デイム・ズベイル

デイム・ズベイル[1] 宇生宿
町
2017年の古い教会（ICRCアーカイブより）
デイム・ズベイル[1] 南スーダンの位置
座標: 7°43′N 26°13′E / 7.717°N 26.217°E / 7.717; 26.217
国	南スーダン
州	西バハル・エル・ガザール
郡	ラガ郡
パヤム	クル
ボマ	宇生宿
タイムゾーン	UTC+2 (カタロニア語)

デイム・ズベイルは、アラビア語のديم الزبير ["Daim az-Zubayr"] に由来し、一般的には「ズベイルのキャンプ」と訳され、南スーダン共和国の西バハル・エル・ガザル州にあるウユジュク町の歴史的に確立されたが非常に物議を醸した名前である。[1] 南スーダン共和国の西バハル・エル・^ガザル州に位置し、中央アフリカ共和国 (CAR)との国境から約70km 、チェル川の支流ビリの近くに位置する。^[2]

アラビア語からのさまざまな音訳により、名前の構成要素は、それぞれ Dem、Dehm、Deym、Dam、Daym、Daim、および Zubair、Zubayr、Zobair、Zoubeir、Zoubayr、Zobeir、Ziber、Zebehr、または Zubier というさまざまな組み合わせで綴られます。

奴隷収容所の歴史的遺跡は、ユネスコ世界遺産センターの候補地に指定されている。^[3]南スーダンの人々の集合的記憶の中で、デイム・ズベイルという名前は、少なくともファラオの時代以来、何千年にもわたる奴隷制の同義語として響いている。^{[4] [ページが必要]}

ステファノ・サンタンドレア (1966 年) は、デイム・ズベイルで話されるビリ語のムボト方言の辞書と文法スケッチを書きました。 ^[6]

19世紀後半以前のこの場所の歴史的発展についてはほとんど知られていない。その元の名前さえも明らかではない。スーダン史の先駆者であるリチャード・レスリー・ヒルによると、その名前は「バユ」と呼ばれていたという^[7]。これはズベイル・ラーマが記憶していた名前と同じである^{[8] 。}

若干対照的に、ゲラシモス・マクリは、古い名前は「バーヤ」だったと記している^[9] 。また、ダグラス・H・ジョンソンは「グバヤ」と述べている^{[10] 。エドワード・トーマスは、「グバヤ」は「}クレシュ」の別名であり、「クレシュ」は「西バハル・アル・ガザールと現在の中央アフリカ共和国に起源を持ついくつかのグループの名前」であると詳しく述べている^{[11] 。}

歴史学によれば、少なくとも18世紀以降、バハル・エル・ガザール川水系西部の人々は外部からの圧力により絶えず移動していた。 ^{[説明が必要]社会集団はかなり小規模で、銅、象牙、}ダチョウの羽、奴隷の搾取のために、すでにヨーロッパの武器を所有し、サハラ砂漠を横断するナイル川の交易網を内陸部に強制的に拡大していた強力な隣国からの攻撃を避けるために頻繁に移動していた。^[12]

北側では、17世紀初頭からダル・フール・スルタン国の台頭とともに圧力が強まり、低地に対するパトロン・クライアント関係が確立したため、ダル・フェルティットとして知られるようになった。^[12]ダルは「故郷」を意味するが、フェルティットは特定の民族集団を指すものではなく、当時は「西バハル・エル・ガザール州の非フール人、アラブ人、非ディンカ人、非ルオ人集団を包括する軽蔑的な言葉」であった。^[11]ダルフールの歴史家レックス・ショーン・オファヒーは、動的な国境を次のように表現している。

「それは場所というよりむしろ心の状態でした。奴隷狩りが南に移動したように、ダル・ファルティットも南に移動しました。」^[13]

一方、南西側では、ダル・フェルティットの人々はザンデ族の首長や王による組織的な襲撃の圧力にさらされていた。^[14]

スーダンの歴史家アハメド・シカインガは、1821 年のエジプト-オスマン帝国によるフンジ王国の征服がダル・フェルティットの土地に与えた 影響を次のように記述しています。

「これは、ナイル川流域を拡大する資本主義経済に引き込もうとする最初の大規模な取り組みであった。1840年代初頭に白ナイル川の水域が航行可能になった後、ヨーロッパ、レバント、北スーダンの貿易商の一団が南部に押し寄せ始めた。これらの未開の地の資源を独占しようと、これらの貿易商は軍事力、政治的同盟、奴隷の統合、そして ザリバ 制度として知られる賢明な組織を組み合わせてこの地域を支配した。アラビア語で「とげのある囲い地」を意味するザリバは、スーダンの文脈では、貿易商が築いた小さな要塞化された集落を指していた。」^[12]

北スーダンの商人アル・ズベイル・ラーマ・マンスールは、1856年に従兄弟とともに、大商人アリ・アムリイの依頼で初めてバハル・エル・ガザールにやって来た。エジプト政府が北スーダンの貿易を独占し、国家の支配を超えた南部への商業拡大を奨励していたためである。ザカリー・バーマンは、ズベイルは、バハル・エル・ガザールで表現されるより広範な世界市場の力、すなわちエジプトを経由したイギリスとフランスの「無意識のうちに」典型的な代理人として市場を追う帝国主義的な「海賊」であったと論じている。彼は最初、象牙、ダチョウの羽、アラビアゴムを狙ったが、これらはヨーロッパで非常に需要のある贅沢品であった。しかし、他の商人と同様に、利益が自分の会社の必要資本に十分でないことに気づき、奴隷貿易に乗り出した。^{[15] [関連性あり? ]}

1865年、ズベイルの奴隷軍は地元の王アドゥー・シュクーを殺害し、彼の小さな領土を支配し、商人を君主に変えた。 [ ^15]ジョンソンは、「ダル・ファルティットからザンデランドへの南北のキャラバンルートが、ワウ、メシュラ・エル・レク、ルンベク、シャンベを経由してナイル川への東西ルートと合流する場所」という戦略的重要性を強調している。^[10]ローレンス・マイアも、この重要な場所のおかげで、彼は他の商人よりも広い影響力を持つことができたと主張している。^[16]

