サラ・バートマン

サラ・バートマン
生まれる	セフラ？[1]  1789年頃[2] カムトゥース渓谷、東ケープ州
死亡	1815年12月29日（26歳） パリ、フランス
休憩所	Vergaderingskop、ハンキー、東ケープ、南アフリカ 南緯 33度50分14秒 東経24度53分05秒 / 南緯33.8372度 東経24.8848度 / -33.8372; 24.8848
その他の名前	ホッテントット ヴィーナス、サーチェ バートマン

サラ・バートマン（アフリカーンス語: [ˈsɑːra ˈbɑːrtman] ; 1789年頃- 1815年12月29日）は、サラとも綴られ、時には指小形サーチェ（アフリカーンス語発音: [ˈsɑːrki]）またはサーティエとも呼ばれ、バートマン、バートマンは、19世紀ヨーロッパでホッテントット・ビーナスという名前で見世物小屋の見世物として展示されたコイコイ族の女性であり、後にこの名前は同様に展示された少なくとももう1人の女性に帰せられた。この女性たちは、当時珍しい脂肪質の体型で展示されたが、これは当時珍しいものとみなされ、性的表現の対象となっただけでなく、科学的関心の対象にもなった。

「ヴィーナス」は、芸術や文化人類学において、愛と豊穣のローマの女神を指し、女性の身体の表現を指すこともある。「ホッテントット」は、オランダ植民地時代に南西アフリカの先住民族コイコイ族を指して使われた言葉で、その後英語でも一般的に使われるようになったが、現在では侮辱的な言葉とみなされることが多い。サラ・バートマンがどの程度自発的に加担していたかは不明だが、彼女の物語は、人種差別的な植民地搾取、黒人の商品化と非人間化の典型として描かれることが多い。 ^[3]

バートマンはカムデブー・ダッチ・ケープ植民地付近のコイコエ族の家庭に生まれた。この植民地は彼女が成人する頃にはイギリスの植民地であった。彼女の出生名は不明であるが^{[4] 、一説には}セフラ^[1]であったと考えられており、おそらく彼女の名に最も近い。サーティはサラの縮小形で、ケープ・ダッチ語ではこの縮小形は一般的に親しさ、愛情、軽蔑を表すために使用された。彼女の姓はバートマンやバートマンとも綴られる。^{[2] [5] : 184}母親が亡くなったとき彼女は幼児であり^{[6] 、父親は後に牛を追っているときに}ブッシュマン（サン族）に殺された。^[7]

バートマンは、幼少期と十代をオランダ系ヨーロッパ人の農場で過ごした。彼女は思春期の儀式を受け、フランスで亡くなるまで、おそらく母親からもらったと思われる小さなべっ甲のネックレスをつけていた。1790年代、ピーター・セザールズ（シーザーとも記録されている^{[6] ）という名の自由黒人（奴隷の子孫の呼称）の貿易商が彼女と出会い、}ケープタウンへの移住を勧めた。彼女はケープタウンに少なくとも2年間住み、最初はピーター・セザールズのもとで、その後はケープタウンのオランダ人男性の家で洗濯婦や乳母として働いた。最終的に彼女は、ケープタウン郊外の現在のウッドストックにあるピーター・セザールズの兄弟ヘンドリック・セザールズの家に移り、乳母になった。^{[5] [8]}彼女には2人の子供がいたという証拠があるが、2人とも赤ん坊の時に亡くなった。^{[5]彼女はケープタウン近郊の}ハウトベイに住む貧しいオランダ人兵士ヘンドリック・ファン・ヨングと関係を持っていたが、彼の連隊がケープタウンを去ったときに関係は終わった。^[5]

ヘンドリック・セザールは、外科医アレクサンダー・ダンロップが勤務していた市立病院で、現金と引き換えに彼女を披露し始めた。ケープ奴隷ロッジのスコットランド人軍医ダンロップ^{[9] （ウィリアム・ダンロップ[6]}と誤って引用されることもある）は、イギリスの興行師に動物の標本を供給する副業を営んでおり、彼女にヨーロッパに渡って自分を披露して金を稼いだらどうかと提案した。バートマンは断った。ダンロップは譲らず、ヘンドリック・セザールも来ない限りは行かないと言った。1810年、セザールはバートマンを舞台に上げて金を稼ぐためにイギリスに行くことに同意した。バートマンが自発的に行ったのか、強制されたのかは不明だが、以前の彼女の断りを受け入れたことから、最終的には自分の自由意志で行くことに同意したのかもしれない。^[5]

ダンロップは、バートマンを展示する計画の先頭に立って推進した人物だった。1810年11月26日の英国の法廷報告書によると、「リバプール博物館のブロック氏」から国王法廷に提出された宣誓供述書には、「数か月前、アレクサンダー・ダンロップ氏（彼は軍医だと信じていた）が、喜望峰から持ち帰ったラクダの毛皮を売りに彼のところを訪れた。しばらくして、ダンロップ氏は再びブロック氏を訪ね、非常に変わった容貌のホッテントットの雌がケープから帰る途中であること、ロンドンで彼女を見せれば誰でも大金が手に入ること、そしてダンロップは2年後に彼女を送り返す約束があることを伝えた」と記されていた。 ^{[10]ケープの知事、カレドン} 卿は旅行を許可したが、旅行の目的を完全に理解した後、後悔していると後に述べた。^[11]

