インドにおける宗教的調和

インドにおける宗教的調和とは、インド亜大陸の歴史を通じて、異なる宗教の間に愛情や慈しみがあったことを示す概念である。現代のインド共和国では、インド憲法が宗教的調和を支持し、奨励している。^[1]インドでは、すべての国民があらゆる宗教を選択し、実践する権利を有する。^[2]イスラム教徒とシク教徒が一緒に寺院を建てた例がある。^[3]インドでは、異なる宗教的伝統が調和して共存している。^[要出典]宗教の予言者は、インドにおける宗教的調和を求めている。^[4]サルマン・カーンのようなインドの人気映画スターにとって、ヒンズー教徒とイスラム教徒の祭りは平等である。^[5]ダライ・ラマによると、インドは宗教的調和のモデルである。彼は「過去2000〜3000年の間に、ジャイナ教、イスラム教、シク教などの異なる宗教的伝統がここで繁栄してきました。^[6]宗教的調和という概念全体が、インドの最も貴重な宝物です」と述べている。セシャドリプラム教育信託の創立25周年を記念した講演で、ダライ・ラマはさらに、宗教にはさまざまな哲学や精神的伝統があるが、それらはすべて同じ愛のメッセージを伝えている、と述べた。また、お互いを兄弟姉妹として認めることの重要性を強調した。ダライ・ラマが述べたように、古代インドの知識を復活させることは、私たちが他のコミュニティと平和に、そして完全に調和して生きることに役立つ。この種の知識は私たちを正しい道に導き、幸せで平和なコミュニティと世界への道を切り開く。^[7]

古代インドの聖典リグ・ヴェーダは、「エカム・サドヴィプラア・バフダー・ヴァダンティ」（サンスクリット語：एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति）という一節で宗教思想の多様性を試みています。これは賢者が同じ真理を異なる方法で説明することを意味します。^{[8]これは「}一つの神は異なる名前で崇拝される」という意味の古代のウパニシャッドの記述です。また、文字通り「真実は一つであり、賢者はそれを異なって認識する」という意味でもあります。私たちは神をさまざまな名前で呼び、さまざまな方法で認識しますが、神は唯一の存在、つまり悟りを開いた存在です。^[9]

アショーカ王（紀元前304-232年）は第12の勅令でこう述べている。^[10]

「神々に愛されたピヤダシ王は、あらゆる宗教の修行者と世帯主の両方を敬い、さまざまな贈り物や名誉で彼らを敬います。過度の信仰心から自分の宗教を称賛し、「自分の宗教を称賛させてくれ」という思いで他の宗教を非難する者は、自分の宗教を傷つけるだけです。したがって、宗教間の交流は良いことです。他の人が公言する教義に耳を傾け、尊重すべきです。神々に愛されたピヤダシ王は、すべての人が他の宗教の優れた教義をよく学ぶことを望んでいます。」

カリンガ戦争後、アショーカは仏教の哲学を取り入れ、ダルマの促進に身を捧げました。彼は社会調和の先駆者としても知られています。彼にとって、ダルマは宗教や宗教的信念に限定されませんでした。ダルマはむしろ道徳的原則を中心とした生き方でした。これらの原則は人間に道徳法を提供し、自分の宗教を確立するために他の宗教を中傷したり侮辱したりすることはありません。彼は2番目の碑文で、「ダルマとは何か？小さな悪行とより多くの悪行。怒り、残酷さ、怒り、傲慢、嫉妬、執着などの悪を避け、親切、寛大さ、真実、自制心、単純さ、心の純粋さ、道徳心を保つこと。倫理、内的および外的純粋さなどを守ること。」と書いています。^[11]

カラヴェーラ（紀元前193年 - 紀元前170年以降）は、カヒンガ（現在のオリッサ州）のマハメーガヴァハナ王朝の3代目にして最も偉大な皇帝でした。カラヴェーラに関する主な情報源は、オリッサ州ブヴァネーシュワール近郊のウダヤギリ丘陵の洞窟にある、有名な17行の岩刻碑文、ハティグンパです。碑文には、カラヴェーラ皇帝が寛大な宗教心を持っていたことが記されています。ハラベラは自分自身を次のように説明しています: ^[12] “ सव पासंड पूजको सवदेवायतन संकार कारको 」 (プラクリット語、デーヴァナーガリー文字） 翻訳: すべての宗教教団の崇拝者、すべての神の神殿の修復者。

西暦1000年から1001年に遡るグラハパティ・コッカラの碑文は、シヴァをパラマ・ブラフマー、仏陀、ヴァマン、ジナと同一視している[ 13 ] ^。

ダルマスタラ寺院はインドの宗教的調和の一例であり、寺院の僧侶はヴィシュヌ派のマドワ・バラモンであり、寺院の管理はジャイナ教のブント家によって行われている。^[14]寺院の神々は、マンジュナータと呼ばれるヒンドゥー教の神^[15]シヴァ、ヒンドゥー教の女神アンマナヴァル、ティルタンカラのチャンドラプラバ、そしてジャイナ教の守護神であるカララフ、カラカイ、クマラスヴァミ、カニヤークマリである。

ダルガーは、崇拝されている宗教的人物、多くの場合はスーフィーの聖者または修道僧の墓の上に建てられた聖堂です。スーフィーは、宗教的な訪問や「巡礼」に関連する用語であるジヤラートのために、しばしば聖堂を訪れます。イスラムのスーフィズム、言い換えればイスラム神秘主義では、スーフィーの聖者は、神への統一のメッセージを共有し、神への愛を促進し、宗教宗派のみに基づく人々の差別を戒めました。これらの歴史的および文化的理由により、アジメールシャリフダルガーなどのダルガーは、中世以来、イスラム教徒、ヒンズー教徒、および他の信仰の人々のための場所となっています。^[16]

