Loading article…
アメリカ植民地協会（ACS）は、当初はアメリカ自由有色人種植民地協会と呼ばれ、1816年にロバート・フィンリーによって設立されたアメリカの組織で、自由生まれの有色人種と解放奴隷のサハラ以南のアフリカ、特に穀物海岸への帰還を奨励し支援することを目的としていました。これは、ロンドンの「黒人貧困層」の再定住を目指した、それ以前のイギリスの黒人貧困層救済委員会のサハラ以南のアフリカへの植民地化をモデルとしていました。1964年に組織が解散するまで、協会はワシントンDCのコロラドビル516号室に本部を置いていました[ 2 ]。
アメリカ植民地協会は、自由黒人がアメリカ社会に溶け込むことはできないという当時の一般的な見解に対処するために1816年に設立されました。自由黒人の人口はアメリカ独立戦争後着実に増加し、1790年の6万人から1830年には30万人に達しました。 [ 3 ]： 26奴隷所有者は、これらの自由黒人が奴隷の逃亡や反乱を助けるかもしれないと恐れていました。さらに、多くの白人アメリカ人は、アフリカ系アメリカ人は本質的に劣っており、移住させるべきだと信じていました。 [ 4 ]
アフリカ系アメリカ人コミュニティと奴隷制度廃止運動は、この計画に圧倒的に反対した。ジャーメイン・ローゲン牧師率いる「シラキュースの有色人種市民」によると、
私たちは、この［「アフリカ植民地化計画」］の中に、偽りの慈善の衣をまとった有色人種に対する最も激しい憎悪を認めます。そして、植民地化協会の復活は、悪魔だけが耽るにふさわしい情熱の表れであると見なします。[ 5 ]
ほとんどの場合、アフリカ系アメリカ人の家族は米国に何世代にもわたって住んでおり、彼らの一般的な考えは、白人アメリカ人がヨーロッパ人であると認識しているのと同様に、自分たちもサハラ以南のアフリカ人ではないということだった。彼らの移住は自発的なものだったという主張とは反対に、自由人および奴隷の両方の多くのアフリカ系アメリカ人は移住を強いられた。[ 6 ]： 343実際、ゼファニア・キングスレー[ 7 ]のような奴隷所有者は、解放された奴隷がすぐに国を出るという条件で奴隷を解放することもあった。[ 8 ] [ 9 ]
歴史家のマーク・リープソンによれば、「植民地化は大失敗に終わり、国を内戦に導いた勢力を食い止めることはできなかった」[ 10 ]。 1821年から1847年の間に、数百万人のアフリカ系アメリカ人のうち、リベリアとなる地域に移住したのはわずか数千人だったが、同時期に米国で増加した黒人人口は約50万人だった。1833年までに、協会は米国からわずか2,769人しか移送できなかった[ 11 ]。ゼファニア・キングスレーによれば、米国の黒人人口をサハラ以南のアフリカに移送する費用は、同国の年間収入を上回るだろう[ 12 ]。: 73死亡率は、正確な記録が始まって以来最高だった。リベリアに到着した人のほぼ半数が熱帯病、特にマラリアで死亡し、初期の頃は移民の22%が1年以内に死亡した。[ 12 ] : 55 n. 24 さらに、必要な道具や物資の調達と輸送には非常に費用がかかった。[ 13 ]
1830年代以降、この協会は、財政的に協会を支援していたゲリット・スミスや、 『アフリカ植民地化に関する考察』 （1832年）の著者であるウィリアム・ロイド・ギャリソンをはじめとする奴隷制度廃止論者たちから激しい敵意にさらされた。ギャリソンは同書の中で、協会を詐欺だと断言した。ギャリソンとその多くの支持者によれば、この協会はアメリカの奴隷制度問題の解決策ではなく、実際には奴隷制度の維持を助長し、またそのように意図されていたという。[ 14 ] [ 15 ]： 46-50
1790年代に綿繰り機が発明されて以来、綿花の栽培と輸出は非常に儲かるビジネスとなった。このビジネスの中心は、奴隷労働者を雇用するプランテーションの設立であった。需要の増加に伴い、アフリカ人奴隷の輸入は増加し、1808年に合法的な輸入が禁止された後、メリーランド州とバージニア州は公然と奴隷を繁殖させ、フランクリンやアームフィールドなどの仲介業者を通じて「南部」のプランテーション所有者に売るための子供を「産み」た。その結果、約100万人の奴隷が強制的に南部へ移住させられた。サハラ以南のアフリカ人とアフリカ系アメリカ人は定住し、子供をもうけ、19世紀半ばまでに奴隷の総数は400万人に達した。[ 16 ]