ヘンドリック・セザールスとアレクサンダー・ダンロップは1810年にバートマンをロンドンに連れてきた。 ^[4]このグループはロンドンで最も高級な地区であるセント・ジェームズのデューク・ストリートに一緒に住んでいた。この家にはサラ・バートマン、ヘンドリック・セザールス、アレクサンダー・ダンロップ、そしておそらくケープタウンの奴隷小屋からダンロップによって違法に連れてこられたと思われる2人のアフリカ人の少年がいた。^[5]

ダンロップはバートマンを展示する必要があり、シーザーズがショーマンを務めた。ダンロップは、ロンドンのキャベンディッシュ・スクエア、ダッチェス・ストリート10番地にあるトーマス・ホープのロンドン邸宅のエジプシャン・ルームでバートマンを展示した。ダンロップは、ロンドンの住民がアフリカ人に馴染みがないことと、バートマンの大きな尻が軽蔑的に受け止められていることから、金儲けができると考えた。クレイスとスカリーは、「人々がバートマンを見に来たのは、彼女を人間としてではなく、自然界のこの部分の純粋な例として見たからだ」と主張している。^[5]彼女は「ホッテントットのビーナス」として知られるようになった（1829年には、少なくとももう1人の女性がそう呼ばれていた^[12]）。1811年1月にロンドンでバートマンを見た人が展示会のチラシに書いた手書きのメモには、彼女の出自に対する好奇心が示されており、展示会の言葉の一部を再現したと思われる。したがって、次の起源の物語は懐疑的に扱われるべきである。「サージーは22歳で、身長4フィート10インチ、（ホッテントット族としては）優れた能力を持っています。彼女は喜望峰でコックとして暮らしていました。彼女の国は喜望峰から600マイル以上離れており、そこの住民は牛が豊富で、物々交換でほんのわずかな金額で売っています。ブランデー1本、または小さなタバコのロールがあれば、羊が数頭買えます。彼らの主な取引は牛の皮または獣脂です。この国を越えると、小柄で非常に狡猾で獰猛な別の国がいます。オランダ人は彼らを服従させることができず、見つけると撃ち殺しました。1811年1月9日。[HC?]」^[13]見世物小屋の伝統はこの頃ヨーロッパで定着しており、歴史家はこれがバートマンが最初に見せられた方法であったと主張しています。^[5]バートマンはヌードで展示されることを決して許さなかった。 ^[14] 1810年にロンドンに現れた彼女の記録には、彼女が衣服を着ていたことがはっきりと記されているが、それはぴったりとしたものであった。 ^[15]彼女は、しばしば人種差別的な偏見やエロチックな投影の対象となったが、科学的関心の対象となった。^[16]彼女は「人間と獣の間の失われたつながり」として売り出されたとされている。^[9]

奴隷貿易を廃止した1807年の奴隷貿易法が可決されてからわずか数年後にロンドンで彼女が展示されたことはスキャンダルを巻き起こした。^[17]英国の奴隷制度廃止団体であるアフリカ協会は、彼女の釈放を求めて新聞キャンペーンを行った。英国の奴隷制度廃止論者ザカリー・マコーレーが抗議を主導し、ヘンドリック・セザールスは、バートマンには生計を立てる権利があると抗議し、「アイルランドの巨人や小人として自分自身を展示する権利は同じではないのか」と述べた。^{[4]セザールスはバートマンを同時代のアイルランドの巨人チャールズ}・バーンとパトリック・コッター・オブライエンと比較していた。^[18]マコーレーとアフリカ協会はこの問題を法廷に持ち込み、1810年11月24日、キングス・ベンチ法廷で、法務長官は「彼女が自分の同意に基づいて展示されたかどうかを言う自由を彼女に与える」試みを開始した。彼は法廷で2通の宣誓供述書を提出して支持した。最初の証言は、リバプール博物館のウィリアム・ブロックが所有していたもので、バートマンが所有物であるかのように扱う人々によって英国に連れてこられたことを示すことを目的としていた。2番目の証言は、アフリカ協会の事務局長によるもので、バートマンが展示されていた屈辱的な環境について説明し、強制の証拠も示した。 ^[15]バートマンはその後、彼女が流暢に話せる オランダ語で通訳を介して弁護士の前で尋問された。

その後、バートマンの当時の供述の信憑性と独立性に疑問を呈する歴史家もいるが、彼女が嘘をついていたという直接的な証拠は残っていない。^[17]彼女は拘束されておらず、性的虐待も受けておらず、自分の自由意志でロンドンに来たと述べた。^[18]また、彼女は家族の元に戻りたくはなく、利益の半分が保証されていることを十分理解していた。そのため、この訴訟は却下された。^[17]彼女は3時間にわたって尋問された。彼女の供述は、アフリカ協会のザカリー・マコーレーや他の目撃者が行った彼女の展示会に関する説明と矛盾している。^[14]契約書が提出されたが、^{[19]現代の関心のある評論家の中には、これが法的な}言い逃れではないかと示唆している者もいる。^{[5] [4]}

この裁判で注目を集めたことにより、バートマンの展示品としての人気は高まった。^{[4]その後、バートマンはイングランド各地を巡回し、1812年にはアイルランドのリムリックで開催されたフェアに出展された。また、}サフォークのベリー・セント・エドマンズで開催されたフェアにも出展された。^[5] 1811年12月1日、バートマンはマンチェスター大聖堂で洗礼を受け、同日に結婚したという記録がある。^{[20] [21]}

