イサベラ、バシラン

7世紀から8世紀にかけて、東南アジア本土のチャンパ（オラン・ダンプアン）商人は、地域の海上貿易ネットワークを通じてタグイマ（バシラン）と継続的な商業的および社会的交流を維持した。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}これらのチャム商人は、地元のタギマハ共同体と交易関係や居住地を築き、婚姻関係を結び、海事知識、造船技術、織物生産方法、装飾的な織物様式、社会組織慣習をもたらした。この長期にわたる交流により、タギマハ社会は、バシランの先住民の伝統とチャム由来の海事、芸術、商業の影響が融合した文化的に混成的な共同体へと形成され、バシランがスールー諸島の地域貿易と文化交流の中心地としての役割を強化した。^{[ 12 ]}

9 世紀から 12 世紀にかけて、スールーでは貿易の支配と経済力をめぐって、ブラヌン族とチャンパ族 (オラン・ダンプアン) の商人の間で激しい紛争が勃発した。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}歴史的記録やスールーの口承伝承によると、富、商業、政治的影響力をめぐる緊張の高まりに関連した虐殺で、多くのオラン・ダンプアンの商人が殺害された。^{[ 15 ]}暴力の生存者はスールー本土から逃れ、かなりの数の人々がタグイマ (バシラン)に避難し、地元のタギマハ族のコミュニティに定住した。^{[ 16 ] [ 17 ]}この移住により、バシランにチャム族とつながりのある人々が第二波として定住し、チャンパ族起源の集団と先住民族のタギマハ社会との間の既存の貿易ネットワーク、文化交流、人口関係が強化された。

10 世紀から 13 世紀にかけて、イスラム教の影響は、チャンパ (オラン ダンプアン)と関係のある学者を含むイスラム商人や宣教師を通じて、スールー諸島とバシラン島に拡大しました。これらの宣教師は、貿易を通じて導入された以前のイスラム知識を強化し、タグイマ (バシラン島)の沿岸部と内陸部のコミュニティに宗教的慣習、法的伝統、共同体の規範を教えました。一部のタギマハ族は、スールー王国の正式な設立に先立ち、フィリピン南部でイスラム教を最初に採用したグループの一つでした。^{[ 18 ] [ 19 ]}

貿易ルート、領土、政治的影響力の拡大を求めて、タギマハ族はタグイマ（バシラン島）からブアンサ（ホロ島）へと勢力を拡大したが、そこで先住民ブラヌン族の抵抗に遭った。ブラヌン族は、地元の伝承ではスールーの先住民とされている。その結果、一部のタギマハ族はタグイマ（バシラン島）に戻り、他のタギマハ族はブアンサに留まった。スールーのタルシラにある王家の系譜記録には、ブアンサに留まったタギマハ族が、後にスールーの政治発展を形作ることになる地元の統治システムの確立に貢献した初期の指導者であったと記されている。^{[ 20 ] [ 21 ]}

ブアンサ（ホロ）では、タギマハ族の指導者たちが、スールーの系譜伝承において、3人の重要なイスラム教徒の人物を支援したと記録されている。カリムル・マクドゥムはイスラム教を導入し、この地域で初期の宗教教育を開始し、伝統的にスールーで最も初期のモスクの1つを建設したとされている。トゥアン・マシャイカは、地元のエリート層の間でイスラム教の影響力を強めた。ラジャ・バギンダは後に到着し、当初は抵抗に遭ったが、最終的にはブアンサの政治指導者となり、一部の伝承でタギマハ族の血統と結びついている地元の支配者一族と結婚した。これらの交流は、スールー王国の設立以前のスールーにおけるイスラム教の普及と初期の政治発展に貢献した。^{[ 22 ] [ 23 ]}

タギマハの歴史的影響はバシランとブアンサにとどまらず、スールー地域の長期的な政治発展にまで及んだ。タギマハのエリートの子孫は、地方統治、貿易ネットワーク、地域外交において指導的役割を担い続けた。スールーの系譜記録や植民地時代の記録には、タギマハの家族が、政治権力、経済活動、そして島間の関係を長年にわたって形作ってきた支配階級や貴族階級の一部であったと記されている。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

中国の宮廷に保管されていた膨大な記録から得られた、スペイン統治以前のフィリピンに関する記録には、南部の島の一つにクマララン王国が存在したことが記されている。この王国の王は、13世紀から14世紀にかけてこの地を頻繁に訪れた中国の商人を通して、中国の永楽帝に定期的に朝貢していた。地元の歴史家たちは、この失われた王国を、バシラン島の北西海岸沿いに位置する現代のクマララン（現在はバランガイに縮小）であると推測している。

具体的には、中国山東省徳州の記録から抜粋した明朝法典（1673年、 1788年、1935年にアーカイブ化および調査）によると、パドゥカ・バタラ（中国の永楽帝を訪ね、 1417年10月23日に死去したタウスグ族の有力者）の死後3か月、高官の詹建は、タグイマ（バシラン島）の北西海岸に位置するスールー王国の属国であるクマラン（中国語の文献では「クマランラン」と表記）へ航海するよう命じられた。