奴隷略奪は南部の軍閥によって以前から行われていたが^[17] 、ズベイルの統治下では前例のない大規模な取引が行われた。スーダン学界のもう一人の先駆者であるリチャード・グレイによれば、「1867年までに、ズベイルによって年間1800人の奴隷が北に送られたと確実に推定された」 。^[18]現在の南スーダンでは、わずか14年間で40万人もの人々が奴隷にされたと広く考えられている。また、抵抗した数千人が殺害されたと推測されている。^[19]デイム・ズベイルは「世界のその地域の奴隷産業の中心都市および決済センター」となった。 ^{[20] [疑わしい–議論する]} ズベイル自身は後にいくつかのインタビューで、彼の統治の確立はイスラムの名のもとでの文明化の使命であり、地元の人々が彼のもとに終身奉仕のために集まったのは、以前の貧困と不安とは対照的に彼が提供した安定した条件のためであると主張した。彼はまた、奴隷制度廃止の名のもとでのヨーロッパの植民地主義は奴隷制の別の形にすぎないと主張した。^[15]

1871年、ズベイルが権力の絶頂期にあり、バハル・エル・ガザール地方の大半と、現在のチャドと中央アフリカ共和国の一部を支配していたとき、植物学者で民族学者の先駆者であるゲオルク・シュヴァインフルトがデイム・ズベイルを訪れた。彼はこの地を訪れた最初のヨーロッパ人であった。^{[21] [ページ範囲が広すぎる]}スミソニアン図書館のブログシリーズは、後にドイツ帝国の植民地主義的野心の主要な支持者となるバルト系ドイツ人の学者で奴隷制度廃止論者の印象を次のように要約している。[ ^22]

「彼は、そこが何千人もの人々が住む小さな町であることを知った。そこにはズバイルの軍隊、政府高官、商人とその軍隊、その妻、妾、子供、個人的な奴隷とその家族、そして宗教的権威者（ウラマー）の集団が含まれていた。生き残るために、この寄生的なコミュニティは周囲の村を襲撃し、牛や食用作物を盗み、奴隷をザリバでの奉仕のためだけでなく、北スーダンの商人の農場で働かせ、もちろん外国の市場に売るためにも連れて行った。シュヴァインフルトは、4つの階級の奴隷を見たと報告している。全員が「信じられないほどの屈辱と残酷さ」にさらされていた。兵士として働く成人男性、銃と弾薬を運ぶ7歳から10歳の少年、妻、妾、家事使用人として「ドルのように手から手へと渡される」女性、そして男女ともに畑仕事や動物の世話をさせられた。彼はまた、ズバイルの宮廷は「王子様ほどではない」^[23]

1873年、スーダンのオスマン帝国支配者はズベイルの権力を認め、バハル・エル・ガザルの知事の称号を与えた。1年後、彼はバジンガーの奴隷兵士の軍隊を率いてダルフールのスルタン国を征服した。ザカリー・バーマンが結論づけているように、デイム・ズベイルは「帝国でありながら帝国化された存在であり、独自の帝国であると同時に、重なり合う包括的権力の一部でもあった」。 [ ^{15] [関連性あり? ]}

この時点で、カイロのヘディーヴ統治者はズベイルの野望に反対し、1876年以降彼を無期限に拘留した。代わりにズベイルの息子スレイマンが後を継ぎ、デイム・ズベイルをデイム・スレイマン（デム・ソリマン、デイム・スレイマンなどさまざまな綴りに翻字される）に改名した。スレイマンは、ハルツームの政府による高税と奴隷制度廃止運動により北スーダンの商人の間で高まっていた不満を利用し、1877年に反乱を起こした。^[24]

しかし、スレイマンの反乱は長く続かなかった。1878年と1879年に彼の軍はイタリアの ロモロ・ゲッシ率いるエジプト軍に敗れた。ザンデ族の王トムブラとゴロ族の首長カヨンゴが率いる南部の同盟国とその代理軍の支援が戦争で重要な役割を果たした。^[25]スレイマンは降伏したが、処刑された。ゲッシは以前の住居に移り、そこに本部を置いた。^[23]彼の最初の措置の1つは、彼自身の説明によれば「スレイマンの軍隊に劣らず残忍で野蛮だった」自軍の多くを武装解除することだった。 [ ^26]

1879年11月、オーストリアの写真家、作家、科学者のリチャード・ブフタが、デイム・スレイマンという名前を保持していたゲッシを訪れた。^[7]シュヴァインフルトへの手紙の中で、彼は、ゲッシが、代理人として武装させた地元南部の戦士の支援を受けて、「奴隷商人を追い払っただけでなく、実際に彼らを全滅させた。容赦なく、何百人ものジェラバ^{[具体的に]が} 野獣のように茂みに追い込まれ、虐殺された」と書いている。^[27]ブフタのすぐ後にデイム・スレイマンを訪れた ロシア系ドイツ人探検家ヴィルヘルム・ユンカーは、次のように記している。

「ソリマン・ベイ・ジベルは、特に近年、この場所を間違いなく大いに強化しました。ゼリバ全体の周囲には、高さ 26 フィートの二重および三重の柵が巡らされています。この囲いの内側には、板のように硬いマットで区切られた複数の中庭があり、その背後には円錐形の屋根を載せた高くて広々とした住居が集まっています。現在ゲッシが住んでいるソリマンの住居は、ハルトゥムの 2 階建ての家のスタイルで建てられました。また、その目的に適した弾薬庫のほかに、他のいくつかの頑丈なレンガ造りの建物もありました。」

人口統計に関して、ユンカー氏は次のように述べている。 「アラブ人の支配によって非常に多くの部族が混在するようになったため、もはや各民族の間に正確な境界線を引くことは不可能である。」^[28]

ゲッシのスレイマンに対する戦争中に解放された最も著名な奴隷は、ハタシル・マーシャ・カティシュとなった。これは彼自身が生まれたときの名であるが、[ ^{29]他の文献ではハタシル・マカール・アシエティエク[30]}またはアトビル・マカール・カティエクと綴られている。^[31]彼は1859年頃、今日のクイエベットでゴク・ディンカ族の酋長の息子として生まれ、1876年に奴隷商人に捕らえられ、「サリム」と改名された。^[30] 1880年、彼はデイム・スレイマンで教会宣教師協会の宣教師チャールズ・T・ウィルソンとロバート・フェルキンに会い、ウィルソンの召使いとなり、イングランドへの帰途に同行した。そこで彼は1882年にサリム・チャールズ・ウィルソンという名前で洗礼を受け、後にヨークシャーとリンカンシャーで宣教活動を始め、^[32]「北の黒人伝道者」として知られるようになった。^[33]

