ヒンズー教と他の宗教

比較宗教学の分野では、多くの学者、研究者、宗教家がヒンズー教と他の宗教との関係を研究してきました。

アイヤヴァジー教とヒンドゥー教は、インドにおける2つの信仰体系である。アイヤヴァジー教はヒンドゥー教の中に正式に存在し続けており、一部の観察者からはヒンドゥー教の一宗派とみなされているが、信者たちはアイヤヴァジー教は独立していると主張している。ヒンドゥー教との最も顕著な違いは、アイヤヴァジー教の善、悪、ダルマの概念である。^[1]

ヒンズー教徒は、ヴェーダ、ギータ、およびシャーストラの他のテキストを、アキラムではなく正典と見なしています。アイヤーヴァジーは、ヒンズー教の経典はかつて正典であったが、アキラムの出現によりその実体を失ったと確信しています。カリヤンはヴェーダを恩恵として買収したため、アガマやプラーナを含む以前のすべての宗教書はその実体を失い、アキラティラットゥ アンマナイが唯一の完璧な本となりました。いくつかの疑わしい主張は、現在のヴェーダはアイヤーヴァジーによって完璧な本として受け入れられていないと述べています。アキラムには、ヴェンニーサンに関する 「アヴァン ピラタール ヴェーダモンドルンタッキ」（彼は自分の意図でヴェーダを創造した）という引用があります。カリヤンがこの世に来たまさにその瞬間、以前のすべての宗教テキストはアイヤーヴァジーのビジョンの中でその実体を失いました。

アイヤーヴァジーは一般的なヒンドゥー教とは多くの点で異なりますが、共通する信念や実践も多くあります。ヒンドゥー教は実に多くの枝を持つ木であるため、アイヤーヴァジーはスマート主義とそのアドヴァイタ思想に最も近いものです。

仏教とヒンズー教は、紀元前500年頃の「第二次都市化」期の北インドのガンジス文化 に共通の起源を持っています。 ^{[2] [ページが必要]}仏教とヒンズー教は並行して存在してきた類似の信仰を共有してきましたが、顕著な違いもありました。^[3]

仏教は王室の支援を受けてインド亜大陸で勢力を伸ばしたが、グプタ朝時代以降は衰退し始め、11世紀には一部を除いてインドから事実上姿を消した。仏教はインド国外では存続し続け、いくつかのアジア諸国では主要宗教となっている。

ヒンズー教と仏教は北インドで始まりましたが、後にアジア全土に広まりました。

ヒンズー教とジャイナ教は、禁欲主義、つまりもっと簡単に言えば禁欲というテーマに関して、かなり似た見解を持っています。このテーマに関する彼らの信念は、ある種の瞑想や修道生活が身体の不浄を浄化するという初期の信念に由来していると考えられています。ヒンズー教のカルマ理論は、ジャイナ教が禁欲主義を推進し始めるための大きな支えとなりました。これらの伝統はどちらも、人間の貪欲、憎しみ、妄想は不浄な残留物 (サンスカーラまたはヴァサナ) の存在に起因すると考えており、個人が「自由」(死) に向かって進むにつれて、これらの残留物を浄化する必要があります。これらの宗教はどちらも、禁欲主義を実践することは個人の利益になるだけでなく、社会全体の利益にもなると考えています。これらの宗教の両方で非暴力が大きな役割を果たしているため、禁欲主義の概念は両方の信念に大きく依存しています。^[4]

シク教とヒンズー教の歴史的な交流は、両者がインド亜大陸で創設され、信者の大半がそこにいることから起こった。

キリスト教とインドの宗教の歴史的なつながりについては議論が続いてきたが、その焦点は仏教（ギリシャ仏教経由）とヒンズー教の両方に当てられてきた。古代にインドの賢者がコンスタンティノープルを訪れたことは明らかだが、どちらにも大きな影響を与えたという主張は広く受け入れられていない。キリスト教は聖書に詳述されているイエス・キリストの生涯を中心に展開しているが、ヒンズー教は特定の人物や書物に基づくのではなく、神が存在する、あるいは神は存在せず自己のみが存在する、などの哲学に基づいている。しかし、イエスの物語とクリシュナの物語の間につながりがあるかどうかを研究した学者もいる。「クリシュノロジー」とは、クリシュナ教とキリスト教のキリスト論的教義の間にあるとされる神学的な類似点を表現するために作られた造語である。^{[引用が必要]}

教会の即時的な成長についてはほとんど知られていないが、バル・ダイサン（154-223年）は、当時北インドに、トーマスによって改宗したと主張し、それを証明する書物や聖遺物を持っていると主張するキリスト教部族が存在したと報告している。^[5]