革命の理想、プロテスタントの説教者、奴隷制度廃止運動によって引き起こされた奴隷解放運動の影響もあり、自由黒人の数は増加し、その多くは生まれながらの自由黒人であった。奴隷制度が廃止されつつあった北部でさえ、自由黒人に対する差別は蔓延しており、しばしば合法であった。1860年代以前に自由黒人に市民権を拡大した州はほとんどなく、奴隷権力によって大部分が支配されていた連邦政府は、人種的現状に挑戦する意向を全く示さなかった。北部でさえ、自由黒人はしばしば歓迎されない移民と見なされ、安価で働くため仕事を奪う存在とされた。[ 17 ]
1800年にガブリエル・プロッサーが率いた奴隷反乱が失敗に終わったこと、そして独立戦争後の最初の20年間でアメリカ合衆国における自由黒人の数が急増したことを脅威と感じた奴隷所有者の中には、移住を支持する者もいた。1790年から1800年の間、白人と黒人の比率は全体で4:1であったが、南部の一部の郡では黒人が多数派であった。奴隷所有者は、自由黒人が奴隷社会を不安定化させ、政治的な脅威を生み出すことを恐れた。1790年から1800年にかけて、自由黒人の数は59,467人から108,398人に増加し、1810年には186,446人の自由黒人がいた。[ 18 ]
1786年、イギリスの組織である黒人貧困救済委員会は、ロンドンの「黒人貧困層」のための西アフリカの植民地、シエラレオネ自由州を設立する取り組みを開始しました。この事業はイギリス政府の支援を得ており[ 19 ] 、ノバスコシアに再定住していた黒人ロイヤリストにも移住を提案しました。彼らはそこで厳しい気候と一部の白人ノバスコシア人からの差別を受けていました[ 20 ] [ 21 ] 。ジャマイカの逃亡奴隷もイギリスの植民地に追放され[ 22 ] 、 1807年にイギリスが大西洋奴隷貿易を廃止した後、イギリス海軍によって解放された元奴隷たちもそこに送られました[ 23 ] [ 24 ]。
ポール・カフィー（またはカフィー、1759年 - 1817年）は、ボストンで成功したクエーカー教徒の船主であり活動家でした。彼の両親はアシャンティ族（サハラ以南のアフリカ）とワンパノアグ族（ネイティブアメリカン）の血を引いていました。彼は解放されたアメリカ人奴隷をアフリカに定住させることを提唱し、イギリス政府、アメリカ合衆国の自由黒人指導者、そしてシエラレオネのイギリス植民地への移民を運ぶために議会議員から支援を得ました。[25] 1815年、彼は自費で航海しました。翌年、カフィーは38人のアメリカ黒人をシエラレオネのフリータウンに連れて行きました。 [ 26 ]彼は他の航海に出る前に1817年に亡くなりました。カフィーはアメリカ植民地協会の基礎を築きました。[ 27 ]
ACSは1816年にバージニア州議会の連邦党員チャールズ・フェントン・マーサーがガブリエル・プロッサーの反乱後に黒人の植民地化に関する以前の立法上の議論の記録を発見したことに端を発する。マーサーは州にこの考えを支持するよう働きかけた。ワシントン市における彼の政治的な人脈の一人であるジョン・コールドウェルは、今度は義理の兄弟で長老派教会の牧師であるロバート・フィンリー牧師に連絡を取り、フィンリー牧師はこの計画を支持した。[ 28 ]
1816 年 12 月 21 日、同協会はワシントン DCのデイビス ホテルで正式に設立された。同協会の支援者には、チャールズ フェントン マーサー(バージニア州出身)、ヘンリー クレイ(ケンタッキー州)、ジョン ランドルフ(バージニア州)、リチャード ブランド リー(バージニア州)、フランシス スコット キー(ワシントン DC およびメリーランド州)、ブッシュロッド ワシントン(バージニア州) などがいた。[ 17 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] 1820 年代と 1830 年代のバージニア州ピードモント地域の奴隷所有者が同協会の最も著名なメンバーの多くを占めており、奴隷所有者の米国大統領トーマス ジェファーソン、ジェームズ モンロー、ジェームズ マディソンも同協会の支援者であった。マディソンは 1830 年代初頭に同協会の会長を務めた。[ 33 ]ジェファーソンは、黒人の植民地化によって生じた空白を埋めるために白人を輸入することを提案した。彼は、リベリアに植民地化される黒人の数と同数の白人を集めるために船を派遣することを提案した。[ 34 ]