プンナタラはインドの宗教的調和の一例であり、ケーララ州マラプラム県のハーモニービレッジである。この村は宗教的調和で知られており、ヒンズー教徒とイスラム教徒が伝統に従い祭りを祝うために集まることを祝っており、共同体の調和を維持する伝統で知られている。^{[17] [18]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、インドのグルでヨギであっ たシルディのサイババは、教えを通して宗教的調和を説いた。サイババはそれを実践し推進するために、ヒンズー教の祭りラーマ・ナヴァミの祝祭とイスラム教徒のウルスを組み合わせました。[19] [20] ロクマニヤ・ティラクは、人々の間に宗教的調和を説くために、ガネーシャ・チャトゥルティやシヴァジャヤンティ^などの プログラムを企画しました。イスラム教徒は、ガネーシャ・チャトゥルティの頂点を飾るガネーシャ像のヴィサルジャンの間にドールを演奏していました。[要出典]^{毎年設置さ}れるガネーシャ像であるムンバイのラルバグチャ・ラジャも、イスラム教徒に崇拝されています。^{[21] [22] 2019年、西ベンガル州のヒンズー教徒の家族は、ヒンズー教の祭り}ドゥルガー・プージャの間に行われる儀式であるクマリ・プージャの一環として、イスラム教徒の少女を崇拝することを選択しました。^[23]

インドはヒンズー教徒が大多数を占めていますが、その指導者にはイスラム教徒、シーク教徒、キリスト教徒、ジャイナ教徒、ゾロアスター教徒などが含まれることがよくあります。

• インド大統領：ザキル・フセイン博士、ファフルディン・アリ・アーメド博士、APJアブドゥル・カラム博士はイスラム教徒で、ジャンニ・ザイル・シン氏はシーク教徒でした。
• 陸軍参謀長:将軍(後に陸軍元帥)サム・ホルムジ・フラムジ・ジャムシェジ・マネクショー MC はゾロアスター教徒であった。スニス・フランシス・ロドリゲス将軍はキリスト教徒でした。ジョギンダー・ジャスワント・シン将軍 PVSM、AVSM、VSM、ADC、およびビクラム・シン将軍 PVSM、UYSM、AVSM、SM、VSM、ADCはシーク教徒です。
• 航空参謀長: 空軍元帥アスピー・メルワン工兵 DFC、空軍大将ファリ・ホミ少佐 PVSM、AVSM、SC、VM、ADC はゾロアスター教徒 (パールシー教徒)でした; 空軍元帥 (後に空軍大将およびインド空軍元帥)アルジャン・シン DFC、空軍大将ディルバグ・シン PVSM、AVSM、VM、空軍大将ビレンダー・シン・ダノア PVSM、AVSM、YSM、VM、ADC はシク教徒でした; 空軍大将イドリス・ハサン・ラティーフ PVSM はイスラム教徒でした; 空軍大将デニス・アンソニー・ラ・フォンテーヌ PVSM、AVSM、VM はキリスト教徒でした。
• インドの富豪100人のリスト^[24]（2019年現在^{[アップデート]}）には、ジャイナ教徒のディリップ・シャンヴィ、イスラム教徒のアジム・プレムジ、ゾロアスター教徒のパロンジ・ミストリが含まれています。

• 複合的なナショナリズム
• ヒンドゥー教とイスラム教の統一
• ディン・イ・イラーヒ
• インドにおける民族関係
• インドにおける宗教の自由
• ガンジス川ジャムニ川
• プール・ワロン・キ・サイール
• 宗教的混合主義
• サルヴァ・ダルマ・サムメラン
• アジメール シャリフ廟
• プンナタラ共同ハーモニービレッジ

• ジャイナ教、サンディヤ (2010)。福音派の侵入: [トリプラ、ケーススタディ]。ニューデリー: ルパ＆カンパニー
• エルスト、K. (2002)。ヒンズー教徒とは誰か?: アニミズム、仏教、シク教、およびヒンズー教の他の分派に対するヒンズー教復興主義者の見解。
• Goel, SG 2016. ヒンドゥー教とキリスト教の出会いの歴史、西暦 304 年から 1996 年まで。
• パニカール、KM（1959）。アジアと西洋の優位性。ロンドン：アレン＆アンウィン。ISBN 9781597406017 
• ラジブ・マルホートラ（2011年）『Being Different: An Indian Challenge to Western Universalism』（出版社：HarperCollins India、ISBN 978-9-350-29190-0） 
• スワルプ、ラム（1984）。仏教とヒンズー教の比較。
• スワルプ、R.（1995）。キリスト教とイスラム教に対するヒンズー教徒の見解。
• シューリー、アルン。 （2006年）。インドの宣教師: 継続、変化、ジレンマ。ニューデリー：ルパ。ISBN 9788172232702 
• マディヤ・プラデーシュ州 (インド)、およびニヨギ、MB (1956)。『時が証明する：ニヨギ委員会のキリスト教宣教活動に関する報告書』ナグプール：政府印刷、マディヤ・プラデーシュ州。
• ナライン、ハーシュ（1997年）。複合文化の神話と宗教の平等。ニューデリー：ボイス・オブ・インディア。