詹建は、おそらくヤカン族の王子で、スールー王国のスルタンの臣下として王国を統治していたラカン・イペントゥン（中国語表記「カンライ・イペントゥン」）に迎えられた。この官僚はクマラランに2年間滞在した後、中国へ帰国した。

彼はラカン・イペントゥンと、近親者、下級首長（ダトゥ）、召使いなど数百人の随行員を伴っていた。彼らは1420年11月16日にようやく中国皇帝に謁見し、そこで正式に皇帝に自身を皇帝の君主および臣下として認めるよう求めた。

ラカン・イペントゥンは1420年12月28日、中国皇帝に嘆願書を送り、皇帝が自分の要求に応じるまでに時間がかかりすぎていると訴えた。皇帝はこの嘆願書を受け取り、ついにラカン・イペントゥンに王（ wang）の称号を与えた。要求が認められたことに満足したラカン・イペントゥンは、一行全員とともに帰路についた。

しかし、1421年5月27日、ラカン・イペントゥンは、前の冬の寒さに慣れておらず、また高齢のため、中国福建省で亡くなりました。ちょうど彼らが帰国するための中国のジャンク船に乗ろうとしていた時でした。彼の葬儀は寺院の管理者である楊山によって監督され、中国皇帝からも「決意と平静」という彼の美徳を称える弔辞が送られました。彼の息子ラピは、新たに授与された王の称号の正当な後継者として宣言されました。ラピは、父の最も信頼する役人の一人であるバティキサンを中国皇帝に謁見させ、1424年11月3日に金の銘板で「上奏」を献上しました。

新たに国王を擁する一行は、やがてクマランに戻り、その後、ほぼ瞬く間にその時代の歴史記録から姿を消した。（注：クマランは1973年にイサベラ市の北西海岸に位置するバランガイとして復活した。）

スールー王国が権力を固めるにつれ、地域貿易はますますホロ島に集中するようになり、バシラン島の以前の海上貿易拠点としての重要性は低下した。時が経つにつれ、バシラン島の経済は、後の歴史書や人類学の記述にも反映されているように、地域生産、内陸農業、資源ベースの生計へと移行した。この変化は、バシラン島が主要な地域貿易センターから、より地域志向の経済景観へと役割を変えたことを示している。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

歴史的記録によると、スールー王国の権威は主に沿岸部と政治の中心地に集中しており、ヤカン族を含むバシラン島の内陸部のコミュニティは相当な地方自治を維持していた。民族誌的研究によると、ヤカン族のコミュニティは王国の行政的または政治的義務に厳密に縛られておらず、代わりに独自の共同統治システム、地方の指導者、慣習法を維持していた。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

スールー王国時代、歴史的にタギマハと関係のあったバシランのコミュニティは、地域の貿易、農業、および地方の指導に引き続き参加した。タギマハは後の文献記録にはあまり登場しないが、スールーの系譜伝承や植民地時代の記録によると、バシランを拠点とするタギマハの家族は、地方の指導者として活動し、スールーのエリートと婚姻関係を結び、地域の商業に参加することで影響力を維持し、そのアイデンティティと社会的地位を長年にわたって維持してきた。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

タギマハ族は2つの歴史的道をたどったようである。一部はスールーの政治圏内のエリート家系に組み込まれ、一方、バシランのタギマハ族のコミュニティは徐々にヤカン族として知られる集団へと進化するか、あるいは吸収された。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

今日、バシランのヤカン文化の伝統は、特に織物伝統、海洋知識、居住パターン、植民地以前の交易ネットワークに関連する口承史において、以前のタギマハ族やチャム族（チャンパ族／オラン・ダンプアン族）の影響との連続性を示している。これらの文化的慣習は、チャム族との接触とバシラン先住民族の遺産の両方によって形成された長期的連続性を反映している。^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

バシラン島への布教活動は、イエズス会士のフランシスコ・ラド神父が、先住民ヤカン族がパサンゲンと呼ぶ地域に最初のカトリック宣教所を設立したことから本格的に始まった。「パサンゲン」はヤカン語で「共同体」「町」「人々が訪れたり滞在したりする場所」を意味する。しかし、この沿岸地域はスペイン人が到来した時点で既にタウスグ族とサマル族の入植者が大多数を占めており、そのため地元では同様に「パグパサラン」または「集落地域」と呼ばれていた。ザンボアンガから来たイエズス会宣教師たちは、スルタン・クダラットの拠点がラミタンから移転されたのと同じ年に到着し、島の北西海岸にあるパサンゲンに拠点を築いた。彼らはアグアダ川の河口近くに最初の木造の宣教所と柵を建設し、イエズス会の創設者である聖イグナチオ・デ・ロヨラに島を捧げた。

