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『長い研究の道の書』は、クリスティーヌ・ド・ピザンによる一人称の夢の寓話である。1402年から1403年にかけて書かれたこの作品は、世界、特にフランスの道徳的状態を批判し、戦争の結果を嘆いている。
この詩はフランス国王シャルル6世に捧げられ、クリスティーヌ・ド・ピザンが最初の原稿をベリー公ジャンに贈った。ブルゴーニュ公フィリップ豪胆公、オルレアン公ルイ1世、バイエルン王妃イザボーにも写しが贈られた。[1]
コンテンツ
一人称の語り手は書斎に座り、ボエティウスの『哲学の慰め』を読みます。その言葉は彼女を一時的に元気づけ、眠りに落ちると、クマエの巫女が現れて彼女をパルナッソス山、哲学者や詩人の住処、聖地、アジアへと旅に連れて行くという幻想が現れます。そして最後に地上の楽園で、クリスティーヌの語り手は幻想と説明を受けます。旅は天界を通り抜け、クリスティーヌは地上に戻ります。
天球にいる間、クリスティーヌの語り手は、世界の皇帝が持つべき特徴について、4 人の寓話的人物 (騎士道、正義、知恵、高貴さ) の間で議論されているのを目撃します。5 人目の寓話的人物である理性の女神が議論を主導します。グループは、そのような皇帝はフランスの宮廷で選出されなければならないと決定し、クリスティーヌはフランスに結論を伝える使者に任命されます。その後、寝室のドアをノックする音がして、夢は終わります。
背景と文学モデル
この本は、ド・ピザンの「政治と哲学のテーマに関する長い寓話」2冊のうちの1冊で、もう1冊は『運命の変遷の本』である。[2]この詩はクリスティーヌ・ド・ピザンの夫の死後12年ほど経って書かれたもので、その夢は夫の死を悲しんで瞑想した後に書かれたと言われている。[3]レナーテ・ブルーメンフェルト＝コジンスキーが述べたように、ダンテの『神曲』はテキストの「主要な文学モデル」であり、ウェルギリウスの代わりにシビュラが、ダンテの代わりにクリスティーヌがガイド役を務めている。ブルーメンフェルト＝コジンスキーは、この作品が「ダンテの『喜劇』に明確に基づいたフランス語の文学作品としては最初のものである」と指摘している。[1]寓話的な理性の女神像は、 『薔薇物語』 [4]、『哲学の女神』[5]、『ペトラルカ秘伝の書』 [ 6]にも見られ、その役割は『神曲』[4]のベアトリーチェの役割に似ている。
出版の歴史と遺産
この本は、クリスティーヌ・ド・ピザンの他の多くの本と同様、多くのパトロンのために書かれた。フランス国王シャルル6世に捧げられたが、原稿はベリー公ジャン、ブルゴーニュ公フィリップ豪胆公、オルレアン公ルイ1世、バイエルン王妃イザボーに贈られた。[1]挿絵入り版は4つ知られている。ハーレー4431（バイエルン王妃イザボーのために用意されたピザン・コレクションの一部）、BNF 836、ブリュッセル10982と10983である。4つとも異なる場面の異なる挿絵があり、テキストの側面に異なるアクセントが置かれている。たとえば、ハーレー4431には8つの挿絵があり、そのうち4つは天空に設定されており、「クリスティーヌの旅の天空の部分を優先している」。[7]
1549年、ジャン・シャペロンが現代風にアレンジした散文版がジュネーヴのエスティエンヌ・グルローによって出版され、その題名は『クリスティーヌ・ド・ピス女史の長い探求の旅』。これは16世紀に出版された彼女の著作の最後の版となった。シャペロンはその内容の功績をド・ピザンのものだとしており、シンシア・J・ブラウンによれば、この版の出版は「クリスティーヌ・ド・ピザンの著述家としての名声と文学的評判が16世紀半ばまでに確固たる地位を築き、フランスの出版社が彼女の作品を男性と女性の両方の読者層に向けていた」ことを意味したという。[8]
テーマ
女性代理店