デイム・スレイマンはバハル・エル・ガザルの正式な首都であり続け、多くの店やその技術で有名な職人が集まっていたが^{[34] 、ワウがより大きな商業の中心地となった。}ヴェローナ神父会のステファノ・サンタンドレア神父によると、ゲッシの統治下では、同州で最初の焼きレンガ造りの建物と最初の学校が建てられ、「すでに17人の首長が子供たちを通わせていた。彼らは地元軍の100人以上の子供たちと一緒に（アラビア語で）教育を受けていた」^[35] 。ゲッシは、数年後には地元の卒業生から政府職員を引き抜こうとしていると述べた^{[36] 。}

サンタンドレアはまた、「素晴らしい新しいモスクが建設され、ゲッシはこの行為によって多くの人々の心をつかんだ」とも伝えている。 ^[35]それはバハル・エル・ガザール全体で最初のモスクであった。^[37]

ゲッシの後継者としてオスマン帝国の総督（ベイ）となったイギリス人の フランク・ミラー・ラプトンが1881年12月に到着した後、デイム・スレイマンの代わりにデイム・ズベイルという正式名称を復活させた。^[38]しかし、イギリスの鳥類学者によると、地元の人々はこの町を「ジュク」と呼んでいた。^[39]

1884年初頭、元商人のエミール・カラム・アッラー・クルクサウィ^[14]率いるマフディー派反乱軍と地元南部軍の共同作戦により、バハル・エル・ガザル^{[40]における}トルコ・エジプト連合軍が打ち破られた。これはハルツーム陥落のほぼ1年前のことであった。オーストリアのルドルフ・カール・フォン・スラティン・パシャによると、クルクサウィの兄弟の1人がルプトン・ベイの下で指揮官を務めていたため、オスマン帝国の将校と兵士の大半を説得して離反させることができたという。^{[41] 1884年4月、}イスラム教徒の反乱軍と18か月間戦った後、ルプトンはデイム・ズベイルでクルクサウィに降伏せざるを得なくなった。^[42]

この勝利の後、クルクサウィはすぐに地元の南部グループとの戦いに参加した。^[40]しかし、1885年6月にマフディー派の指導者ムハンマド・アフマドが死去すると、彼は呼び戻され、バハル・エル・ガザルはアフマドの後継者たちによって放棄された。^[41]こうして、この入植地はほぼ10年間放置され^[43]、「粗末なレンガ造りの崩れかけた建物の集合体と化した」^{[44]が、その後「}アフリカ分割」をめぐる帝国主義的競争の世界的な舞台に再び引き上げられた。

ベルギーの記録によると、1892年にワダイのスルタン、ファキ・アハメドがマフディー派に対する支援を要請し、これがブリュッセルの植民地戦略家たちが、コンゴ自由国をデイム・ズベイルまで拡大するという「意図」のために介入する機会となった。ザンデ族の代理軍の支援を受けていた。^[45]ザンデ族は既に2年前に西バハル・エル・ガザールへの侵攻を開始していた。^[46] 1892年、フェリックス・フーロン率いる遠征隊がデイム・ズベイルに向かって行進し、地元の首長数人と条約を締結した。いくつかの情報源によると、フーロンはデイム・ズベイルに到達したが、^[47]到達しなかったとする説もある。^[48]

1894年4月、ザビエル＝エルネスト・ドンキエ・ド・ドンセル率いる2回目の使節団がデイム・ズベイルに向けて進軍したが^[49]、マフディー派の圧力を受けて撤退した。数か月後の1894年8月、ベルギー国王レオポルド2世はバハル・エル・ガザールに対する領有権をフランスに譲渡した^[50]。撤退中、ベルギー軍将校フロラン・コルマンは「デイム・ズベイルを自分の目で見たいという長年の願いを叶えたい」と、12月24日に約80名の兵士とともにその地に到着し、翌日には出発した^{[51] 。}

「彼は日焼けしたレンガでできた半分崩壊した家しか見なかった。」^[35]

2年後、ヴィクトル・リオタール率いるセネガル軍のフランス軍使節団が、現在の中央アフリカ共和国からバハル・アル・ガザルに侵入し、^[52] 1897年4月にデイム・ズベイルを占領した。^[53]サンタンドレアは、フランス使節団の一員の証言として、彼らが「約100メートルの溝の跡を除いて、廃墟すら見当たらない、廃墟となった場所」を発見したと記している。^[35]

植民地将校アドルフ・ルイ・キュローは新しい駐屯地を設立し、デイム・ズベイルをデュプレックス砦と改名した。^[54]彼の後継者リオタールは新しい要塞を建設した。^[35]これは、フランスの領土をナイル川まで拡大しようとするジャン＝バティスト・マルシャン将軍の遠征軍にとって、その場所が潜在的な重要拠点となる戦略的重要性^{[55]を考慮して行われた。 [56]}

ファショダ事件と1899年のフランス・エジプト条約によりバハル・エル・ガザルが英エジプト領スーダンに割譲された後、フランス軍は1900年にこの地から撤退した^。[57]

1900年、エジプトとスーダンの兵士からなるイギリス・エジプト連合軍の「再占領」部隊がバハル・エル・ガザールに侵入した。彼らのほとんどは、敗北したマフディー軍から徴兵されたと伝えられており、「主にこの州の元奴隷出身者」であったため、住民の間に不安が生じた。^[58]

デイム・ズベイルへの巡視を最初に行ったイギリス軍将校は、1901年初頭のウィリアム・ブルノワ少佐であった。^[59]彼の任務では、

「人口の減少した残存者は、アザンデ族だけでなく他のグループからも絶えず襲撃され、絶望のあまり家畜を飼うことも耕作することも一切諦めた。原始的な『狩猟採集者』のレベルにまで追いやられ、彼らは今や『主に森の天然資源、つまり根、種子、野生の蜂蜜、果物、野生動物』で暮らしている。」^[60]