カトリック宣教師と、先住民と結婚したスペイン兵は、入植者兵士を増員することで、バシラン島への進出に成功した。その結果、1654年までに約1,000世帯のカトリック教徒が島に住むようになった。これらの開拓者家族の中でも特に有名だったのが、ラサロ一族である。彼らは、分家であるサアベドラ家、ヘネララオ家、サン・ルイス家、スソン家、パルド家、バリオス家、ゲバラ家とともに、拡大する入植地の一部となる耕作地の大部分を占めた。

こうして、熱烈な活動家であるイエズス会士たちの尽力により、カトリックは島全体に徐々に広まっていった。香辛料や金といったスペイン国王の財源は、地方税以外には存在しなかったため、イエズス会士たちはスペイン政府の政策課題を見直し、宗教を彼らの拡大と征服の対象としたのである。

中国の海賊軍閥である鄭成功による侵略がマニラを壊滅させる恐れがあったため、スペイン当局は国内南部のすべての駐屯地を撤退させ、イントラムロスに立てこもっていた自軍を増強した。これにより、1663年にザンボアンガとイサベラは一時的にスペインの直接統治から解放された。

サビニアノ・マンリケ・デ・ララ総督は1662年5月6日、ザンボアンガの要塞、そしてモルッカ諸島の香料諸島テルナテを含む他のスペイン植民地からの軍事撤退を命じる布告に署名した。スペイン軍の駐屯部隊は、数名の司祭と彼らが選んだ地元住民とともに撤退し、カビテ要塞に戻って、中国の海賊鄭成功による侵略の脅威からマニラ・イントラムロスを守る任務にあたったが、侵略は起こらなかった。ザンボアンガ要塞は、最終的に1663年のある時期に、残っていた最後のスペイン軍によって放棄された。

運命のいたずらか、ザンボアンガに強制的に移住させられたルソン島とビサヤ諸島出身のザンボアンガの人々とパサンゲンの人々（イエズス会士も含む）は、放棄された砦を占領して破壊したモロ族の熟練した船乗りたちの敵意に満ちた脅威と再来の中で、さらに56年間（1662年～1718年）も孤立した生活と繁栄を耐え忍ぶことになる。残ったザンボアンガの人々、その中には、改宗した何千人もの信徒と新たに発見した宗教的拠点（フィリピン諸島全体で最南端のカトリックの拠点として重宝された）を決して見捨てないと誓った創設時のイエズス会司祭の多くも含まれており、彼らはこの頃にはすでにザンボアンガとパサンゲンとその住民の境界内で生活していた。積極的な宗教的拡大主義者であるイエズス会に属するイエズス会士たちは、ザンボアンガに留まり、1663年に最後のスペイン兵が城壁に囲まれた拠点を去ってから3年後の1666年に、損傷した要塞を再建したと歴史的に評価されている。

スペイン王室の権威が不在だったため、イエズス会士たちは、ザンボアンガとバシランにある30年前に設立されたプレシディオ（要塞）とその周辺に、「レドゥクシオン」（スペイン語：Reducciones、ポルトガル語：Reduções）と呼ばれる一種のカトリック都市国家を形成した。これらは、理想化された神権政治モデルに基づいて設立された共同体であった。同様の共同体は、南米各地、特に現在のブラジルとパラグアイにもイエズス会士によって設立された。

スペイン王室当局は最終的に1718年に帰還した。周辺に点在する先住民王国との間で利益の大きい貿易協定を再構築した後、近隣のザンボアンガは経済の復興を遂げた。ますます裕福になったザンボアンガのスペインの交易拠点は、当時のモロ族の船乗りたちにとってさらに魅力的な場所となり、その結果、周辺の島々が他の外国勢力の注目を集めるようになった。そして、これらの切望された島々の中でも特に人気が高かったのがバシラン島であった。

モロ族の先住民やルマド族の同盟者との敵対関係は18世紀に再燃し、そのきっかけとなったのは、1718年に総督フアン・アントニオ・デ・ラ・トーレ・ブスタマンテがザンボアンガのバグンバヤンにあるレアル・フエルサ・デ・サン・ホセの再建に着手し、両者が事前に合意していた追加の砦を建設しないという協定を破ったことだった。1719年に完成した砦はレアル・フエルサ・デル・ピラール・デ・サラゴサ（今日ではピラール砦として知られている）と改名された。再建された砦は4月16日にザンボアンガの上級マエストロ・デ・カンポであるドン・フェルナンド・ブスティロス・ブスタマンテ・ルエダによって落成した。3年後の1722年、この砦を建設する主な理由として、スペイン人はホロに対する別の遠征を開始した。アンドレス・ガルシアが率いたこの遠征は惨めに失敗した。