同協会の設立総会で、フィンリー牧師は、生まれながらにして自由身分の有色人種を米国から移住させるためにアフリカに植民地を設立することを提案した。フィンリーは、「（彼らの同意を得て）我が国に住む自由身分の有色人種をアフリカ、または議会が最も適切と考えるその他の場所に植民地化する」ことを意図していた。同組織は米国全土、主に南部諸州に支部を設立した。同組織はリベリア植民地の設立に尽力した。[ 35 ]
ACSは、奴隷制度の問題で互いに反対していたグループによって設立されました。メリーランド支部などの奴隷所有者は、いわゆる帰還は自由黒人を奴隷社会から排除し、奴隷の反乱を回避する方法であると信じていました。[ 17 ] [ a ]自由黒人の多くは、何世代にもわたって米国に住んでおり、奴隷の逃亡を奨励し、支援し、奴隷の価値を下げていました。（「南部が植民地協会を支援し、自由有色人種をアフリカに送ろうとするあらゆる試みは、この地に残された奴隷の価値を高める」[ 37 ]： 51）協会は矛盾した考えを持っていたようです。自由黒人はアメリカに利益をもたらさないので排除されるべきである一方で、自由黒人は別の土地で自分たちの指導の下で繁栄し、発展するだろうと考えていました。[ 38 ] [ b ]
一方、福音派、クエーカー教徒、慈善家、奴隷制度廃止論者を中心とした連合は、奴隷制度の廃止を支持した。[ 17 ] [ 36 ]彼らは奴隷が自由になることを望み、黒人は南部や北部では歓迎されないため、アメリカよりもアフリカの方が自由になる可能性が高いと信じていた。[ 17 ] [ 36 ] [ c ]対立する2つのグループは、「本国送還」と呼ばれるものを支持することで共通点を見出した。[ 17 ]
設立当時、ACSは「至る所で『最も輝かしいキリスト教事業』として受け入れられた」。国内のすべての教会は、年に一度の日曜日を植民地化に関する説教と献金に充てた。[ 44 ]： 67
ACSの会長は南部出身者が多かった。初代会長はブッシュロッド・ワシントンで、アメリカ合衆国大統領ジョージ・ワシントンの甥であり、合衆国最高裁判所判事であった。[ 31 ] [ 45 ] 1836年から1849年までは、ケンタッキー州の政治家で農園主であり奴隷所有者でもあったヘンリー・クレイがACS会長を務めた。ジョン・H・B・ラトローブは1853年から1891年に亡くなるまでACS会長を務めた。 [ 46 ]
植民地化計画は、各州に複数のアメリカ植民地協会支部があり、3 つの目標があった。1 つは、元奴隷、解放奴隷、およびその子孫が自由で人種差別を受けない場所を提供することであった。もう 1 つは、作物を育てるための肥沃な土壌など、植民地が成功するために必要なものを確保することであった。[ 47 ] 3 番目の目標は、沿岸の船舶交通を監視するなどして、大西洋奴隷貿易に関与しようとする試みを抑圧することであった。 [ 47 ]長老派教会の聖職者ライマン・ビーチャーは、アフリカのキリスト教化という別の目標を提案した。[ 48 ] [ d ]
同協会は会員権を販売することで資金を集めた。[ 49 ]協会の会員は議会と大統領に支援を求めた。1819年、彼らは議会から10万ドルを受け取り、1820年2月6日、最初の船であるエリザベス号が3人の白人ACSエージェントと86人のアフリカ系アメリカ人移民を乗せてニューヨークから西アフリカに向けて出航した。[ 50 ]アフリカへの渡航者の選定と資金提供の方法は州によって異なった。[ 51 ]
ベンジャミン・クォールズによれば、植民地化運動は、自由黒人やその他の奴隷制度反対者を奮い立たせることで「奴隷制度廃止運動を生み出した」という。[ 52 ]
シンシナティを拠点とする『ウェスタン・マンスリー・マガジン』の編集者であるジェームズ・ホール判事による以下の要約は、1834年5月のものである。