もし彼女が本当に自分の意志でイングランドに来たのなら、彼女がフランスに渡った時に状況は変わったようだ。ヘンリー・テイラーという男が1814年9月頃、バートマンをそこに連れて行った。テイラーはその後彼女を、動物調教師として伝えられることもあるS・レオという男に売った。^{[22]しかし、この男の本当の名前はジャン・リオであり、}反逆行為のためケープ植民地から追放されたバレエ教師のものだった。^{[6]リオは彼女を}パリのパレ・ロワイヤルで15か月間、よりプレッシャーのかかる状況下で展示した。フランスでは彼女は事実上奴隷だったのかもしれないが、正確な立場は不明である。パリでは、彼女の展示は科学的人種差別とより明確に絡み合った。フランスの科学者たちは、フランソワ・ルヴァイヤンなどの初期の博物学者がケープで他のコイコイ族の女性に見られたとされる長い陰唇を彼女が持っているかどうか興味を持った。 ^[22]フランスの博物学者、その中には国立自然史博物館の動物園の飼育係長で比較解剖学の創始者であるジョルジュ・キュヴィエもいた。彼女は1815年3月に王の庭で検査され、そこでは科学的な絵画が何枚も描かれた。^{[4] [5] : 131–134}

彼女は裕福な人々のパーティーやプライベートサロンに展示品として連れて行かれた。^[9]パリでは、バートマンのプロモーターは奴隷の告発を気にする必要がなかった。クレイスとスカリーは「彼女がパリに着いた頃には、彼女の生活は本当に惨めで、非常に貧しかった」と述べている。いくつかの場面で、首に首輪が付けられていた（ただし、それがパフォーマンスのための小道具であったかどうかは不明である）」。^{[5] [検証に失敗した]}具体的には、彼女はいくつかの機会に首輪を付けて展示された。彼女は晩年に無一文になったが、これはおそらくナポレオンの敗北後のフランスの経済不況に関係しており、その結果、彼女を見るためにお金を払うことができる、またそうしたいと思っている観客が不足したためである。^[5]ニューヨークタイムズとインディペンデントの現在の記事によると、彼女は売春婦としても働いていたが、^{[23] [24]}クレイスとスカリーの伝記では、それは不確かな可能性としてのみ言及されている（彼女は他の場所に加えて、クールデフォンテーヌの売春宿で展示されていたため）。^[5]

バートマンは1815年12月29日、26歳頃^[2]に、原因不明の^[25]炎症性疾患、おそらく天然痘^{[26] [27]で亡くなったが、他の資料では}梅毒^[28]または肺炎に罹患していたと示唆している。キュヴィエはバートマンの死因を調べるために解剖を行ったが、剖検は行わなかった。[ ^5]

フランスの解剖学者アンリ・マリー・デュクロタイ・ド・ブランヴィルは1816年に解剖に関するメモを発表し、これはジョルジュ・キュヴィエによって1817年に『自然史博物館の回想録』として再出版された。バートマンと面会したことのあるキュヴィエは、その研究論文の中で、対象は知的な女性で、特に顔の記憶力に優れていたと記している。母国語に加え、彼女は流暢なオランダ語、そこそこの英語、そして少しのフランス語を話した。キュヴィエは、彼女の肩と背中は「優雅」、腕は「ほっそり」、手足は「魅力的」で「きれい」だったと述べている。さらに、彼女は口琴を上手に弾き、^[29]国の伝統に従って踊ることができ、活発な性格だったとも付け加えている。^{[30]それにもかかわらず、キュヴィエは、}進化に関する自身のダーウィンの解釈に従って、彼女の遺体は類人猿のような特徴を示すものであると解釈した。彼は彼女の小さな耳がオランウータンの耳に似ていると考え、生きているときの彼女の活発さを猿の素早さに例えた。^[4]彼は人種間の差異を特定し研究し、人種階層を理論化することを目指した科学者運動に参加していた。^[9]

サン＝ティレールは、彼女の遺体は人類の特異な標本であり、したがって特別な科学的関心があるという理由で、自然史博物館に代わって彼女の遺体を保存するよう申請した（彼女の脳、生殖器、骨格はキュヴィエが保存していた^{[9] ）。 [4]この申請は認められ、バートマンの骨格と人型の型は}アンジェ自然史博物館に展示された。彼女の頭蓋骨は1827年に盗まれたが、数か月後に返還された。復元された骨格と頭蓋骨は、遺体が1937年に設立された人類博物館に移されるまで、そして1970年代後半まで、訪問者の興味をそそり続けた。彼女の人型の型と骨格は並んで置かれ、見る者から背を向けていたため、彼女の脂肪沈着（臀部の脂肪の蓄積）が強調され、その側面が彼女の体の主な関心事であることが強調された。バートマンの展示は人気があったが、女性の尊厳を傷つける表現であるという苦情が寄せられた。1974年に骸骨は撤去され、1976年に遺体は鋳造された。^[4]