その頃、マニラや中国との商業関係の発展に強い関心を持っていたスールーのスルタン、バダル・ウッディンは、和平案を持ってスペインに接近した。1726年に合意された協定によれば、スペインとスールーは互いに自由に貿易することが許され、バシラン島はスペインに割譲された。しかし、スペイン自身がザンボアンガのために人員と資源を得たビサヤ諸島への一連の襲撃で、怒ったスルタンの臣民が条約を破り、1730年までに大規模な敵対行為が再開された。^{[ 43 ]} 1731年、イグナシオ・イリベリ将軍は1000人の部隊を率いてホロに向かい、長期間の包囲の末に占領した。しかし、スペイン軍は数日後に撤退した。

ザンボアンガとその周辺地域におけるスペインの地位を強化するため、1832年にビサヤ人志願兵3個中隊が組織された。これらの先住民はスペイン軍とともに、モロ族の散発的な攻撃から町と州を守った。しかし、ルソン島から解放された捕虜と混ざったこれらのビサヤ人先住民は要塞の壁の外に住み、モロ族の戦士からの攻撃の矢面に立たされた。スペイン人はスールーのスルタンの軍隊をモロ族と呼んだ。スペイン語で「ムーア人」を意味する「モロ」という言葉は、スペインに隣接する北アフリカの国モロッコに由来し、アル・アンダルス・スペインを800年間征服し支配したイスラム教徒が住んでいた。

ザンボアンガ半島の半分はザンボアンガ地区となり、その管轄区域は北はシンダンガン、南はバシラン島全体に及んだ。一方、半島の北半分はミサミス地区に属した。1837年、政府は軍事政府に変更された。ザンボアンガは、1872年から1875年の間、政府がクタワト/コタバトにあった期間を除き、スペイン統治時代を通じてミンダナオ島の首都となった。

その一方で、1768年にイエズス会はポルトガル、フランス、両シチリア、パルマ、スペイン帝国から追放された。イエズス会の宣教活動はヨーロッパ、特にスペインとポルトガルで非常に物議を醸し、王室政府の正当な植民地事業を妨害するものと見なされていた。イエズス会はしばしば先住民と奴隷制の間に立ちはだかる唯一の勢力であった。イエズス会が最終的に弾圧されたのは、イエズス会が主にカトリックに改宗させようとしていた先住民を保護していたことが一因であり、その先住民を奴隷にしようとしていたスペインとポルトガルの植民者たちはそれを阻止しようとした。レコレトス・デ・サン・ホセ（レコレクト会）は、以前イエズス会に割り当てられていた領土を引き継いだ。

1755年、シメオン・バルデス大尉とペドロ・ガスタンビデ大尉率いる1900人の部隊が、スルタン・ムイズ・ウッディンによる襲撃への報復としてホロ島に派遣されたが、再び完敗を喫した。1775年、モロ族がザンボアンガを襲撃した後、バルガス大尉はホロ島への懲罰遠征を率いたが、これも撃退された。

しかし、この短い期間を通して、カトリックの宣教師たちは熱心な布教活動を続け、スバネン族、サマル族、ヤカン族、タウスグ族の人々をカトリックに改宗させ、主にセブ島とパナイ島から移住してきたビサヤ人の人口増加に拍車をかけた。

1840年代までに、スペイン以外の植民地勢力の関心はミンダナオ島西部、特にスールー王国領に集中するようになった。イギリス、フランス、ドイツ、そしてアメリカは皆、これらの豊かな島々に興味を持つようになった。

1843年、フランス外務大臣フランソワ・ギゾーは、セシル提督とシャルネール大尉率いる艦隊をベトナムに派遣し^{[ 44 ]} 、これがベトナムへのフランスの介入の始まりとなった。この動きは、1842年の中国におけるイギリスの成功に対するものであり、フランスは南から中国にアクセスすることでこれらの成功に対抗しようと望んでいた。しかし、その口実は、中国におけるイギリスの努力を支援し、ベトナムにおけるフランス人宣教師の迫害と戦うことであった^{[ 45 ]} 。外交官ラグレーンを伴った艦隊は、香港に似た基地を作るためにバシラン島を占領しようとしたが、同島はフィリピンの一部であると主張するスペインの強い反対により、計画は断念せざるを得なかった^{[ 46 ]}。

^{1844年から1845}年にかけて、フランス軍がセシル提督率いるバシラン島（彼らはタグイメと呼ん^だ）を封鎖し、この地域のフランス貿易を保護するための海軍基地網を構築しようとしたとき、スペイン総督は、バシランが前年の1844年2月にスペインの主権を承認したばかりだと抗議した。その後、フランス軍は1845年1月13日、蒸気船アルキメデ号上で、バシランのダトゥに「スペインに対するバシランの絶対的独立」を宣言する文書に署名させた。

1845年2月20日、フランスはスールー王国のスルタンに対し、10万ピアストル（50万フランスフラン）と引き換えにバシラン島をフランスに正式に割譲するよう強要した。フランス海軍提督はスペインの抗議を完全に無視した。しかし、スペインに忠誠を誓っていたパサンゲン島の住民は1年間フランス軍と戦い、フランス内閣が併合を承認し、その年の予算をバシラン島に割り当てていたにもかかわらず、同じくブルボン家出身のフランス国王ルイ・フィリップは最終的にバシラン島の併合を断念せざるを得なくなった。