現代のキリスト教とヒンズー教の関係は複雑である。ヒンズー教の歴史的傾向は、他のさまざまな宗教の神聖な基盤を認め、その創始者と聖なる実践者を崇拝することであり、これは今日まで続いている。第 2 バチカン公会議の宣言「ノストラ・アエターテ」は、カトリックとヒンズー教の間の宗教間対話を公式に確立し、2 つの宗教 (およびその他の宗教) の共通の価値観を促進した。インドには 1,730 万人を超えるカトリック教徒がいるが、これは全人口の 2% 未満に過ぎないが、それでもインド最大のキリスト教会となっている (ダリット神学も参照)。

仏教、ヒンズー教、キリスト教は、天国、地獄、輪廻など、基本的な信仰において違いがあります。ヒンズー教の観点からは、天国 (サンスクリット語: swarga ) と地獄 ( naraka ) は、すべての魂が行った善行や犯した罪のために生きなければならない一時的な場所です。魂は地獄で当然の罰を受けた後、または天国で十分に楽しんだ後、再び生死の輪廻に入ります。ヒンズー教には、キリスト教のような永久的な地獄の概念はなく、むしろ「カルマ」の輪廻が支配します。永久的な天国または至福は「モクシャ」です。

インドの哲学者サルヴェパリ・ラダクリシュナンは次のように書いています。

残念ながら、キリスト教は、キリストを「神の独り子」とみなす「嫉妬深い神」というセム人の信条を受け継いでおり、王位に近づくいかなるライバルも許すことができませんでした。ヨーロッパは、キリスト教を受け入れたとき、その広範なヒューマニズムにもかかわらず、「聖徒に一度だけ伝えられた真実」を信じる当然の結果である激しい不寛容を受け入れました。^[6]

キリスト教の聖なる三位一体は父、子、聖霊から成り、ヒンズー教の三位一体と大体類似していると見なされることがある。三位一体のブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァは、ブラフマン、すなわち神の3つの主要な顕現とみなされている。この三位一体の関係の具体的な定式化は、2つの宗教間で同一ではない。たとえば、ヒンズー教にはパラブラフマー、すなわち三位一体を創造した究極の創造主がいるが、キリスト教にはこれに類似するものは存在しない。ブラフマーは、（少なくとも当初は）誤って自分自身を「創造主」であり、最高神、あるいは唯一の神であると考えていた点で、キリスト教のグノーシス主義の創造主に似ていると考える人もいる。この場合、ヒンズー教版の三位一体は、ブラフマー（父）、サンカルシャンまたはヴィシュヌ（聖霊）、マヘーシュまたはシヴァ（子、キリストに類似）と見なすことができる。

17 世紀の神秘主義者ジェーン・リードや 19 世紀から 20 世紀の神学者セルゲイ・ブルガーコフなど、キリスト教の著述家の中には、女性的なソフィア (知恵) を神の側面として描写した者がいる。これは、ヒンズー教のラーマーヤナにおけるシータの描写と大まかに類似しているかもしれない。シータは、ハヌマーン (シヴァの化身) によって魔王ラーヴァナから救われ、神を象徴する夫ラーマと再会する。しかし、ソフィアを通じて神を知ることができるという概念はキリスト教の思想において役割を果たしてきたが、ソフィアを神の独立した側面として公言する主要なキリスト教宗派はない。

ヒンズー教（ジャイナ教やシク教 も同様）では、解脱の概念は仏教の涅槃の概念に似ていますが、一部の学者はさらに、キリスト教の救済の教義にも似ていると主張しています。ヒンズー教のサンニャーシ、スワミ・トリプラリは次のように述べています。

... 理論上は、この世の罪人たちがキリストの犠牲の恩恵を受けるが、キリストが十字架刑に処せられたのは、父なる神の喜びのためであり、このシナリオにおける父の喜びは罪人の救済にある。キリストは神と人類の仲介者であり、その生涯は、私たちが創造主に会うためには犠牲が必要であるという事実を的確に示している。したがって、キリストにおいて神は、目標よりも「道」を私たちに教えてくれる。キリストの概念は、道とは犠牲であり、そこから愛が生まれるという意味で「道」を表している。クリシュナの概念は、そこに描かれている神の抗いがたい属性などによって、私たちが犠牲を払うべきであるだけでなく、払わなければならないものを表し、犠牲を払わなければならない。^{[7] [より良い情報源が必要]}

インドのキリスト教内の運動であるクリスチャン・アシュラム運動は、ヴェーダーンタと東洋の教えを受け入れ、キリスト教の信仰とヒンドゥー教のアシュラムモデル、キリスト教の修道制度とヒンドゥー教のサンニャーサの伝統を融合させようとしている。西洋諸国では、ヴェーダーンタは一部のキリスト教思想家に影響を与えており（ピエール・ヨハンズ、アビシクタナンダ、ビード・グリフィスも参照）、反カルト運動の他の運動家は移民のグルとその信奉者の活動に反発している。^[要出典]

