ガフラ

ガフラ（غفلة）は、アラビア語で「不注意」、「忘却」、「不注意」を意味します。イスラム教の文脈では、神と自分の神聖な起源を忘れること、またはこれらに無関心であることの罪です。

コーランでは、ガフラはしばしば「ダラル」（道を踏み外すこと）、クフル（不信仰）、ズルム（悪行）、シルク（神以外のものを崇拝すること）と関連付けられています。不注意や忘却の状態は、ズィクル、つまり神を思い出すこと によって改善されます。

ガフラはアラビア語で不注意^[2]や不注意^{[3]を意味し、}ガフィルという用語は怠慢または不注意な人を指します^{[2] 。}

井筒俊彦は、コーランで使用されている「ガフラ」という語には、一般的な意味と宗教的な意味の両方があると主張している。この語の一般的な使用法は、コーランの第12章13節に記されているヤコブとその息子たちの物語に見ることができる。この節で、ヤコブは息子たちにこう告げている。「本当に、あなたたちが彼を連れて出かけるのは、私にとって悲しいことだ。あなたたちが彼に無頓着（ガフィルン）している間に、狼が彼（ヨセフ）を食い尽くしてしまうのではないかと私は恐れているのだ。」^[3]宗教的な用法では、「ガフラ」は「ダラル」と呼ばれる別の類似の概念と密接に関連している。「ダラル」は導きの道から外れることを指し、「ガフラ」はそれを全く知らないことを意味する。^{[3]コーランの}第25章第44節では、不信心者は「ダラル」の状態にある牛に例えられている。同様に、彼らは「ガフラ」、つまり無頓着さという性質を特徴としています。コーランは7:178-179で次のように述べています。「神が導く者（ヤフディ）は導かれる（ムフタディ）。神が迷わせる者（ユドゥリル）は敗者である。私たちは地獄のために、心を持ちながら理解しないジンと人間を大量に創造した。彼らは家畜のようである。いや、彼らはさらに迷っている（アダル）。彼らは無頓着な者（ガフィルン、複数形の部分）」。^[3]

ガフラの概念は、啓示を受ける前の人類の状態を指すこともある。それは第36章5節から6節に明らかで、コーランを「偉大にして慈悲深い御方の啓示。汝（ムハンマド）は、父祖たちに警告されることもなく、その結果無頓着となった民に警告するであろう」と述べている。^[4]ガフラの概念は、クフル、ズルム、シルクとも密接に関係しており、第21章97-98節にはこう記されている。「真の約束（すなわち地獄の懲罰）が近づくと、見よ、カフィルたちの目はなんとしっかりと開かれていることか！［彼らは言う］『ああ、私たちは情けない！私たちはこれに無頓着（ガフラ）でした。いや、私たちは不正行為者（ザリミン）でした。』 「本当に、あなたたちと、あなたたちが神以外に崇拝していたものはすべて地獄への燃料である。あなたたちは今そこに入るのだ。」^[4]

新イスラム百科事典によれば、「ガフラーは神の現実に対する無関心の罪である」^{[2] 。コーランで怠慢または無頓着（ガフィル）であるとされている人々は、人生の真の本質に対する理解と認識が限られている。これらの人々は、}世界の表面的な側面にのみ気を取られ、来世の重要性に注意を払わない（30:7）。^[2]

人間のフィトラがすでにタウヒードを認めているのなら、なぜ預言者はそれについて語る必要があるのでしょうか。一言で言えば、答えは「無頓着」（ガフラ）です。コーランでは、この言葉を「忘却」（ニシヤン）のほぼ同義語として使用しています。イブリースは傲慢さと傲慢さのために反抗しましたが、アダムは忘れたために失敗しました。「そして私たちは以前アダムと契約を結んだが、彼はそれを忘れ、私たちは彼に堅固さを見いださなかった」（20:115）。アダムとイブリースの根本的な違いは、神が彼らの不従順について尋ねたときの彼らの反応に現れています。イブリースは自分が何か間違ったことをしたことを認めず、自分を迷わせたとして神を責めました。アダムとイブはすぐに自分たちに非があったことを認識し、そのため神に許しを請いました...。これは、忘却と無頓着が非難されないという意味ではありません。それどころか、それらは人間の根本的な欠点なのです。神を忘れることはタウヒードを忘れることであり、タウヒードなしには救いはありません。^[5]

— 村田幸子、ウィリアム・チティック『イスラムのビジョン』1994年

コーランには、啓示を受ける前は預言者自身も不注意、つまり「ガフラ」の状態にあったと記されており、^[6]コーラン12章3節には「われらは汝にこのコーランを下したことで最良の物語を語る。汝はかつて不注意であったが」とある。^[6]

村田幸子とウィリアム・チティックによれば、「忘却と不注意が人間の基本的な欠点であるならば、ズィクル（記憶）は彼らを救う美徳を示す」。^{[7]そのため神は、不注意のために忘れてしまった、生まれる前に神と交わした契約を人々に思い出させるために}預言者を遣わす。預言者は神のしるしを朗読し、人々に神への恩義を思い出させることでこれを実行する。それに応じて、人々は祈りの中で神を讃え、讃えることで神を思い出すことが期待される。神を思い出す行為は、創造主とその被造物との絆を回復するため、人間の存在目的を果たす上で極めて重要であると考えられている。^[8]

イスラム教によれば、人間の最大の罪は忘却（アル・ガフラ）であり、啓示のメッセージの目的は人間に思い出させることである。そのため、コーラン自体の名前の1つは「アッラーの記憶」（ズィクル・アッラー）であり、すべてのイスラムの儀式とすべてのイスラムの結びつきの究極の目的と目的はアッラーの記憶である。^[9]

— セイェド・ホセイン・ナスル『若いイスラム教徒のための現代世界ガイド』1993年

• スーフィー心理学

• 村田 誠; チティック WC (1994)。『イスラムのビジョン：イスラム教の信仰と実践の基盤』。現実のビジョン。IB タウリス。ISBN 978-1-86064-022-3。
• グラッセ、C.; スミス、H. (2001)。イスラム教の新百科事典。アルタミラ出版。ISBN 978-0-7591-0190-6。。
• 井筒 徹 (2002)。『コーランにおける倫理的・宗教的概念』マギル大学イスラム研究。マギル・クイーンズ大学出版局。ISBN 978-0-7735-2426-2。
• ロスマン、アブダラ; コイル、エイドリアン (2018)。「イスラム心理学と心理療法の枠組みに向けて: 魂のイスラムモデル」。宗教と健康ジャーナル。57 ( 5 ) 。シュプリンガー サイエンスアンドビジネスメディアLLC: 1731–1744。doi :10.1007/s10943-018-0651- x。ISSN  0022-4197。PMC 6132620。PMID 29907906。 
• ナスル、SH（1993）。『若いイスラム教徒のための現代世界ガイド』イスラムテキスト協会。ISBN 978-0-946621-51-4。

• ガフラ：現代人の病