フランスによるバシラン島への領有権主張は、スールーのスルタンからの正式な割譲と、バシランのダトゥ（首長）からの正式な書面による合意に基づいていた。これらの主張は最終的にフランスによって撤回され、1845年8月5日付の布告で正式に承認され、島の完全な主権はスペインに引き渡された。同年、アメリカの調査団がスールー諸島の潜在的可能性を調査したが、アメリカによる介入は1899年まで始まらなかった。

2世紀にわたる絶え間ない襲撃と反撃の後、1848年にスールー諸島におけるスペイン帝国の運命は劇的に好転した。その主な理由は、3つの決定的な出来事である。すなわち、スペインの蒸気機関による海軍力がスールーのアウトリガーと帆船によるパラウ船を圧倒したこと、トゥンキル島でスールーのバランギンギ同盟軍が敗北したこと、そしてバシラン島にフエルテ・イサベル・セグンダ（またはフォート・イサベラ・セグンダ）が建設されたことである。これらの3つの出来事がきっかけとなり、1848年以降、スールーの勢力は衰退の一途を辿り、最終的にはアメリカによる占領の直前に衰退し、ほぼ完全に消滅した。

ますます血なまぐさいタウスグ族の海賊の襲撃と、ラミタンのヤカン王国の勢力拡大の両方を阻止し、さらに他のヨーロッパ列強によるバシランの植民地化の試み（1747年のオランダと1844年のフランス）を阻止するために、ザンボアンガ市のスペイン軍司令部は、海賊集団に対する初期の灯台および防衛線として、また島におけるスペインの権益のための交易拠点として、バシラン島にスペインの要塞を建設する任務を負った遠征軍を派遣した。

1845年、ザンボアンガの海事長官ドン・ラモン・ロボは、ザンボアンガ地区総督ドン・カエタノ・スアレス・デ・フィゲロアに同行し、沿岸の集落パサンゲンを訪れた。集落の最高地点、海岸から約800メートル離れた狭い海峡に面した場所に、当初は木造の要塞が築かれた。築200年のイエズス会宣教所は、要塞と海岸の中間地点に位置していた。近くのマラマウィ島が海からの直接攻撃や襲撃を阻むため、要塞は容易に防御できることが分かった。同年後半、総督ナルシソ・クラベリアは、1844年に提出された技師エミリオ・ベルナルデスの設計図に基づき、石造りの要塞の建設を命じた。建設には4年を要した。

1848年までに、石造りの要塞が完成し、木造の要塞に取って代わった。その間、イエズス会の追放後、聖イサベル・デ・ポルトガル（ポルトガルのエリザベス）に捧げられたレコレクト派の宣教所の周辺では、規模が大きく成長を続けるキリスト教徒の集落が繁栄を続けていた。こうして築かれた要塞は、後にスペインとインディアスの女王イサベル2世にちなんで、フエルテ・デ・ラ・レイナ・イサベル・セグンダと名付けられた。駐屯軍は当初、ザンボアンガのフエルサ・デ・ヌエストラ・セニョーラ・デル・ピラール・デ・サラゴサ（ピラール要塞）の直接指揮下に置かれていた。

ニエト・アギラール（1894年）はこの要塞を「壮麗」と評している。海抜20メートルに位置するこの要塞は、バシラン島とマラマウィ島によって形成される湾の2つの入り口を見下ろしていた。要塞の東側には兵舎があった。要塞は長方形の外周の角に4つの稜堡を備えていた。要塞内には井戸があり、警備隊、駐屯兵、要塞、刑務所、砲兵隊、司令部のための4つの建物があった。

要塞内には総督の住居と官吏の住居があった。また、海軍基地でもあり、海軍は緊急修理のための小規模な作業場を設けていた。海岸近くには石炭貯蔵庫もあった。総人員：士官2名、兵士50名。

要塞の外側には、軍医院、学校、市役所、工兵隊の建物、海軍基地の倉庫と付属施設、海兵隊の兵舎、火薬庫、イエズス会教会と修道院など、その他の建造物が建てられた。

1859年7月30日、イエズス会がミンダナオ島の宣教地をレコレクト会から奪還することを許可する勅令が発布された。イエズス会は1862年にようやくバシラン島とテトゥアン島に帰還した。

1863年までに、イサベラ・セグンダ要塞はミンダナオ警察軍政第6管区の中心地となった。そして1879年、スペイン軍駐屯部隊はイサベラ海峡の東側入口を守る浅瀬に「浮体式」海軍病院を建設した。

要塞と海軍病院は20世紀に解体され、第二次世界大戦中のアメリカ軍の爆撃によって瓦礫と化した。現在、その跡地にはバシラン州の州都が建っている。最近の遺跡発掘調査では、かつての要塞の地下深くに掘られた洞窟から、錆びた砲弾や19世紀後半から20世紀初頭にかけてのその他の遺物が発見された。