1940年代から、彼女の遺骨の返還を求める声が散発的に上がった。1998年に南アフリカの詩人ダイアナ・フェラス（彼女自身もコイコイ族の血を引く）が書いた「あなたを故郷に連れ戻すために来た」という詩は、バートマンの遺骨を彼女の生まれ故郷に返還する運動に拍車をかける上で重要な役割を果たした。^{[31] [28]この事件は、アメリカの古生物学者}スティーブン・ジェイ・グールドが1980年代に『人間の誤った測定』を執筆して初めて世界的に注目されるようになった。植民地時代の南アフリカの歴史を専門とする研究者で法律家のマンセル・アップハムも、バートマンの遺骨を南アフリカに返還する運動に拍車をかけている。^[5] 1994年の南アフリカ総選挙でアフリカ民族会議（ANC）が勝利した後、ネルソン・マンデラ大統領はフランスに遺骨の返還を正式に要請した。フランス国民議会での多くの法的な争いと議論の後、フランスは2002年3月6日に要請を受け入れた。彼女の遺体は2002年5月6日に故郷のガムトース渓谷に送還され、 ^[32]生誕から200年以上経った2002年8月9日にハンキーの町にある丘、ヴェルガデリングスコップに埋葬された。 ^[33]

サラ・バートマンは、故郷から連れ去られた唯一のコエコエ人ではない。彼女の物語は、社会的、政治的緊張を表すために使われることがあり、それによっていくつかの事実が失われている。西ケープ大学の女性とジェンダー研究教授であるイヴェット・アブラハムズ博士は、「サラ・バートマンを象徴以外の何かとして見る学術研究は不足しています。彼女の物語は常に他の話題を表すために使われるため、無視されてしまいます」と書いている。バートマンは、西洋におけるアフリカの差別と苦しみを表すために使われているが、ヨーロッパに連れて行かれたコエコエ人は他にもたくさんいた。歴史家ニール・パーソンズは、南アフリカから連れ去られ、 1845年にプロイセンのエルベルフェルトで行われたホリデーフェアで展示された、それぞれ13歳と6歳のコイコイ族の子供2人について書いている。コイコイ族の男性、女性、赤ちゃん2人を含む移動式ショー「ボスエマンス」は、1846年から1855年にかけてイギリス、アイルランド、フランスを巡業した。P.T .バーナムのショー「リトル・ピープル」は、フローラという名の16歳のコイコイ族の少女を「失われたつながり」として宣伝し、後にさらに6人のコイコイ族の子供を獲得した。^[要出典]

バートマンの物語は、彼女が故郷から連れ去られた最初のコイコイ人だったため、あるいは解剖学者ジョルジュ・キュヴィエなどの科学者や一般大衆による彼女の遺体の徹底的な搾取と調査、そして彼女が生前および生後に受けた虐待のため、よりよく知られているのかもしれない。彼女は「誇張された」女性の体型のために西洋に持ち込まれ、ヨーロッパの人々は彼女の生殖器官に執着するようになった。彼女の体の一部は150年間、人間博物館で展示され、世間の注目を集め、同情を呼び起こした。バートマンはヨーロッパに上陸した最初のコイコイ人であったが、彼女の物語の多くは失われており、西洋での搾取によって彼女は定義されている。^[34]

ジュリアン＝ジョセフ・ヴィレーはサラ・バートマンの公開された画像を使って類型論を検証した。彼のエッセイ「医学辞典」では、医学的言説の枠組みの中で黒人女性の本質を要約している。ヴィレーは黒人女性の性器が白人女性の性器に比べてより発達し、特徴的であると特定することに焦点を当てた。性的原始主義に関する彼の理論はすべて、ジョルジュ・キュヴィエが作成したサラ・バートマンの解剖学的研究とイラストに影響を受け、支持されている。^[35]

人類学者は、旧石器時代の女性の彫刻（総称してヴィーナス像、ステアトピギアンのヴィーナスとも呼ばれる）に基づいて、この体型がかつては人類に広く普及していたと示唆している。 ^[28]

植民地主義者の影響に関する多くの推測と研究は、バートマンの名前、社会的地位、非常に不快な言葉とみなされているが「ホッテントットのヴィーナス」としてのイラストとパフォーマンス、そして彼女の遺体の祖国への返還交渉に関連している。^{[5] [4]}バートマンの人生におけるこれらの要素と出来事は、19世紀のヨーロッパの植民者がコイコイ族に対してどのように支配と権力を行使し、同時に彼らの文化について人種差別的かつ性差別的なイデオロギーを作り上げていたかを判断するために活動家や理論家によって利用されてきた。^[17]これに加えて、最近の学者はバートマンの祖国への帰還に至るまでの周囲の出来事を分析し始めており、それは最近の現代の植民地主義後の目的の表現であると結論付けている。^[4]

ジャネット・シバモトはデボラ・キャメロンの著書『フェミニズムと言語理論』の書評で、キャメロンの言語における家父長制的文脈に関する研究について論じている。この研究は、女性が家父長制によって作られたイデオロギーに拘束され、支配され続ける方法に結果的に影響を与えている。^[36]多くの学者が、植民地主義と家父長制の言語によってバートマンの人生がいかに厳しく管理され、操作されていたかについて情報を提供している。^{[5] : 131–134}

バートマンは農場で育った。彼女の出生名に関する歴史的記録はない。^[34]彼女は幼少期に住んでいた土地を占領していたオランダ人入植者から「サーティ」というオランダ名を与えられた。クリフトン・クレイスとパメラ・スカリーによると:

彼女のファーストネームは「サラ」のケープ・ダッチ語形であり、植民地主義者の召使であったことを示している。「サーチェ」という小称も愛情のしるしである。彼女のファーストネームには愛情と搾取の緊張が込められていた。彼女の姓はオランダ語で文字通り「ひげを生やした男」を意味する。また、野蛮、粗野、野蛮、野蛮なという意味もある。サーチェ・バートマンは野蛮な召使である。^{[5] : 9}

オランダ人植民者はまた、「ホッテントット」という用語も授けた。これは「hot」と「tot」に由来し、これらはオランダ語でよく使われるコイコイ語の音を近似したものである。^{[37]オランダ人は}コイコイ語の特徴であるカチカチ音とスタッカート発音のために、コイコイ人を指すときにこの言葉を使った。コイコイ語のこれらの要素はオランダ人植民者にとって奇妙で「野蛮」であると考えられていた。^[4]この用語は20世紀後半まで使われていたが、その時点でほとんどの人がその軽蔑的な言葉としての効果を理解した。^[38]

ヨーロッパで流布した旅行記では、アフリカは「未開」で宗教的美徳を重んじていないと描写されていた。^[4]黒人女性を「性的に原始的」で「野蛮」と描写した旅行記やイメージは、アフリカにとってヨーロッパ人入植者による植民地化が最善であるという信念を強めた。文化的および宗教的な改宗は帝国主義的な含みを持つ利他的な行為であると考えられていた。植民者はキリスト教と帝国の名の下にコイコイ文化を改革し修正していると信じていた。^[4]学者の議論では、バートマンの体が「すべてのアフリカ女性」を「凶暴で野蛮で裸で飼いならせない」ものとして象徴的に描写するようになり、アフリカの一部を植民地化し物語を形成する上で重要な役割を果たしたとされている。^[39]

バートマンの死後、遺体を母国に返還するための長い交渉の間、人間博物館の副学芸員フィリップ・メネシエは、返還に反対し、「将来、科学が何を教えてくれるかは分からない。彼女が埋葬されれば、このチャンスは失われる...私たちにとって、彼女は非常に重要な宝物であり続ける」と述べた。サディア・クレシによると、バートマンの遺体が文化財として扱われ続けているため、フィリップ・メネシエの発言は、バートマンが18世紀に生きていたときに彼女の遺体にまつわっていたのと同じタイプのイデオロギーの現代的な証拠である。^[4]

多くのアフリカ系女性ディアスポラ芸術家は、バートマンの伝統的な図像を批判してきた。現代のフェミニストの研究によると、バートマンの伝統的な図像と歴史的イラストは、歴史を通じて芸術における黒人女性の思想的表現を明らかにするのに効果的である。そのような研究は、19世紀に黒人女性の身体の伝統的な図像が制度的かつ科学的にどのように定義されていたかを評価する。^[35]

レニー・コックス、レニー・グリーン、ジョイス・スコット、ローナ・シンプソン、キャリー・メイ・ウィームズ、デボラ・ウィリスは、アフリカの女性の身体を取り巻く現代の社会的、文化的問題を調査しようとするアーティストである。文化史および文学史家のサンダー・ギルマンは、「19世紀にはヨーロッパ人がアフリカ系黒人の多くのグループを知っていたが、ホッテントットは黒人、特に黒人女性の本質の代表であり続けた。両方の概念は、世界の認識と表現において図像学的機能を果たした」と述べている。^[35] 彼の論文「黒人の身体、白人の身体：19世紀後半の美術、医学、文学における女性の性的図像学に向けて」は、ヨーロッパ美術における黒人女性の美術史記録をたどり、美術史における黒人女性と欲望との関連が中世初期から一貫して描かれてきたことを証明している。^[35]

ライル・アシュトン・ハリスとレニー・ヴァレリー・コックスは、写真作品「ホッテントット・ヴィーナス2000」を共同制作した。この作品でハリスは、体に金メッキの大きな彫刻的な胸と臀部をつけたバートマンを名乗るビクトリア・コックスを撮影している。^[1]

「許可」は、サラ・バートマンに触発されてルネ・グリーンが制作したインスタレーション作品である。グリーンは、黒人女性の身体を「エキゾチック」、「奇怪」、「怪物的」と捉えるヨーロッパ人の認識を調査するために、特別な鑑賞環境を作った。鑑賞者は、バートマンが展示されていたかもしれない舞台を想起させるよう設置されたプラットフォームに足を踏み入れるよう促された。グリーンはバートマンの展覧会の基本的な設定を再現する。プラットフォームの中央にはバートマンの大きな像と、フランシス・ゴルトンによるバートマンの臀部を測るよう鑑賞者に促すキャプションが刻まれた木製の定規または板がある。インスタレーションには、バートマンが木枠の上に立っている像を鑑賞者が見ることができるのぞき穴もある。ウィリスによると、のぞき穴の意味は、19世紀の黒人女性の身体の民族学的イメージがバートマンの展覧会にいたヨーロッパ人にとってポルノの一種として機能していたことを示している。^[1]

トリン・T・ミンハは映画『リアサンブラージュ：火の光からスクリーンへ』の中で、植民地主義者の目が女性の裸体にかける民族中心主義的な偏見についてコメントし、この偏見が、ヨーロッパや西洋文化の文脈において、女性の裸体が本質的に性的に挑発的で、乱交的で、ポルノ的なものとして見られる原因であると主張している。 ^{[40]フェミニスト} 芸術家たちはバートマンのイメージを再表現することに興味を持ち、バートマンの存命中、 ...