1年後、アーサー・マレー・ピリー大尉はバハル・エル・ガザール併合のために正式にこの地を「占領」したが、すぐに懲罰遠征のために呼び戻された。^[59]

この任務を率いた最初の査察官はエジプト人将校で、すぐにスコットランド人中尉デイヴィッド・カミンが後任となった。^[43]サンタンドレアによれば、カミンは「特筆すべき建物はフランス軍が新たに建設した砦だけだった」という。^[35]しかし、カミンは回想録の中で、スレイマンの要塞の「焼け焦げた柵の残骸」も見たと書いている。 ^[61] 10年後でも、カミンの後継者の一人は「柵の焼けた切り株と家の土壁」がまだ目に見えたと書いている。^[62]

到着後すぐに、カミンは「フランス人が建設した緑のレンガの砦に代わる」新しい砦の建設を命じた。 ^[61]南スーダンの支配をめぐるコンゴ自由国との競争はまだ終わっていなかった。1902年以降、ロンドンとブリュッセルの間で交渉が行われ、「挑発的な事件」が続いた。^[63]

このような状況の中、 1902年にベルギー国王レオポルド2世は、シャルル・ルメールとルイ・ロワイヨの指揮のもと、バハル・エル・ガザルへの「科学的」調査を命じた。アンドレ・ランデヘム大尉率いるその先鋒は1903年2月にデイム・ズベイルに到着したが、スーダンのコンドミニアム政府は、銅の豊富なホフラト・アン・ナハス地域への遠征隊の移動を阻止し、ランデヘムは調査を中止した。^[7]レオポルドは、1906年にようやく南スーダンに対する領有権を放棄し、その代わりに、その治世中、その一部をラド飛び地として保持した。 ^[63]

1903年、デイム・ズベイルはバハル・アル・ガザール西部地区の首都となった。^[64] 1905年、コミンはシリア人医師、エジプト人警察官、書記官の支援を受けた。当時の「非正規軍」^{[65]の数は120人ほどで、主に地元住民から集められた。 [43]}コミンは、デイム・ズベイルが彼の指揮下で「南スーダンにおける赤レンガ建築の先駆者」になったと主張した。^[61]南スーダンの歴史家MWデイリーとオイステイン・H・ロランドセンによると、「ザリバが保管していた象牙の没収と売却で、すぐに利益が得られた」という。^[17]

南スーダンの歴史家による博士論文によると、1904年にコミン政権下で導入された徴税制度は、近隣の地区よりも厳しい条件が適用されたため、特に不評だったという。税金を払えない地元民は、代わりに道路建設作業を強いられた。^[66]デイリーは、「この種の『行政』の最も顕著な影響は、管理された人々の反抗であった」と結論付けている。 ^[67]コミンは回想録の中で、当時の批判者に対して次のように弁明している。「生じた苦難と不満は、デム・ズビエルで拒否されたすべてのもの、すなわちライフル、弾薬、酒類、金銭などが、近隣のワウ地区で自由にばらまかれたという事実によるものであると確信している」^[61]

いくつかの情報源によると、バハル・アル・ガザル西部地区の行政本部は、1906年にデイム・ズベイルからラジャに移転されたが、 ^[64]他の情報源によると、1907年または1908年初頭に、ラジャの地元指導者の反対を押し切って移転された。^[68]当時のデイム・ズベイルの住民には、民族的つながりを失い、アラビア語を共通語とするイスラム教に改宗した元兵士や元奴隷が相当数含まれていた。^{[64]この時期には}フランス領赤道アフリカ（FEA）からの難民もデイム・ズベイルに定住したが、1912年に英国主導の植民地政権によってFEAに強制移住させられた。^[11]当時の生活環境は特に厳しく、デイム・ズベイルの地域は睡眠病を媒介するツェツェバエが大量に発生していた。^[69]

同時に、奴隷貿易はバハル・エル・ガザールで継続していた。英国の記録によれば、奴隷貿易は「象牙以外ではこの地域で唯一金になる貿易」であり、数年間は「財政上の理由」で奴隷制度反対の拠点は設置されなかった。しかし、デイム・ズベイルとその周辺地域が依然として奴隷制度反対の拠点であったかどうかははっきりしない。^{[63]いずれにせよ、デイム・ズベイルにはギリシャ商人がいくらか存在していた。}スーダンでは貿易はギリシャ人が支配していたからである。^[70]

1923年、ヴェローナ神父としても知られるコンボニのイエスの心の宣教師たちは、デイム・ズベイルに宣教所を設立するための準備を整えることで、「長年夢見ていた西部への拡張計画」の実現に着手した。1905年にはすでに、彼らのドイツ人司教フランツ・クサーヴァー・ガイヤーが宣教師の可能性を評価するために巡回中にこの町を訪れていた。^[65] 18年後、管区長アンジェロ・アルペ神父^[71]は、南スーダンの教理教師バプティスト・ムフィギをデイム・ズベイルに派遣した。

「これはヴェローナ神父にとって大きな一歩でした。当初、この宣教団はイスラム教徒の間で伝道活動を行うことに非常に消極的でした。ムフィギはデイム・ズベイルに学校を始めましたが、そこの強力なイスラム教徒コミュニティから多くの反対に直面しました。バプティストが自分の学校に子供たちを集めたとき、イスラム教学校の責任者であるタバーンはバプティストの学校を閉鎖し、子供たち全員を家に帰すように命じました。ムフィギは拒否しました。彼はまず自分が逮捕されなければならないと宣言し、地区長官の[マーヴィン]ホイートリー少佐に自ら出頭しました。ホイートリーは新しい学校を許可するという判決を下しました。」^[72]

広くイスラム教徒が住む北西部バハル・エル・ガザールの南端に宣教拠点を設立することを政府が承認したことは、リリアン・パスモア・サンダーソン氏によれば「南部におけるイスラム教に対する政府の政策強化」を反映している。そして彼女は次のように強調している。

「10年前なら、デイム・ズベイルは宣教拠点としてはあまりに敏感な地域であるという理由で、許可はほぼ確実に拒否されていただろう。」^[60]