1898年までに、バシラン島は行政上、スペインが支配するイサベラとラミタンの町、そして1876年から1899年にかけてスペインがホロを破壊・占領し、 1878年の条約で正式に承認された後、スールー王国がスペインに引き渡したタウスグ族の交易拠点であるマルソの3つの地区に分割された。

スペインは米西戦争を終結させたパリ条約でフィリピン諸島に対する領有権をアメリカ合衆国に譲渡した。1899年にアメリカがフィリピン諸島北部を占領した後、ミンダナオ島のスペイン軍は孤立し、ザンボアンガとホロの駐屯地に撤退した。アメリカ軍は1899年5月18日にザンボアンガで、1899年12月にホロとバシランでスペイン軍を救援した。^{[ 48 ]}

1899年12月8日、アメリカ軍はミンダナオ島におけるフィリピン革命軍の最後の拠点の一つであったザンボアンガのスペイン軍駐屯地を占領した。同年12月までに、ジェームズ・S・プティ大佐率いるアメリカ軍はスペイン海軍基地イサベラ・デ・バシランを占領した。バシランでは、ますます高齢で病弱になっていたダトゥ・カルン（ペドロ・クエバス）が新たな植民地支配者を支持した。こうして、イサベラとラミタンの両島に対する主権は、事実上スペインからアメリカに移譲された。

当時、フィリピン・アメリカ戦争はルソン島で激化していた。アメリカ軍は兵力を分散させないために、古典的な分割統治戦術を採用した。アメリカ軍総司令官のES・オーティス少将は、ベイツ将軍をスールーのスルタンとの交渉に派遣した。ベイツ条約として知られるこの協定は、イスラム文化と宗教の承認と引き換えに、スールー諸島に対するアメリカの権限行使を規定していた。しかし、これとは対照的に、エル・プレジデンテ・イシドロ・ミデルとダトゥ・マンディが短期間統治したミンダナオ島全域に対する主権を主張するザンボアンガ共和国が存在した。 ^{[ 49 ]}宗教の自由が実践され、異教の洗礼やシンクレティズムが一般的であった場所。

1899年にスールーのスルタン、ジャマルル・キラム2世とアメリカの准将ジョン・C・ベイツの間で締結されたベイツ条約は、バシラン島を含むスールー諸島に対するアメリカの行政支配をさらに承認した。

当初、キラム・スルタンはアメリカへの支配権移譲に失望し、スペインの敗北後にはスールー諸島の主権を取り戻せると期待していた。しかし、ベイツの主な目的は、米比戦争におけるスルタン国の永世中立を保証し、ミンダナオ島に秩序を確立することであった。幾度かの交渉を経て、ベイツ条約が締結された。

この条約は以前のスペイン条約に基づいており、翻訳の相違が残っていた。英語版では完全な従属関係が記述されていたのに対し、タウスグ語版では保護領が記述されていた。ベイツ条約は元のスペイン条約よりもアメリカ人に多くの権限を与えたが、スルタンに過剰な自治権を与えているとして、米国では依然として批判された。モロ族の奴隷制を認めたある条項もワシントンDCで眉をひそめさせた。ベイツは後に、この条約は単なる一時しのぎの措置であり、北部での戦争が終わって南部にさらに多くの兵力を投入できるようになるまでの時間を稼ぐためだけに署名されたものだと認めた。^{[ 50 ]}

しかし、ベイツ条約によってもたらされた平和は長くは続かなかった。これは、1903年から1914年までミンダナオ島に存在した政治軍事政権であるモロ州をイスラム教徒が拒否し、モロ反乱が勃発した際に明らかになった。モロ州が設立されるわずか2か月前、アメリカ植民地政府はすべての未占有地を公有地と宣言し、分類した。宣言直後、アメリカの投資がミンダナオ島に流入し、キリスト教徒の大規模な移住が奨励された。（ロディル 1985:4）。

アメリカ軍は最終的にウェンデル・C・ネヴィル大尉の指揮下で到着した。ネヴィル大尉は後に少将となり、1929年から1930年にかけてアメリカ海兵隊の第14代司令官を務めた。彼は当初、1899年から1901年までバシラン島の軍政長官に任命され、バシラン島に民政を樹立する任務を負っていた。

1901年7月1日、公共法第135号に基づき、ザンボアンガ市が発足した。これにより、ザンボアンガ市とバシラン島が市域に編入された。

1911年9月15日、モロ州の統治機関である立法評議会は、ザンボアンガ市を委員会制の市に昇格させる法律第272号を可決した。1912年1月1日に式典が行われ、アメリカ人のクリストファー・F・ベイダーが初代市長に任命された。バシラン島がザンボアンガ市の一部となったことで、ザンボアンガ市は面積において世界最大の都市となった。2年後、ベイダーが辞任すると、ビクトリアーノ・タロサスが後任となり、ザンボアンガ市初のフィリピン人市長となった。