2014年11月、ペーパー・マガジンはキム・カーダシアンの表紙を掲載した。彼女はシャンパングラスをお尻の上でバランスよく乗せている姿で描かれていた。この表紙は「黒人女性の身体の搾取とフェティシズム」を推奨しているとして多くの批判を受けた。^[41]バートマンが19世紀に「ホッテントットのヴィーナス」として表現された方法との類似性は、多くの批判と論評を呼んだ。^[42]

作家のジェネバ・S・トーマスによると、植民地主義の影響下における黒人女性の歴史を知っている人なら誰でも、カーダシアンの写真がバートマンの視覚的表現に関する記憶を容易に呼び起こすことに気づくだろう。^[42] この写真の写真家兼監督であるジャン＝ポール・グードは、1976年にヌードモデルを撮影し、著書『ジャングル・フィーバー』に掲載した以前の作品「キャロライナ・ボーモント」に基づいてこの写真を撮影した。^[43]

1979年にピープル誌に掲載された、モデルのグレース・ジョーンズとの関係に関する記事では、グードについて次のように述べている。

ジャン＝ポールは若い頃からグレースのような女性に魅了されてきた。フランス人エンジニアとアメリカ生まれのダンサーの息子としてパリ​​郊外で育った。ウエストサイド物語とアルビン・エイリーのダンスグループを見た瞬間から、彼は黒人女性やPRなどの「少数民族」に魅了された。「私はジャングル熱にかかった」と彼は言う。「黒人は私の作品の前提です」^[44]

撮影の数日前、グードはモデルたちと協力し、写真を撮るのに最適な「誇張された」姿勢を見つけることが多かった。モデルでありパートナーでもあるグレース・ジョーンズも、完璧な体型になるまで何日もポーズをとった。「それが私の作品の根底にあるのです」とグードは言う。「信じられる錯覚を作り出すことなのです」。^[43]同様に、バートマンや他の黒人女性奴隷たちは、黒人女性の原始主義に関するイデオロギーの証拠とみなされた特徴を特定するために、特定の形で描写された。^[35]

グードの職業的背景と、ペーパーマガジンの表紙を飾ったカーダシアンのイメージの特定の姿勢と表現は、フェミニスト批評家から、バートマンの身体の客体化と19世紀社会における彼女のイメージの民族誌的表現が、カーダシアンが現在メディアで表現されている方法と比較可能かつ補完的であるとのコメントを招いた。^[45]

2014年11月のキム・カーダシアンの写真に応えて、クレウシ・デ・オリヴェイラはイゼベル誌に「サーティ・バートマン：元祖ブーティ・クイーン」と題する記事を掲載し、バートマンは「常に自分の道を進むエージェント」だったと主張している。^[46]オリヴェイラはさらに、バートマンは自分のやり方で行動し、科学の進歩のための道具、娯楽の対象、または国家の手先として自分自身を見ることを望んでいなかったと主張している。

文学教授であり、ウェブサイト「アフリカ・イズ・ア・カントリー」の編集者でもあるニーリカ・ジャヤワルダネ氏^[47]は、オリヴェイラ氏の記事に対する反論を発表した。ジャヤワルダネ氏はオリヴェイラ氏の著作を批判し、「バートマンに関する歴史記録に計り知れない損害を与えた」と述べている。^[48]ジャヤワルダネ氏の記事は、バートマンのような歴史上の人物に、彼女が偽りの行為者と考えるものを持ち込むことに慎重である。

カメルーン生まれのコヨ・コウオがキュレーションした「ボディ・トーク：アフリカの女性アーティスト6人の作品に見るフェミニズム、セクシュアリティ、身体」と題された記事では、バートマンの遺産とそれがアフリカの若い女性アーティストに与えた影響について触れている。バートマンと関連のある作品は、バートマンを奴隷にし、裸体を展示した19世紀の民族誌的展示に言及することを意図している。アーティストのヴァレリー・オカの（無題、2015年）は、扉が開いた檻の中にいる黒人の裸の女性が、男性器の彫刻の周りを何度も歩き回るライブパフォーマンスを披露した。彼女の作品は非常にインパクトがあり、観客の1人が「私たちはホワイトキューブの中にいるからこんなことが起こるのを許しているのか、それともそれに反発しているのか？」と叫んだほどだった。^[49]オカの作品は、女性の身体が活動と表現の場である「ブラック・フェミニスト・アート」と評されている。記事では、他のアフリカの女性アイコンと、アーティストが女性をどう表現しているかについても触れている。 「白人男性は黒人女性をどのように代表しているのか？」という問いを投げかけ、パフォーマンスとディスカッションを通じて黒人女性自身を表現します。

社会科学者のジェームズ・マッケイとヘレン・ジョンソンは、アフリカ系アメリカ人のテニス選手、ビーナス・ウィリアムズとセリーナ・ウィリアムズに関する新聞報道を「ポルノ的エロチシズム」と「性的グロテスクさ」という人種差別的な歴史を超えた物語に当てはめるためにバートマンを引用した。マッケイとジョンソンによると、ウィリアムズ姉妹を取材する白人男性記者は、彼女たちのコート上でのファッションと筋肉質の体に執着し、コート上での功績を軽視し、彼女たちの体はよく発達しているというよりは、男っぽく、動物的で、性欲が強すぎると描写している。彼女たちの勝利は、彼女たちの生まれながらの肉体的優位性によるものとされ、敗北は規律の欠如によるものとされた。この分析は、特にセリーナの胸とお尻の大きさに関するコメントは、バートマンの体から作られるスペクタクルを反映していると主張している。^[50]