最初の数年間、ムフィギには、設立当初の拠点であるアルペとジュゼッペ・パグリアーニ神父が年に数回訪れていた。その後、1926年3月にルイジ・ベルンハルト神父とジャコモ・グベルト神父によって正式に宣教団が設立され、彼らは政府の敷地内に定住した。^[73]その年の12月にパグリアーニ神父が加わり、彼は合計10年以上そこに留まり、「多くの人によると、彼の心の一部をそこに残した」。^{[74]その拠点は、}サヴォーナの聖域である「慈悲の聖母」に捧げられた。これに関連して、ベルンハルト神父は、他の宣教団とは異なり、女性の流入が非常に多かったと述べている。^[73]そのため、 1936年にコンボニ姉妹のミッションによって基地が拡張されました。^[75]姉妹の一人はそれを「美しいミッション、美しい景色、自然がすべてを繁栄させているようでした。豊作で、植物、果物、花、色彩などがありました。」と回想しています。1953年、デイム・ズベイルにはイタリアから4人のコンボニ姉妹がいました。 ^[76]

この地域の人類学と言語学の最も優れた学者は、コンボニのステファノ・サンタンドレア神父で、ワウで20年間過ごした後、 1948年から1955年までデイム・ズベイル宣教団に仕えた^{[71] 。自転車で駅の外を旅しながら、特に}ハンセン病患者の世話をしながら、彼は研究を行い、学術雑誌に多数の論文を、また多数のモノグラフ本を出版した。最も有名なのは「西バハル・エル・ガザールの部族史」の試みである^[77] 。 1950年代初頭、サンタンドレアは、この集落とその近隣の人口を約500人と数え、さまざまな民族が共通の結婚を通じて融合していると見積もった。^[78]シカインガは「この辺境地帯では、民族の呼称は社会や政治情勢の変化に応じて変動した」と述べている。 ^[12]同様に、オファヒーはダル・フェルティット地域に特に注目して「スーダンを、それぞれが独自の小さな世界の中で不変に暮らす静的な部族のモザイクと単純に捉えることは、動的な現実を茶番にしたものである」と強調している。^[13]

バハル・エル・ガザルの英国総督トーマス・リチャード・ホーンビー・オーウェンは、1950年代初頭にデイム・ズベイルを訪れた際に「特に政府関係者や職員の間で飲酒が増加している」と観察した。^[79]

南スーダンにおける近代民間政治の先駆者の一人、ファウスティーノ・ロロは1923年にデイム・ズベイルで生まれた。 ^{[80] 1940年代初頭、彼は}ジュバを拠点とする南スーダン社会政治協会の共同設立者となった。^[81] 1950年代初頭、カイロのアメリカン大学で政治学を学んでいたとき、彼はエジプシャン・ガゼットに南スーダンに関する記事を多数執筆しており、そのため南スーダン・ジャーナリズムの先駆者ともみなされている。南スーダンの歴史家クヨク・アボル・クヨクによると、彼はブト・ディウの自由党員として、それ以来の重要課題となっている連邦制を求めるための原則の起草に決定的な役割を果たした。 ^[80]

対照的に、南スーダンにおける非文民政治の近代的先駆者の一人もデイム・ズベイル出身である。デイム・ズベイル出身の23歳の兵士カミーロ・カミン・シャルフ・アルディンは、 1955年8月に東赤道の町トリットで反乱を起こした一人である。血なまぐさい反乱の後、彼はケニア、そしてウガンダに逃亡した。^[11]

1956年1月1日、スーダンがアングロ・エジプト連合から独立を果たしたとき、ハルツームの北部与党は、南スーダンのキリスト教宣教師を外国のエージェントとして深く疑念を抱いた。宗教的というよりは、このような国家主義的かつ法的な議論が、 1957年にアブダラ・ハリル政権によって、デイム・ズベイルのコンボニ学校を含む宣教師学校すべてを国有化する決定に利用された。^[82]サンタンドレア神父は後に、小学校からイスラム教徒の生徒を排除したという非難を否定した。彼は、常連の一人がダル・アル・クティのヌデレのスルタン、ムハンマド・アル・サヌシの孫であり、「中央アフリカ最後の偉大な奴隷商人」であったことを強調した。^[65]

1958年後半に権力を握り、南部のアラブ化とイスラム化の戦略を追求したイブラヒム・アブード将軍の軍事政権下では、これらの政策ははるかに抑圧的なものとなった。軍の支配者は1962年と1963年に南スーダン地域からほとんどの宣教師を追放し、デイム・ズベイルのコンボニ宣教団も打撃を受けた。明らかにそこに残ったのは司祭1人とシスター1人だけだった。 ^[83]宣教団長のアンジェロ・マトルデス神父とシスター・プラセデ・ザンペリーニ。^[84]

同じ頃、1963年にアニャニャ反乱運動が結成されたが、最初の数年間は比較的緩いつながりのグループで構成されていた。デイム・ズベイル出身で1955年のトリット反乱の退役軍人であるカミロ・カミン・シャルフ・アル・ディンは、当初から反乱軍に加わった。^[11]デイム・ズベイル地域のフェルティットコミュニティの他の個人も参加し、軍の車列を攻撃した。^[85]

また、サトゥルニノ・ロフレ神父の分離主義組織スーダン・アフリカ閉鎖地区民族同盟（SACDNU）の亡命指導者であるアレクシス・ムバレは、デイム・ズベイル近郊の村の出身で、そこのコンボニ宣教学校で教育を受けていた。^[86]これらの関係が、デイム・ズベイルの政府軍が住民と反乱軍の共謀を疑った理由の1つであった可能性がある。

1964年、ニューヨークタイムズは、ハルツームの政府が、反乱軍に食糧を与えた疑いで逮捕され、裁判も捜査もなしに処刑されたデイムズベイルの住民に関する「公式報告」を受け取ったと報じた。^[87]スコットランド人ジャーナリストのセシル・エプリルは、デイムズベイルの教師アルビノ・バンバラの遺体に、1964年2月に彼を埋葬した親族の話によると、残忍な拷問の痕跡が見られたと著書に記している。^[88]バンバラの名前は、オンラインプロジェクト「南スーダン：亡くなった人々を偲ぶ」に含まれている。^[89]