ヒンドゥー教とイスラム教の関係は、7世紀初頭にインド亜大陸でイスラム教の影響が初めて認められたときに始まりました。ヒンドゥー教とイスラム教は、世界4大宗教のうちの2つです。ヒンドゥー教は、インド亜大陸、その離散地、および古代および中世にヒンドゥー教の影響を受けた他のいくつかの地域のヒンドゥー教徒の社会宗教的な生活様式です。イスラム教は、アッラー（アラビア語：الله「神」：イスラム教における神を参照）を最高神とする厳密な一神教であり、最後のイスラム預言者はムハンマド・イブン・ アブドゥッラーであり、イスラム教徒は彼がイスラム教の聖典であるコーランを伝えたと信じています。ヒンドゥー教は、仏教、ジャイナ教、シク教など、他のインドの宗教とほとんど共通の用語を共有しています。イスラム教は、アブラハムの宗教（預言者アブラハムの子孫であると主張する宗教）と共通の特徴を持っており、古いものから順に、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教となっています。

コーランはイスラム教の主要な聖典である。イスラム教徒は、コーランはアッラーの創造されていない逐語的な言葉であると信じている。宗教的権威においてこれに次ぐのは、特にスンニ派にとってイスラム教の多くの慣習の由来となっている、スンニ派 の6つの主要なハディース集であり、これはムハンマドの言行の伝統的な記録である。ヒンズー教の聖典は、シュルティ（4つのヴェーダ^{、これは元のヴェーダ賛歌またはサンヒターと、サンヒターの3層の注釈、すなわちブラフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッド[8]}で構成される）である。さらに、ヒンドゥー教はスムリティ（ラーマーヤナ、バガヴァッド・ギーター（マハーバーラタ・サイクルの一部）、プラーナを含む）にも基づいていますが、これらは18のプラーナに次ぐ二次的な権威を持ち、賢者によって人間が創造したものと考えられています。

ヒンズー教とユダヤ教は、現存する世界最古の宗教の一つです。この二つは、歴史上、そして現代に至るまで、注目すべき関係を共有してきました。

多くの神学者は、ヒンドゥー教はすべての魂が最終的には救済に到達するので、すべての宗教が救済に導くことができると教えていると解釈しています。^{[9] [10]}

ヒンドゥー教はバハイ教において4つの宗教の一つとして認められており、その聖典はバハーウッラー（カルキの化身）の到来を予言していると考えられている。クリシュナは神の顕現の継承に含まれており、ヒンドゥー教の聖典の信憑性は不確かであると考えられている。^[11]

ヒンズー教とゾロアスター教は、インド・イラン原語の宗教に共通のルーツを持っています。インドのゾロアスター教は、インドの文化や人々と千年以上の歴史を共有しています。インドのゾロアスター教徒はパールシー教徒として知られています。

「ダルマ信仰評議会」（英国）は、ゾロアスター教はインド亜大陸に起源を持たないものの、ダルマの宗教であるとみなしている。^[12]

最近、ヒンズー教徒とヤジディ教徒の習慣に類似点があることを発見した人もおり、古代には両者が同じ民族であった可能性を示唆している。^[13] 近年の両者の比較と歴史研究により、多くのつながりが明らかになり、現在では何千人ものヒンズー教徒とヤジディ教徒が同じ家族の一員であると信じている。^[要出典]

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• スワラップ、ラム(1995)。キリスト教とイスラム教に対するヒンズー教の見解。キリスト教とイスラムに対するヒンドゥー教 (インドネシア語: Pandangan Hindu atas Kristen dan Islam、フランス語: [Foi et intolérance] : un respect hindou sur le christianisme et l'Islam)
• スワルプ、ラム（2015）。ヒンズー教と一神教。
• スワルプ、ラム（1995年）。東洋の宗教とヨガに関する教皇ヨハネ・パウロ2世：ヒンズー教と仏教の反論。
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• エルスト、コーエンラード (2002)。ヒンズー教徒とは誰か?: アニミズム、仏教、シク教、およびヒンズー教の他の分派に対するヒンズー教復興主義者の見解。
• Goel, SR (2009)。『カトリックの僧院：サニヤシンか詐欺師か、新付録付き』。ニューデリー：Voice of India。
• Goel, SR (2016)。ヒンドゥー教とキリスト教の出会いの歴史、西暦304年から1996年。
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• シューリー、アルン (2006)。インドの宣教師: 継続、変化、ジレンマ。ニューデリー：ルパ。
• ナライン、ハーシュ（1997）。複合文化の神話と宗教の平等。

• インドの宗教
• 東洋の宗教
• インドにおける宗教的調和

• ヒンズー教とユダヤ教およびキリスト教の起源
• BBC - イスラム教とヒンズー教の曖昧な境界線