学者たちは、ド・ピザンが『シュマン』の中で男性中心の言説をジェンダー化したことを認識している。メアリー・ワイツェル・ギボンズによると、この流用はテキストだけでなく、付随する挿絵でも行われている。テキストでは、ド・ピザンがダンテの代わりを務め、シビュラがウェルギリウスの代わりを務め、2人の男性権威を2人の女性権威に置き換えている。挿絵でも同様の置き換えが見られる。「『シュマン』のどの照明もシビュラとクリスティーヌを描写し、それによって解釈と権威の領域に女性の主体性を固定している」[7] 。
権威の受容
ダンテの権威をいくらか取り入れているほかに、『シュマン』はオウィディウスにも依拠している。たとえば、ミューズの浴場の挿絵は『変身物語』第5巻から引用した『オウィデ・モラリゼ』から来ている。しかし、クリスティーヌのテキストは『オウィデ』から大きく逸脱しておらず、水の清らかさ（アポロが支配するヘリコン山から流れ出る水であり、したがって男性の権威の場所）に焦点を当てており、イメージはクリスティーヌの姿とシビュラ、そして女性ミューズを前面に押し出している。[7]
参考文献
- ^ abc ブルーメンフェルド・コジンスキー、レナーテ（1997年）。「長い研究の道から」。レナーテ・ブルーメンフェルド・コジンスキー（編）『クリスティーヌ・ド・ピザンの選集：新訳、批評』ケビン・ブラウンリー。ノートン。pp . 60-61。ISBN 9780393970104. 2016年1月6日閲覧。
- ^ ダニエル・ケンプト (1995)。 「クリスティーヌ・ド・ピザンのシテ・デ・ダムとトレゾール・ド・ラ・シテ：フェミニストの聖書実践に向けて」。キャロル・レビン編著。政治的レトリック、権力、そしてルネサンスの女性。パトリシア・A・サリバン。 SUNYプレス。 15–38ページ。ISBN 9781438410616。
- ^ ケイ、サラ (2007)。「クリスティーヌ・ド・ピザンの『長い研究の書』におけるメランコリー、アレゴリー、形而上学的泉」。『思考の場所：中世後期フランス教訓詩における一の複雑さ』。ペンシルベニア大学出版、pp. 150–76。ISBN 9780812240078。
- ^ ab クリンク、アン L. (2006)。 「声、女性：文学において」。マーガレット・シャウス編著。中世ヨーロッパにおける女性とジェンダー: 百科事典。テイラーとフランシス。 821–22ページ。ISBN 9780415969444。
- ^ アレン、プルーデンス (2005)。「理性を持つ女性との対話」。女性の概念: 初期ヒューマニスト改革、1250-1500。第 2 巻。Wm. B. アードマンズ。pp. 620–31。ISBN 9780802833471。
- ^ フレミング、ジョン・V. (2014)。理性と恋人。プリンストン大学出版。170ページ。ISBN 9781400854035。
- ^ abc ギボンズ、メアリー・ワイツェル (1998)。「ミューズの入浴と『長い修行』における視覚的寓話」マリリン・デズモンド (編) 著『クリスティーヌ・ド・ピザンと差異のカテゴリー』中世文化第 14 巻ミネソタ大学出版 pp. 128–45 ISBN 9780816630806。
- ^ ブラウン、シンシア J. (1998)。 「活字における作家の再構成：15世紀と16世紀のクリスティーヌ・ド・ピザン」。マリリン・デズモンド（編）。クリスティーヌ・ド・ピザンと差異のカテゴリー。中世の文化。 Vol. 14. ミネソタ大学 P. 236–56 ページ。ISBN 9780816630806。
外部リンク
- ピサン、クリスティーヌ・ド (1974)。長い運動のLe Livre du chemin。スラットキン。
- ピサン、クリスティーヌ・ド (2018)。 「長い運動のLe Livre du chemin」(PDF)。De Strata Francigena: Annuario del Centro di Studi Romei。デ・ストラタ・フランシジェナ。ISSN 1722-9472。並行テキスト、フランス語とイタリア語、ミニアチュール、大英図書館、Harley 4431、女王の原稿、翻訳、Ester Zago。