同様の事件で、教会関係者は、コンボニ宣教団設立の礎を築いたカテキスタのバプティスト・ムフィギが、アニャニャ反乱軍を支援した疑いで「治安」警察に拷問され殺害されたと報告した。これらの報告によると、公的な追悼式は禁止され、遺族は遺体を埋葬することを禁じられた。宣教団は、最後の宣教師たちが全員追放された数日後に閉鎖された。^[72]

1964年10月、スーダン・アフリカ民族同盟のジョセフ・オドゥフ会長は、デイム・ズベイルのカトリック教会がスーダン軍の兵士によって略奪されたと報告した。彼はまた、陸軍大尉が女教師を強姦したと非難した。 [90 ^] 1960年代初頭にデイム・ズベイルで奉仕し、反乱を支持していた別のカトリック聖職者、バルナバ・デング神父は、1965年8月に殺害された。 ^[91]

スーダン内務省は後に宣教師追放に関する「ブルーブック」を出版したが、そこにはベランダのゲリラ指導者アルフォンス・ディニアとデイム・ズベイルの宣教団との書簡が含まれていた。ディニアは町の南東約 50 マイルで活動し、宣教団のメンバーが彼を訪ねたとされている。サンダーソンは手紙が本物であることを認めているが、次のように結論付けている。

「もちろん、文書には、組織としての VFM がゲリラを支援したという証拠はまったくありません。実際、すべての証拠は、宣教団がこのような形で自らを危険にさらすことを非常に避けていたこと、また「疑わしい出所からの要請はすべて断つ」のが宣教団の方針であったことを示しています。しかし、宣教師や司祭が抵抗を唱える信徒たちと突然関係を断つことは、実際的にも、人道的にも、神学的にも容易なことではないはずです。そして、もし宣教師が教区民からゲリラに転向した人物から助けを求める嘆願を受けた場合 (間違いなく多くの人がそうでした)、その状況を最寄りの警察署に報告するという厳格な法的義務を果たす道徳的義務があったのでしょうか?」^[60]

ワウのカトリック教区によれば、デイム・ズベイルの住民の大半は1965年に中央アフリカ共和国との国境に近いタンブラに逃げ、伝道所は放棄された。^[92]アニャニャの反乱軍が反抗的な民間人に対しても残虐行為を行ったという報告もあったが、^[93]デイム・ズベイル地域でそのような無差別行為が行われたかどうかは不明である。

南スーダンの歴史家スコパス・ポッゴは、元アニャニャ将校へのインタビューを通じて、バハル・アル・ガザルの反乱軍の統一はフィリップ・ナンガ・マリクの指揮下で1967年6月にようやく達成されたことを発見した。^[94]

1972年にハルツームのジャファル・ニメリ政権とアニャニャ反乱軍の間でアディスアベバ協定が結ばれた後、隣国中央アフリカ共和国の難民と国内避難民（IDP）はすぐに帰還した。しかし、フェルティットの指導者らがディンカ族のエリート層が不釣り合いな数の政府職を得ていると主張したため、すぐに新たな緊張も生じた。^[85]

コンボニ宣教師たちもデイム・ズベイルに戻ったが、正確な時期は不明である。1978年、ピーター・ネネブブ神父がデイム・ズベイルの教区司祭であった。^[95]

同時に、町の名前を変更する要求も高まった。最も顕著だったのは、1979年に南スーダンの先駆的なジャーナリスト、アテム・ヤークが記事で抗議したことだ。

「地図の本当の問題は、なぜ特定の名前が現代のスーダンの地図に引き続き記載されているのかということです。特にデイム・ズバイルとサイード・ブンダスについて言及しています。その名前が書かれた紙が悪臭を放つような名前は、スーダンの地図から削除されるべきです。」^[96]

1983年のボルの反乱の直後、デイム・ズベイル地域は再び戦争の影響を受けることになった。部族の指導者によると、デイム・ズベイルと周辺の村の民間人は1985年と1986年に反乱軍スーダン人民解放軍（SPLA）の攻撃を受けた。 ^{[85]ジョンソンは、}フェルティット地域への襲撃は「1980年代半ばにゲリラが領土を保持できなかったため、敵対的とみなされた民間人を攻撃する戦略の一部であった」と論じている。^{[97]さらに、1987年の}クリスマスの頃にSPLAが隣町ラジャを襲撃し、ワウとデイム・ズベイルを結ぶ道路沿いの集落を襲撃したため、民間人の大量避難が発生した。^[11]

これに対する反応として、デイム・ズベイルでは反乱鎮圧のための部族民兵が結成された。2005年以降、ワウで国連軍事監視員を務めたオランダ人学者ダ​​ニエル・ブロックは、「フェルティット民兵の出現は、主に地元の緊張と紛争から生じた草の根現象だった」と主張している。その後、ハルツームの歴代政権の軍事情報部が反乱鎮圧のためにフェルティット民兵を取り込み、武装させたのである。 ^[85]南スーダンの政治学の著名な学者サムソン・ワサラによると、戦争中ずっとこの地域で活動していたのは、国民平和軍という婉曲的な名前を持つ民兵だった。 ^{[98] SPLAと同様に、このグループ（サラム軍またはジャエシュ・アッサラムとしても知られる）は、}アムネスティ・インターナショナルなどの人権活動家から数百人の民間人を殺害したと非難された。^[99]

デイム・ズベイルで生まれ育ったルワンガ・コルネリオ神父によれば、戦争と大きな距離にもかかわらず、コンボニのサルヴァトーレ・パシフィコ神父はラガ教区司祭として1980年代半ばまでデイム・ズベイルに通っていたという。^[100]

1990年11月、BBCはフェルティット民兵が政府からSPLAに離反し、デイム・ズベイルの町を「制圧」したと報じた。^[101]ブロックは、部族と亜部族の境界線が曖昧で、フェルティットの戦闘員がどちらの側にも存在すると強調している。^[85]