ヘザー・ラドケの『2022 Butts: A Backstory』は、女性の臀部の文化史を調べるためにバートマンの物語に大きく依存している。^{[51] [52]}

近年、大衆文化やマスメディアで曲線美のある体がますます称賛されるようになり、黒人女性の中には彼女の物語が、白人主流の美の理想に抗議する力を与える源泉であると考える者もいる。^[53]

ハウテン州コイ・サン評議会議長の最高首長グレン・タアイボッシュ氏は、今日「私たちは彼女をホッテントット女王と呼び」、彼女を尊敬していると述べている。^[9]

バートマンは南アフリカの歴史のさまざまな側面を代表する人物として、南アフリカの象徴となった。

• 家庭内暴力の被害者のための避難所であるサーティエ・バートマン女性と子供センター^[54]は1999年にケープタウンにオープンした。
• 南アフリカ初の海洋環境保護船サラ・バートマン号も彼女にちなんで名付けられている。^[55]
• 2015年、南アフリカの旧カカドゥ地区自治体は彼女に敬意を表してサラ・バートマン地区自治体に改名されました。
• 2018年12月8日、ケープタウン大学はキャンパスの中心にあるメモリアルホールをサラ・バートマンホールに改名することを決定した。これは、ホールの名前から「ジェイムソン」が削除されたことに続くものである。^[56]

• 1811年1月10日、ロンドンのニューシアターで、夜の娯楽の最後に「ホッテントットのヴィーナス」と呼ばれるパントマイムが上演された。^[57]
• ウィリアム・メイクピース・サッカレーの1847年の小説『虚栄の市』では、ジョージ・オズボーンは、西インド諸島の混血の相続人の娘と結婚するようにという父親の指示を怒って拒否し、ミス・スワーツを「あのホッテントットのヴィーナス」と呼んでいる。
• ヴィクトリア朝のファッションを風刺した詩「クリノリニアナ」（1863年）の中で、作者はクリノリンを着た女性を「ケープ」の「ヴィーナス」に例えている。^[58]
• ジェイムズ・ジョイスの1916年の小説『若き芸術家の肖像』では、主人公のスティーブン・ディーダラスが、女性の美に対する文化的認識の相違について論じる際、ホッテントット族に言及した後で「ヴィーナスの大きな脇腹」に言及している。
• イーディス・シットウェル女史は風刺詩集『ファサード』に収録された詩「ホーンパイプ」の中で、彼女について暗に言及している。^[59]
• ジャン・リスの1934年の小説『暗闇の航海』では、クレオール人の主人公アンナ・モーガンは「ホッテントット」と呼ばれています。
• エリザベス・アレクサンダーは、 1987 年の詩と 1990 年の本 (どちらも「The Venus Hottentot」と題する) で彼女の物語を探求しています。
• ヘブライの詩人モルデハイ・ゲルドマンは、 1993年の著書『Eye』の中で、この主題を探求した「THE HOTTENTOT VENUS」と題する詩を書いた。^[60]
• スーザン・ロリ・パークスは、バートマンの物語を1996年の演劇『ヴィーナス』の原作とした。
• ゾラ・マセコは1998年にバートマンに関するドキュメンタリー『サラ・バートマンの生涯と時代』^{を監督した。 [61]}
• ライル・アシュトン・ハリスはモデルのルネ・ヴァレリー・コックスと協力して写真作品「ホッテントット・ヴィーナス2000」を制作した。^[62]
• バーバラ・チェイス＝リブーはサラ・バートマンを人間らしく描いた小説『ホッテントット・ヴィーナス：小説』（2003年）を書いた
• キャシー・パーク・ホンは、 2007年の著書『Translating Mo'um』の中で「ホッテントット・ヴィーナス」と題する詩を書いた。
• リディア・R・ダイアモンドの2008年の演劇『Voyeurs de Venus』は、ポストコロニアルの観点からバートマンの生涯を調査している。^[63]
• アブデラティフ・ケシシュ監督、ヤヒマ・トーレスがサラ役で主演した映画『ブラック・ヴィーナス』が2010年に公開されました。
• ヘンドリック・ホフマイヤーは「サーティ」と題する20分間のオペラを作曲し、2010年11月にケープタウン・オペラで初演される予定でした。
• ジョアンナ・バーターは小説の中で架空の子孫について言及している：バーター、ジョアンナ（2010年）。Chmurdalia。Virtuolo。ISBN 978-83-7747-466-2。
• ダグラス・カーニーは2012年4月に「ホッテントット・ヴィーナスのように落とせ」と題する詩を出版した。^[64]
• ダイアン・アワーバックは、小説『家庭療法』でバートマンを中心的なテーマとして取り上げている。この作品は、バートマンを取り巻く「見せかけ」を批判している。アワーバックは「バートマンは象徴ではない。彼女は、一連の残酷な制度の下で苦しんだ死んだ女性だ。彼女を思い出す最良の方法は、同じことが二度と起こらないようにすることだ」と説明している。^[65]
• ブレット・ベイリーの展示物B（人間動物園）にはバートマンが描かれている。^[66]
• ジャミラ・ウッズの2016年のアルバム『Heavn 』に収録されている曲「Blk Girl Soldier」は、バートマンの物語「彼らは彼女の遺体を瓶に入れて忘れ去った」に触れている。
• ニティ・スコットは、 2017年のアルバム『CREATURE!』の曲「For Sarah Baartman」でバートマンについて言及している。
• カーターズ、ジェイ・Z、ビヨンセは、2018年のアルバム『Everything is Love』に収録されている曲「Black Effect」の中で、「カールした髪、唇、サラ・バートマンのヒップでスタントしろ」と彼女について言及している。
• ケープタウン大学は、メモリアルホールをサラ・バートマンホールに改名するという歴史的な決定を下した（2018年12月8日）。^[56]
• ゾドワ・ニョニは2019年にサマーホールでホッテントット族のヴィーナスを題材にした新作『 A Khoisan Woman』を初演した。 ^[67]
• ロイス5'9は2020年の曲「Upside Down」でサラ・バートマンに言及している。
• テッサ・マクワットは、2019/20年に出版された著書『Shame on Me: An Anatomy of Race and Belonging』の中で、バートマン族とホッテントット族について論じています。
• メーガン・スウェイビーは著書/戯曲「ヴィーナスの娘」の中で、植民地主義と文化の考え方が BIPOC とサーティ・バートマンとどのように関係しているかを探求しています。