1914年にミンダナオ・スールー省がモロ州に代わって設立され、その地区はダバオ、ミサミス、ラナオ、コタバト、スールー、ザンボアンガの各州に分割された。その後、市は元の自治体としての地位に戻り、市長と数名の評議員によって運営されるようになった。この自治体はバシラン島全体を含み、1913年から1920年まで、アメリカ人の民政長官による民政の下、ミンダナオ・スールー省の首都であり続けた。

フランク・W・カーペンター知事の下、ミンダナオ・スールー省はフィリピン委員会法2309号（1914年）によって設立され、1920年2月5日にフィリピン議会法2878号によって廃止された。非キリスト教部族局が組織され、テオフィスト・ギンゴナ・シニアが短期間その長を務めた。1916年に米国議会がジョーンズ法（フィリピン自治法）を制定したことで、フィリピンの最終的な独立が保証され、行政のフィリピン化が始まった。

ダトゥ・カルンは1904年7月16日、58歳でバシラン島で亡くなった。アメリカ人と初めて接触した直後のことだった。甥のガビーノ・パマランが後を継ぎ、ダトゥ・ムルサルンという名を名乗った。ムルサルンもまた親米派で、ラミタンの町を率い、そこはアメリカの行政モデルと発展の場となった。ムルサルンはバシラン島の物質的な発展に尽力し、地域の盗賊行為や海賊行為と戦う方法を模索した。

政治的には、バシランはモロ州（1899年～1914年、ミンダナオ島の大部分を包含）の一部となった。その後、バシランはミンダナオ・スールー省（1914年～1920年）、ザンボアンガ州の地区（1920年～1936年）、そしてザンボアンガ市（1936年～1948年）に編入され、フィリピン共和国建国初期に独立した市となった。

軍事弾圧と並行して、教育政策も実施された。公立学校は建設されたものの、イスラム教徒の就学率はキリスト教徒の就学率をはるかに下回った。イスラム教徒は、公教育を自分たちの文化と宗教への脅威とみなしていた。

イスラム教徒の政治参加を確実にするため、アメリカは間もなく西ミンダナオに対する誘致政策を採用した。さらに、植民地支配におけるアメリカ軍の駐留規模縮小の取り組みの一環として、アメリカ陸軍部隊はフィリピン警察隊（PC）に置き換えられた。アメリカ軍部隊が主にPC傘下のキリスト教徒に置き換えられたことで、イスラム教徒とキリスト教徒の間の敵意は増大した。

政治面では、1914年にミンダナオ・スールー省が組織され、イスラム教徒の諸問題が管理されたが、同省の指導権がキリスト教徒の手に渡ったため、成功しなかった。そのため、イスラム教徒の指導者たちは、キリスト教徒が支配する政治体制にイスラム教徒地域が組み込まれることを意味する独立という考えに、歴史的に反対してきたのである。

アメリカ統治時代初期、アメリカ人プランテーション所有者たちはバシラン島の広大な原生林を開墾し、バシラン島の主要な経済活動となるプランテーション農業、主にゴムとコプラの栽培を確立しました。フィリピンゴム産業の父と呼ばれるアメリカ人のジェームズ・D・W・ストロング博士は、フィリピン初のゴム農園をバルノに開設しました（開設式にはマヌエル・L・ケソン大統領も出席しました）。現在でも、同じバランガイ（村）には、この先駆者を称える銘板と記念碑が残されています。

イサベラ市北部で間もなくBFグッドリッチのゴム利権事業が成功したことで、イギリス・マレーシアのサイム・ダービーやスペイン・ドイツのハンス・メンツィ社などの多国籍企業が市の南部でゴム農園を開設するようになった。フィリピン人が所有する最初の農園は、もともとブラカン州マロロス出身のドン・フアン・S・アラノによってマラマウィ島に設立された。アラノはコモンウェルス時代（1936～1942年）にモロ州（ミンダナオ島）全体の代表を務め、共和国最初の議会（1946～1949年）ではザンボアンガ州（現在はザンボアンガ・デル・ノルテ、ザンボアンガ・デル・スル、ザンボアンガ・シブガイ、ザンボアンガ市、バシランを含む）の初代国会議員を務めた。彼はバシラン市とザンボアンガ市の両方の市憲章を起草した。

ラミタンのクエバス・フローレス・パマラン・アントニオ一族（伝説のダトゥ・カルンの子孫）やイサベラのパルド家、バランディーノ家、ブラウン家、ダンス家、ゴルヴェオ家、ヌニャル家など、さらに多くのフィリピン人入植者家系がすぐに追随し、通常はココナッツやコプラの生産に従事する大規模なプランテーションを設立した。

第二次世界大戦の勃発は、イギリス連邦の行政を混乱させた。1942年、日本軍はバシラン島に上陸し、1945年まで占領した。

ミンダナオ島とスールー諸島の軍管区に所属するキリスト教徒とイスラム教徒の将校および兵士たちは、日本軍に対するモロ族のゲリラ活動に身を投じた。自由スールー政府と呼ばれる民政政府が、この地域の活動を統括した。

