3世に援助を求めました。

ピピンはアンセムントの要請を受け入れ、これをフランク人の南ガリア支配を強化し、これらの領土を自身の拡大する帝国に組み込む機会とみなした。その結果、フランク人とゴート人は残りのイスラム教徒の拠点に対抗するために同盟を結んだ。ヒジュラ暦134年（西暦752年）、ピピンとアンセムントは、内部の混乱が続いていたためアンダルシアからますます孤立していたセプティマニアのイスラム教徒の拠点に対して攻撃を開始した。^[85]

フランク人とゴート人の連合軍は、すぐにイスラム教の主要拠点の一つであるアルルを包囲した。何年も包囲されていたにもかかわらず、イスラム軍の守備隊は驚くべき粘り強さを見せ、ヒジュラ暦136年（西暦754年）には待ち伏せ攻撃でアンセムンドを殺害することさえできた。^[86]しかし、南アフリカの飢饉で包囲軍は弱体化し、アンダルシアのアブド・アル・ラフマン・アル・ダヒルの統治まで包囲は長引いた。包囲を解こうとして、^{[87]アル・ダヒルはヒジュラ暦140年（西暦758年）に、 [88]}ウマイヤ朝の司令官スレイマン・イブン・シハブ率いる遠征軍を派遣した。しかし、バスク人はイスラム軍がアルルに到着する前に待ち伏せ攻撃して殺害し、イブン・シハブは死亡した。^[89]

包囲が長引くにつれ、ゴート族がアルルを占領しようとする試みにうんざりしていたアルルの住民の間で不満が高まった。ヒジュラ暦142年（西暦759年）、市内の一派が密かにピピン3世に接触し、自治権と引き換えにアルルを明け渡すと申し出た。ピピンは同意し、地元のゴート族の助けを借りて、イスラム教徒の守備隊を待ち伏せして殺害した。アルルの門はピピンの軍に開かれ、アルルは陥落し、セプティマニアにおける40年近く続いたイスラム教徒の支配は終わった。生き残ったイスラム教徒はアンダルシアに撤退し、ガリアにおけるイスラム教徒の存在は終焉した。^{[90] [91]}

ガリアにおけるイスラム教徒の存在期間は半世紀未満と比較的短かったこと、アンダルシアにおけるイスラム文明の初期の発展、およびこの地域へのイスラム教徒の侵略が主に軍事的性格を帯びていたことと相まって、フランスにおける初期イスラム教徒の遺産は大部分が不明瞭なままとなっている。この初期イスラム教徒の存在の痕跡は、詳細な発掘調査と厳密な歴史分析を行った研究者や学者の努力によってのみ発見された。

イスラムの影響の最も広く認識されている影響の 1 つは農業である。イスラム教徒は南フランスにいくつかの新しい作物を導入し、農業の専門知識を地元住民と共有した。フランスで現在も栽培されている褐色小麦は、その種子を運び、この地域で最初に栽培したアラブ人によって導入されたと考えられている。さらに、彼らはアンダルシアと北アフリカからガリアにヤシの苗木を持ち込んだ可能性がある。南フランスの馬の品種もイスラム教徒の征服の影響を受けており、特にアラブ馬とアフリカ馬の交配によって影響を受けた。^[92]

社会的影響という点では、イスラム教徒が定住したベルベラ地方の住民の特定の習慣や伝統は、アラブ起源であると考えられている。これには、アラブ文化の影響を受けたと考えられるダンスの形式が含まれる。「トルバドゥール」文学スタイルもアラビア詩にルーツを持つ可能性があり、その軍事的および叙情的なテーマはアラビアのフルシヤ（騎士道詩）の伝統を反映している。さらに、カスティーリャ語、そしてある程度フランス語では、「drogoman」（翻訳者）などのアラビア語の言葉や、「par le truchement de」（「何々を通して」）などの表現、「charabia」（「説明する」を意味するアラビア語から派生）という用語が採用されている。フランスのいくつかの都市や地域にも、ラマチュエル（「神の慈悲」から）やサンピエール・ド・ラルマナール（「灯台」から）など、アラビア語に由来する名前が付けられている。^{[93] [94]}