2001年6月、SPLAはデイム・ズベイルを制圧したが、駐屯地としてハルツームの政府にとって大きな損失となった。^[102]反乱軍は政府軍兵士400人を殺害したと主張した。^[103]当時、BBCモニタリングサービスは、SPLAが「デイム・ズベイルの避難民キャンプを爆撃した」という報告を報じた。[ 104 ]^この攻撃により、兵士の家族を含む民間人がデイム・ズベイルとその周辺地域から北と北西の政府支配地域へと大量に脱出した。^[105]約3万人の国内避難民がティムサハに、約8千人がエド・デインに逃げた。^[106]軍事的勝利の後、反乱軍は、多様性の中に統一されたスーダンというSPLA指導者ジョン・ガランのビジョンにちなんで、この町を「デイム・ニュー・スーダン」と改名したと発表した。 ^[107]

ハルツーム政府がデイム・ズベイル奪還のための反撃を準備していたとき、「SPLAは、2001年10月にSPLAがデイム・ズベイルの飛行場を守るために対人地雷を使用したと、国連のスーダン生命線作戦の治安当局者に警告したとされる」^[108] 。 2001年11月、政府軍は、南部の代理民兵組織である南スーダン防衛軍（SSDF）の支援を受けて、再びデイム・ズベイルを占領した。^[109]その後、ハルツーム支持派の勢力は、より広い地域からSPLAを追い出すための軍事作戦を開始し、その結果、再び民間人が北部バハル・エル・ガザールだけでなく、西エクアトリアにも大量に避難することになった。^[106]

2005年にハルツームとSPLAの間で締結された包括的和平協定（CPA）では、デイム・ズベイルはバハル・エル・ガザールにあるスーダン軍の5つの集合場所の1つに指定されていた。^{[110]ワウのカトリック系ラジオ局「希望の声」によると、}ミセリア出身で^[111]デイム・ズベイル地域で活動していたエルトム・エルヌール・ダルドゥーム少将の率いるサラム軍は^[98] 、暫定期間中にスーダン軍に加わり、ワウの統合統合部隊の一部となった。 ^[112]彼の戦闘員の数は400人と推定されている。 ^[113]

避難民はすぐにデイム・ズベイルとその周辺地域全体に戻り始めた。ワウへの道路の地雷が除去されてからというもの、特にそうだった。^[114] 2005年8月、約5,000人の国内避難民が西エクアトリアから350kmの旅を経て、デイム・ズベイル近郊のビレにある暫定キャンプに到着した。^{[115]彼らの帰還は、}世界食糧計画、OCHA、ユニセフ、ワールド・ビジョン、国境なき医師団スペイン支部、そしてコンボニ宣教師たちの支援を受けて、国際移住機関（IOM）によって支援された。 ^[116]しかし、帰還者への土地の割り当てはその後数年間行われなかった。^[117]

2008年の第5回スーダン人口住宅調査では、ヤブル、クル、ソポイ、ウユジュクのボマ行政区画とデイム・ズベイル町からなるウユジュク・パヤムの総人口は8,474人であった。 ^[118]この数字は顕著な男女格差を明らかにした。男性は4,765人（56.23%）であるのに対し、女性はわずか3,709人（43.73%）であった。男性住民の67.1%と女性住民の71.7%は30歳未満であった。^[119]ウユジュク・ボマ自体の住民数は3,025人であった。^[118]

ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE） による2009年の現地調査では、デイム・ズベイルの住民の中には

「彼らは主に、町の元々の部族名である『ウユク』を取り戻したいと考えていました。同時に、一部の住民は北バハル・エル・ガザル州のアウェイル近郊のアロヨ郡に加わることを望み、他の住民は同様の言語（ルエル語）を話すため西バハル・エル・ゲザルに留まることを望んでいました。」^[120]

2003年の言語学の現地調査では、北ルウー語族のトゥリ語は「バハル・エル・ガザール西部のデイム・ズベイルとボラの町の周辺にある小さな地域で約6000人の人々によって話されている」ことが判明した。^[121]

2010年1月31日、ワウのローマカトリック教区のルドルフ・デン司教はデイム・ズベイル教区を再開した。 ^[92] 2011年1月に行われた南スーダンのスーダンからの分離独立を問う国民投票では、デイム・ズベイルの有権者1,100人が投票した。公式結果によると、1,084人（98.91%）が分離独立に賛成し、12人（1.09%）が北スーダンとの統合に賛成し、4票が無効票だった。^[122]南スーダン国民投票委員会（SSRC）の数字によると、事前に1,113人が有権者として登録されており、公式の投票率は約97.35%だったことになる。^[123]

2011年3月、南スーダン独立直前に、西バハル・エル・ガザル州政府が「ウユジュク（デム・ズベイル）」にテレビ局を開設したと発表された。^[124]ウユジュクは、デイム・ズベイルの町のクレシュ語名である。 ^[11]コンボニ宣教師は「ウユ・ジュク（旧称デイム・ズベイル）」という言い回しを使用している。^[125] SSRCは「ウジュク」と綴り、^[122] LSEの新聞は「ウユク」と綴っている。^[120] 1884年のイギリスの新聞によると、地元の人々は当時「ジュク」と呼んでいた。^[39]南スーダンの知識人からデイム・ズベイルの改名を求める声が絶えないため、^[126]正式に名前が変更されたかどうかは不明である。

2011年8月、南スーダンが独立国家となってからわずか数週間後、神の抵抗軍（LRA）がデイム・ズベイル/ウユジュクの学校教師を誘拐したと報じられた。 ^[127]

2012年半ば、テキサスを拠点とする福音派組織の宣教師10人からなるチームがデイム・ズベイル/ウユジュクを訪れ、主に「アニミスト」とイスラム教徒からの「キリストへの指示された決断」 2,700件を記録した。^[128]

2012年9月、ワウのカトリック系ラジオ局「希望の声」は、1980年代に結成され、2005年の統合和平協定後にハルツーム政府のスーダン軍の統合統合部隊に正式に加わったダルドゥム将軍のサラム軍民兵が（1.5.3および1.5.4を参照）、ワウでSPLA第5師団に加わったと報じた。^[112]

2013年のIOMの調査によると、デイム・ズベイル/ウユジュクは携帯電話網でカバーされている。主な生計手段は漁業と、モロコシ、ゴマ、落花生、キャッサバの農業である。しかし、平均すると生徒60人に対して教師は1人程度しかいなかった。^[117]同年10月、カトリックラジオネットワークは、デイム・ズベイル・パヤムでは「ほぼすべての家庭」の子供たちがてんかんにかかっていると報じた。さらに、7月から9月にかけて120件のマラリア症例が報告され、「多くの子供たちが死亡した」。^[129]