日本占領軍は、ザンボアンガとバシランの両方を統治するためにバシランに政府を樹立した。バシランの日本占領は、軍事兵器のための食料需要を除けば、住民にはほとんど影響を与えず、比較的平穏だった。実際、ダトゥ・ムルサルンとその家族は、1945年にフィリピン軍とアメリカ軍の連合軍がバシランを奪還する合図となった、イサベラにあるスペインの要塞と海軍病院へのアメリカ軍の爆撃を、さほど関心を持たずに見守っていた。

ザンボアンガ作戦と並行して、フィリピン連邦軍の小規模部隊とアメリカ第41師団の兵士が、ザンボアンガ半島から北ボルネオまで続く長い島々の連なりであるスールー諸島に侵攻した。バシラン、マラマウィ、タウィタウィ、サンガサンガ、ボンガオが次々と急速に占領された。この作戦段階で、アメリカ軍の爆撃により、日本軍が軍事司令部、刑務所、弾薬庫として使用していたイサベラ・セグンダ要塞が完全に破壊され、「スペイン」海軍病院も破壊された。イサベラ島とマラマウィ島の日本軍陣地からの抵抗は最小限で、4月初旬までに迅速な再占領が完了した。4月9日、ホロで激しい抵抗に遭遇した。ダボ山周辺に堅固な防衛線を築いた約3,900名の日本軍は、フィリピン兵や地元のモロ族ゲリラに支援された米第163歩兵連隊の攻撃を食い止めた。4月22日、連合軍は激戦の末に陣地を奪取し、残りの部隊は撤退して西側でさらに2ヶ月間持ちこたえた。1945年6月中旬までに、第163歩兵連隊は40名の戦死者と125名の負傷者を出した一方、日本軍は約2,000名の戦死者を出した。

共和国法第9023号に基づき、イサベラ市は市制を施行され、この認可は2001年4月25日に実施された住民投票でイサベラ市民によって承認された。当時のイサベラ市初代市長は、1998年に選出された現職の市町村長、ルイス・ルビオ・ビエル2世であった。

同年11月、イサベラ市の住民は拡大されたムスリム・ミンダナオ自治地域（ARMM）への編入を全面的に拒否し、以来ザンボアンガ半島地域の行政管轄下に留まっている。バシラン島の残りの6つの自治体は速やかにARMMに編入された。

イサベラが第4級都市に昇格したことで、地方自治体は待望の大きな後押しを受け、ビエル政権下で効率的に実施されたこの措置により、イサベラ市は活性化し、バシラン州の成長の原動力となった。一方、内陸部では、軍とアブ・サヤフやモロ・イスラム解放戦線（MILF）などの武装集団との間で絶え間ない銃撃戦が繰り広げられていた。

この新たな活力は、2006年3月3日正午、ビエル市長が市庁舎を出ようとした際に単独犯の銃撃犯によって暗殺されたことで、あっけなく途絶えた。イサベラ市の住民は、おそらくバシラン島史上最大規模の葬列で、殺害された市長の死を悼んだ。

その後、イサベラ市は副市長ロドルフォ・Y・タンの短命な行政下に置かれ、タンはビエルの任期の残りを務めた後、2007年5月の地方選挙で敗北し、その職を辞した。

2007年6月から2016年まで、イサベラ市はチェリーリン・サントス＝アクバル氏の市政下にあった。当時32歳だった彼女は、イサベラ州で最も若い市長の一人であり、同職に就いた初の女性でもある。彼女は、殺害されたワハブ・アクバル下院議員の未亡人の一人であり、アクバル氏はバシラン州知事を3期務めた。アクバル氏の最初の妻は現職の州知事であり、当時の市長（現在は副市長）であるサントス＝アクバル氏は、故アクバル氏の2番目の妻にあたる。

当時市長だったアクバル氏率いるイサベラ市は、2008年8月に結成された反MOA/AD運動において重要な役割を果たした。この運動は、フィリピン政府和平交渉団とMILFが、MILFに「別個の、明確に区別された、排他的な」先祖伝来の土地と、バンサモロ司法機関（BJE ）と呼ばれる半独立政府を付与する画期的な合意に署名しようとしていた時に始まった。ザンボアンガ市やイリガン市、そしてミンダナオ島の他の地域で行われた抗議集会に、イサベラ市の住民も加わり、MILFとの合意案を拒否する抗議行動を行った。

2017年、州都はイサベラからラミタンに移転した。イサベラは現在もバシラン州の行政サービスの一部となっているが、地域行政サービスはバシラン州が属するARMM（ムスリム・ミンダナオ自治地域）ではなく、ザンボアンガ半島に留まっている。

2019年1月21日に行われた住民投票で、イサベラ州の住民は、提案されていたバンサモロ自治地域への同市の編入を拒否した。