自由黒人を植民地化する計画は、キリスト教の慈悲と啓蒙された愛国心の最も崇高な手段の一つとして正当に評価されてきた。その目的は壮大であり、社会の様々な階級の総合的な影響力と調和のとれた協力を得るのに最も適した方法である。この計画は、他のいかなる計画でも調和させることができなかった、いくつかの不和な利害を和解させ、一つにまとめる。ここではキリスト教徒と政治家が協力し、この重大な問題に関連するいくつかの付随的な点に関して互いに全く異なる見解を持つ人々が、多様な動機によって同じ目標に向かって動かされる。これは、国家の希望、愛国者の願い、キリスト教徒の祈り、そして天の承認が集まる、素晴らしい構想である。[ 53 ]
（ホールはセオドア・ウェルドの長文の反論を掲載することを拒否したため、ウェルドはシンシナティ・ジャーナル紙にそれを掲載した。ギャリソンが6月14日号のリベレーター紙の1面をほぼ全面にわたってそれを掲載したため、全国的に知られるようになった。[ 54 ]）
当初から、「大多数の黒人アメリカ人は協会を非常に軽蔑し」、「根強い憎悪」を抱いていた[ 55 ] : 143 。 [ 11 ]黒人活動家のジェームズ・フォーテンは、1817年に「いかなる理由であれ、現在の住居から離れるつもりはない」と書き、直ちにACSを拒否した[ 56 ] 。このことを知るやいなや、3,000人の黒人抗議者が「自由黒人の先駆けとなる都市」フィラデルフィアの教会に集まり、「激しく、満場一致で」非難した[ 3 ] : 261 [ 57 ] : 57 。彼らは抗議のパンフレットを発行した[ 15 ] : 47。
今や、植民地協会が有色人種の同意なしに設立され、彼らの度重なる抗議にもかかわらず、17年間も事業が暴力的に推進され、その支持者たちが犠牲者を逃がすために強制が用いられたことを認め、そして彼らがここは有色人種のアメリカ人の故郷ではない、そして我々は彼らをここに留めておくべきではないと我々を説得し続ける限り、同意について語ることは、ひどい嘲笑よりもましなことだろうか？[ 11 ]
フレデリック・ダグラスは植民地化を非難し、「あえてそのような提案をする罪深い悪党ども、そしてそのような提案を容認する者すべてに恥あれ。我々はここに住んでいるし、ここに住んでいたし、ここに住む権利があり、ここに住み続けるつもりだ」と述べた。[ 58 ]黒人アメリカ人は「新しい国、新しい始まり」に値すると信じていたマーティン・デラニーは、リベリアを独立共和国の「惨めな茶番」、米国から自由黒人を排除するための「アメリカ社会主義連合の人種差別的な計画」と呼んだ。彼は代わりに、中央アメリカと南アメリカを「この大陸における有色人種の究極の目的地であり将来の故郷」として提案した（リンコニアを参照）。[ 59 ]コネチカット州のアフリカ系アメリカ人に関するある著者は、彼らの間の態度を次のように要約している。
アフリカ系アメリカ人は植民地化を、市民権を奪い、奴隷制の支配を強化する手段とみなした。…悲劇的なことに、アフリカ系アメリカ人は祖先の故郷を軽蔑するようになった。彼らは組織名に「アフリカ」という言葉を使うのをやめ、代わりに「有色人種のアメリカ人」を使うようになった。[ 60 ]
アフリカ系アメリカ人を支援すると主張しながらも、場合によっては移住を促し、彼らの状況を悪化させた。例えば、「協会は1804年と1807年のオハイオ州黒人法を復活させる任務を引き受けた。…1,000人から1,200人の自由黒人がシンシナティから強制的に追放された」[ 3 ]： 262 1832年1月17日にシンシナティで植民地化について話し合う会議が開かれ、一連の決議が採択された。まず、彼らには自由と平等の権利がある。彼らは「自分たちの生まれた土地」である国と憲法を守る義務があると感じていた。彼らはアフリカに馴染みがなく、どこに住むかについて自分たちで決定する権利を持つべきである。彼らは、黒人が米国を離れることを望むなら、市民権があり、慣れ親しんだ気候に似たカナダかメキシコを検討することを勧めた。アメリカ合衆国は植民地を収容するのに十分な広さがあり、実施費用もはるかに安く済むだろう。彼らは、キリスト教を理由に黒人をアメリカから追放しようとするACSメンバーの動機に疑問を呈した。アメリカ合衆国に住む黒人の状況を改善しようとする試みがなかったため、白人が何千マイルも離れた場所で彼らの利益を守ることはまずあり得ないだろう。[ 61 ]