イスラム教徒の侵略と征服がフランスに与えた影響は、何世紀にもわたって記憶に残っている。2016年初頭、フランスの考古学者らは、フランス南部の都市ニームで3つの墓を発見したと発表した。これは、ヨーロッパで発見された最古のイスラム教徒の埋葬地と考えられている。紀元7世紀から8世紀の間に遡るこれらの埋葬地は、中世初期に南フランスにイスラム教徒のコミュニティが存在したことを示す最初の具体的な証拠となった。人類学者イヴ・グレーズによると、これらの人骨の配置はすべてキブラ（イスラム教の祈りの方向）を向いており、イスラム教徒の起源であることが確認された。DNA分析により、20代後半から50代前半の男性は北アフリカ、主にベルベル人の出身であることが明らかになった。^{[95] [96] [97]}

東洋学者のジョゼフ・トゥーサン・ルノーは、フランス侵攻中にイスラム教徒の侵略者によって多数の地区が荒廃し、被害を受けた地域の修道院や教会が完全に破壊されたと主張している。フランスへのイスラム教徒の侵攻に関する有名な著書の中で、ルノーは自身の分析を裏付けるためにさまざまな情報源を引用している。しかし、一部のアラブおよびイスラムの歴史家は、同じ引用について別の解釈を提示している。彼らは、証拠はイスラム教徒が広範囲にわたる破壊の責任を負っていることを決定的に証明するものではないと主張している。むしろ、彼らはルノーが遺跡をイスラム教徒のせいにしすぎたと示唆している。

ジョセフ・トゥーサン・ルノーは、イスラム教徒の征服者は、彼の言葉を借りれば「宗教も国も持たない」個人を除いて、侵略した領土の住民から一般的に歓迎されなかったと主張した。しかし、一部の学者は歴史的文脈について異なる解釈を提示している。彼らは、イスラム教徒の侵略の時期にはフランク人の領土の多くの地域がまだ完全にキリスト教化されておらず、統一されたアイデンティティを形成する過程にあったと指摘している。他の資料は、ガリアのローマ住民が、かつてこの地域を支配していたローマの権力の侵入者および簒奪者と見なされていたフランク人に対する潜在的な防衛手段としてイスラム教徒の勢力を歓迎した可能性があることを示唆している。^[98]

イスラムの伝説ではこの決戦についてほんの少ししか触れられていないが、ヨーロッパの歴史家たちはキリスト教とその文明を救った決戦として誇張して描いている。一部の歴史家は、イスラム教徒がこの戦いについて包括的な詳細を提供しなかったのは、彼らがこの戦いをガリアへの数多くの侵攻の 1 つとみなし、注意を払わなかったためだとしている。彼らの目的は征服した領土に長期にわたって駐留することではなく、敵の強さを測り、その資源を枯渇させることだった。逆に、他の学者は、イスラム教徒がこの戦いについて語ることをためらったのは、この出来事が悲惨な性質のものであったため、イスラム教徒の語り手たちがその詳細を隠したいという願望に起因するのではないかと提案している。しかし、この議論は、ウフドの戦いからアル・ウカブの戦い、そしてそれ以降の戦いまで、イスラム教徒がひどく敗北した戦いのニュースでイスラムの歴史は満ち溢れており、そのニュースはそのまま記録されているという事実によって弱められている。これらの戦闘のいくつかは殉教者の法廷よりもイスラム教徒に悪い影響を与えたので、この説明ではこの特定の戦闘が奇妙に省略されていることを説明できません。^{[99] [100]}

• フランスにおけるイスラム教
• イスラム世界の中世ヨーロッパへの貢献

• イスラム教徒によるフランス征服の歴史。執筆者：タハ・アブドゥル・マクスード、『イスラム物語』より。
• モロッコにおけるハーリジュ派の反乱とそれがヨーロッパにおけるイスラムの征服に与えた影響。筆：アハメド・アル・ダラフィ、アル・バヤン ウェブサイトより。