• アウォラバ
• 体型
• 女性の体型
• 女性の美の理想
• フェミニズムと人種差別
• 人間の多様性
• 人間動物園
• オタ・ベンガ
• 人種フェティシズム
• ヨーロッパにおける人種差別
• 科学的人種差別
• トノ・マリア

• クレイス、クリフトン & スカリー、パメラ (2009)。サラ・バートマンとホッテントット族のヴィーナス: 幽霊物語と伝記。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-13580-9。
• ギルマン、サンダー L. (1985)。「黒い身体、白い身体: 19 世紀後半の芸術、医学、文学における女性の性的表現の図像学に向けて」。Critical Inquiry。12  (  1 ) : 204–242。doi : 10.1086/448327。JSTOR 1343468。PMID 11616873。S2CID 27830153  。
• Qureshi , Sadiah (2004). 「サラ・バートマンの「ホッテントットのビーナス」の展示」(PDF)。科学史。42 (2): 233–257。doi : 10.1177 /007327530404200204。S2CID 53611448。 2012年1月5日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ。
• スカリー、パメラ、クレイス、クリフトン（ 2008年）。「人種と抹消：ケープタウンとロンドンのサラ・バートマンとヘンドリック・セザール」英国研究ジャーナル。47 （2）：301–323。doi ：10.1086/526552。JSTOR 25482758。S2CID  161966020  。
• スカリー、パメラ (2010)。「周辺ビジョン：サラ・バートマンのトランスナショナルな人生における異教的表現と記述」。ディーコン、デスリー、ラッセル、ペニー、ウーラコット、アンジェラ(編)。トランスナショナルな人生。pp. 27–40。doi :10.1057/9780230277472_3。ISBN 978-1-349-31578-9。
• ウィリス、デボラ（編）『ブラック・ヴィーナス 2010：彼らは彼女を「ホッテントット」と呼んだ』。ペンシルベニア州フィラデルフィア：テンプル大学出版局。ISBN 978-1-4399-0205-9。https : //doc.lagout.org/Others/Temple.University.-.Black.Venus.pdfから入手可能。 

• ファウスト・スターリング、アン（1995年）。「ジェンダー、人種、国家：1815～1817年のヨーロッパにおける「ホッテントット」女性の比較解剖学」。ジェニファー・テリーおよびジャクリーン・アーラ（編）『逸脱した身体：科学と大衆文化における差異に関する批判的視点』 、19～48ページ。ブルーミントン、インディアナ大学出版。ISBN 0-253-32898-5。 
• ホブソン、ジャネル（2005年）。『暗闇のヴィーナス：大衆文化における黒さと美』。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-97402-8。
• ホームズ、レイチェル（2006年）。『ホッテントットのヴィーナス』ブルームズベリー、ランダムハウス。ISBN 0-7475-7776-5。
• クレシ、サディア（2011年）。『パレードの民衆：19世紀イギリスにおける博覧会、帝国、人類学』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-2267-0096-0。
• リッター、ザビーネ (2010)。サラ・バートマンのファセット: 「ホッテントッテンヴィーナス」の表現と検討。ミュンスター: リット・フェルラーグ。ISBN 3-643-10950-4。 

• アブデラティフ・ケシシュ：ヴィーナス・ノワール（ブラック・ヴィーナス）。パリ: MK2、2009
• ゾラ・マセコ：サラ・バートマンの生涯と時代。イカロス、1998年

• ウィキメディア・コモンズのサートジェ・バートマンに関連するメディア
• サラ・バートマン墓所によるサイト、SAHRA
• 南アフリカ政府のサイトではダイアナ・フェラスの重要な詩も紹介されている。
• フランスの版画
• マラ・ヴェルナのインタラクティブなオーディオとビデオ作品（参考文献を含む）
• 彼女の遺体の返還に関するガーディアン紙の記事
• ゾラ・マセコ監督のドキュメンタリー映画「サラ・バートマンの生涯と時代」
• サーティエ・バートマンの物語