ウィリアム・ロイド・ギャリソンは1831年に奴隷制度廃止論者の新聞『ザ・リベレーター』の発行を開始し、1832年には『アフリカ植民地化に関する考察』を出版して協会の信用を失墜させた。[ 15 ] : 50リンカーン大統領によれば、奴隷解放を国の政治課題にしたのは「ギャリソンと国内の反奴隷制の人々の論理と道徳的力」であった。[ 62 ]
ギャリソン自身は以前、誠意をもって協会に加入していた。[ 63 ] : 63重要な白人の将来の奴隷制度廃止論者は皆、協会を支持していた。ギャリソンのほか、ゲリット・スミス、タッパン夫妻、その他多くの人々が協会の機関誌『アフリカン・リポジトリ』のページに見られるように、協会を支持していた。ギャリソンは植民地化計画に反対した。なぜなら、彼が見たところ、奴隷制度を廃止するのではなく、その主な目的は自由黒人をアメリカから追い出し、それによって奴隷の反乱を回避することだったからである。植民地化は奴隷にされたアフリカ人の境遇を改善しなかっただけでなく、アフリカの先住民を敵に回した。彼とゲリット・スミスは、リベリアでアルコールが販売されていることを知って愕然とした。[ 64 ] : 178–179 [ 65 ] : 230 [ 6 ] : 351彼は、アフリカ系アメリカ人を白人の宣教師や代理人とともに、そのような不健康な場所に送ることの賢明さに疑問を呈した。さらに、それは奴隷の解放が減少することを意味した。「奴隷解放を自らの計画に委ねることで奴隷解放を妨げ、15年間で400人未満の奴隷しか解放されなかったが、その存在と活動以前はより短い期間で数千人が解放された」[ 66 ] 。
『ザ・リベレーター』第2号で、ギャリソンは『ボストン・ステーツマン』からのこの論評を再録した。
しかしながら、自由黒人をアフリカに送り返すという提案が、彼らを故郷に帰すという表現で使われているのを見て、私たちは少々驚きました。せめて、これらの聖職者の方々を故郷であるイギリスに送り返すという方がましでしょう。黒人は、これらの聖職者の方々と同様に、この地の生まれながらの人間なのです。黒人はここで生まれ、ここで育ち、ここで最も幼少期から最も楽しい思い出を作り、ここでこそ黒人は大地に根付き、人生を価値あるものにしているのです。もし本当に黒人の福祉が目的であり、新たな物乞いの計画ではないのなら、聖職者の方々には、パークストリートで同胞に踏みにじられている黒人の権利を擁護していただきたいものです。もし本当に黒人の幸福を促進したいのであれば、この地で抑圧されている黒人を道徳的に高めるために尽力すべきです。彼らに社会におけるより多くの権利を認めさせよう。しかし、すべての誠実で思慮深い人々に嘲笑されたくなければ、我々が自らの国境を貧困、無知、苦難から解放できるまでは、北部を犠牲にして南部の黒人を植民地化するというドン・キホーテ的な計画を放棄した方が良いだろう。[ 67 ]
慈善家であり公共知識人でもあるゲリット・スミスは、ニューヨーク州で最も裕福な人物であり、協会の副会長ヘンリー・クレイが述べたように、「この協会の最も寛大な後援者の一人」であった。[ 68 ]
この支持は、1830年代初頭に彼がその協会が「植民地協会であると同時に、反奴隷制協会でもある」と気づいたとき、激しい拒絶へと変わった。[ 69 ] 「この植民地協会は、目に見えない過程を経て、半分意識的に、半分無意識的に、奴隷勢力の役に立つ組織および構成員へと変貌していた」。それは「偽りの改革の極端な例」であった。[ 63 ] : 63彼は、ACSが「奴隷制廃止論者の度を超えた中傷者、…奴隷所有者の恥知らずな擁護者、そして有色人種の最も致命的な敵へと成熟した」と主張した。[ 15 ] : 49 1835年11月、彼は協会に小切手を添えた手紙を送り、既存の約束を終え、これ以上自分からの寄付はないと述べた。理由は次のとおりである。