2013年末、南スーダンでサルバ・キール大統領に忠誠を誓う勢力と政敵の民兵組織との間で武力紛争が勃発すると、デイム・ズベイル/ウユジュクとその周辺地域は再び戦争の影響を受けることになった。2014年、デイム・ズベイル/ウユジュクのグループはすぐに「フェルティット・ライオンズの支援の下」バハル・エル・ガザールの反政府組織に加わった。^[130]

2015年初頭、若者の暴徒が町内の世界食糧計画（WFP）の店舗に押し入り、配給に抗議した後、袋入りの食料を盗んだと報じられた。 ^[131]

2016年の国連開発計画（UNDP）の調査でも、デイム・ズベイル/ウユジュクにおける農民と遊牧民の間の武力紛争について言及されている。^[132]

2016年4月、キール大統領は、デイム・ズベイル/ウユジュクが属していたラガ郡を3つの郡に分割する命令を出した。それ以来、ウユジュクはクル郡の行政本部となった。^[133] 2ヵ月後、ロル州知事リジク・ハッサン・ザカリアはアルカンジェロ・ヴェストゥス・ニムール中佐を郡長に任命した。^[134]

同時に、デイム・ズベイル/ウユジュクは、明らかに再びスーダン民兵、特にダルフールの正義平等運動（JEM）の戦略拠点にもなった。2016年5月、スーダン・トリビューンは、ジュバの政府軍に支援されたJEM部隊が反政府勢力と衝突し、その軍事基地を占拠したと報じた。この専門ニュースサイトはまた、ワウの軍事情報将校が「この地域の住民は武装グループに隠れ家に関する情報を一切与えず、彼らと協力している」と非難したと報じた。 ^[135] 2016年6月、スーダン政府は、南スーダンの反政府勢力によって破壊されたデイム・ズベイル地域のJEMキャンプから11人の被拘禁者が脱出したと主張した。^[136]南スーダン政府とJEMは両者とも繰り返しそのような主張を否定しているが^[137]、2016年12月のスーダンに関する専門家パネルの最終報告書では、国連安全保障理事会に対して「いくつかの情報源が、ラジャ地域とデイム・ズベイルにJEMの基地が存在することを専門家パネルに伝えた」と述べられている^[138]。

2016年6月と2017年4月の衝突の後、さらに多くの国内避難民がラジャからデイム・ズベイル/ウユジュクに到着した。2017年8月、赤十字国際委員会はデイム・ズベイルの人口は54,000人で、ラジャだけでなくコロガナとソポからも避難した18,000人の避難民が含まれていると報告した。^[139]

2018年4月、デイム・ズベイル周辺で、同市に拠点を置く政府軍と、元副大統領のリエク・マシャール率いる反政府勢力との間でさらなる衝突が発生した。双方は戦闘の責任を互いに主張し合い、死傷者数についても矛盾する報告をした。^[140]国連安全保障理事会の報告書によると、政府軍はJEM戦闘員の支援を受けており、衝突により民間人の避難がさらに発生した。^[141]

2023年4月、200人以上の南スーダン人が、以前避難していた中央アフリカ共和国からデイム・ズベイルに帰還した。その後すぐに、中央アフリカ共和国東部での暴力的な衝突から逃れてきた中央アフリカ共和国とコンゴ民主共和国の国籍を持つ約4,000人が続いた。地元コミュニティの人道的状況は以前から悲惨であったが、新たな難民の到着により、食糧、清潔な水、医療、避難所の不足がさらに深刻化した。^[142]

2017年10月3日、南スーダン政府は奴隷収容所の史跡の名称をユネスコ世界遺産センターに提出し、世界遺産候補地の初の暫定リストに掲載することとした。^[3]ユネスコの報告書には、以下の詳細が記載されている。

「ズベイル・ラーマは塹壕と要塞を建設し、奴隷たちはそこでナイル川沿いの北のさまざまな目的地に移送されるのを待ちました。塹壕は地下に約 4 メートルの深さと 3 キロメートルの長さで建設され、建設には木材と泥が使用されました。塹壕には奴隷を監禁するための監獄として使われた部屋があり、その端には捕虜から逃げようとした奴隷が絞首刑にされた場所として有名な木があります。[...] 現在、デイム・ズベイル奴隷塹壕は、ワウ郡のワウからラジャへ向かう現在の主要道路沿いにあります。この塹壕は手入れが行き届いておらず、文化遺産としての重要性を維持するために緊急に保護する必要があります。奴隷の絞首刑の場所として悪名高かった木は塹壕の隣に残っています。」^[143]

ユネスコは、真正性と完全性に関する声明の中で次のように付け加えた。

「パヤムのコミュニティの長老たちも、この遺跡に関する情報やデータの収集に携わっており、この遺跡がかつての住民の生活様式や文化とどのように関係していたかを調べている。しかし、現在地下に埋もれていて発掘されていないこの溝の形状や内容を調べるには、歴史家や人類学者のさらなる支援が必要である。」^[143]

デイム・ズベイルの歴史的品々は、ヨーロッパの博物館に散らばっている。ロモロ・ゲッシが戦利品として持ち帰った遺物は、彼の未亡人によってローマの民族学・先史博物館に売却された。コレクションの一部は後にイタリアの他の博物館に移された。^{[144] 2019年6月、ユネスコは、南スーダンの専門家であるエルファティ・アテムのデイム・ズベイルへの現地調査を支援した。アテムは、}口承史研究 を専門とする国内の非政府組織リキキリ・コレクティブのディレクターでもある。アテムは、南スーダンの文化遺産を調査するために ...

「南スーダンが世界遺産登録の基準を正当化するための努力の一環として、物的証拠、風景の写真、奴隷貿易と奴隷制度の遺産に関する物語を収集した。協議の中で、彼は世界遺産条約、および世界遺産の地位に関連する責任と機会についての認識を高めた。また、彼はその場所に関する物語、思い出、経験を記録しました。」^[145]