この協会は現在、そしてしばらく前から、植民地化事業よりも奴隷制度の問題、つまり植民地建設よりも反奴隷制協会の解体に遥かに強い関心を持っている。この指摘の正当性については、協会の機関誌の最近の数号の内容と精神に言及する必要はない。もし部外者がこれらの号を見て意見を形成するならば、発行している協会は植民地化協会であると同時に反奴隷制協会でもあるとみなすだろう。…しかしながら、植民地化協会の会員が奴隷にされている同胞の解放を主張すると、私が協会の会員でありながら奴隷制廃止論者でもあるという理由で、公の新聞が私に浴びせたような矛盾の非難にさらされるという事態に陥ってしまった。 …最近、その会員による議論の権利に対する憂慮すべき攻撃があったため（驚くべきことに、この権利を侵害する提案のいくつかはアフリカン・リポジトリーで暗黙のうちに容認されている）、私はこの協会を、この権利の友人たちの結集点でもあると考えてきました。貴協会はその協会に敵対的です。[ 69 ]
1833年7月にロンドンで開催された英国アフリカ植民地協会設立会議において、ウィリアム・ロイド・ギャリソンの「アフリカ植民地化に関する考察」を支持する奴隷制度廃止論者のナサニエル・ポールは、アメリカの主要都市に住む黒人を含む多くの反対者が、協会に対して不平等を感じていたと主張した。彼によれば、彼らは何世代にもわたる歴史的期間を通じて、この国を自分たちの故郷として守るために多大な貢献をし、戦ってきた人々だったからである。[ 70 ]しかし、この協会は当時、彼らを強制的に先祖の土地に送り返そうとしていた。彼らは当時、解放の名の下に反乱を起こす危険性があると見なされていたからである。対照的に、こうした出来事に関わってこなかった新しいヨーロッパ人は、むしろこの地に定住することを歓迎された。[ 70 ]
1850年から1858年にかけて、アメリカから他地域へのアフリカ系アメリカ人の移住を支持していたマーティン・デラニーによれば、共和国の創設は、フレデリック・ダグラスの公民権の平等を求めて留まって闘うというイデオロギーとは対照的に、アメリカの自由黒人の独立を獲得するための重要な運動であった。彼は、この移行はアメリカにおける奴隷制とアフリカ系アメリカ人に対する人種差別の高まりから抜け出すためのものだと考えていた。彼が提案した他の移住先は、黒人がより繁栄し、白人の影響力に対して自由を強調できる可能性が高い中央アメリカ、西インド諸島、またはメキシコであった。[ 71 ]この目的のために、デラニーは1858年にアフリカ文明協会を共同設立した。[ 72 ] [ 73 ]
1821年、ロバート・ストックトン中尉はピーター王の頭にピストルを突きつけ、ピーター王にモンセラード岬（またはメスラード）を売却させ、モンロビアを建設するよう説得した。 [ 74 ] 1825年と1826年、ストックトンの後継者であるジェフディ・アシュマンは、アフリカの海岸沿いや内陸部へ続く主要河川沿いの部族の土地をリース、併合、または購入してアメリカの植民地を建設する措置を講じた。ストックトンの行動はアシュマンにピーター王との交渉で攻撃的な戦術を使うよう促し、1825年5月、ピーター王と他の先住民の王たちはアシュマンとの条約に同意した。この条約ではアシュマンに土地が交渉され、その見返りとして先住民はラム酒3樽、火薬5樽、傘5本、靴10足、鉄柱10本、タバコ500本、その他品々を受け取った。[ 75 ]
1820年から1843年の間にリベリアに到着した4,571人の移民のうち、1843年時点で生存していたのはわずか1,819人（40%）であった。 [ 76 ] [ 77 ] ACSは高い死亡率を認識していたが、植民地にさらに多くの人々を送り続けた。[ 76 ]
アメリカ植民地協会がリベリアを建国したと単純に言うのは、単純化しすぎである。後のリベリアとなる地域の多くは、州植民地協会が後援した入植地の集合体であった。ミシシッピ・イン・アフリカ、ケンタッキー・イン・アフリカ、メリーランド共和国、その他いくつかである。これらのうち最も発展していたメリーランド共和国は、独自の憲法と法令を有していた。[ 78 ]
1825年から、同協会はアフリカン・リポジトリ・アンド・コロニアル・ジャーナルを発行した。1844年まで協会の会長を務めたラルフ・ランドルフ・ガーリー（1797-1872）が同誌を編集し、1850年にタイトルをアフリカン・リポジトリに簡略化した。同誌は植民地化とリベリアの両方を推進した。アフリカに関する記事、寄付者リスト、称賛の手紙、移民に関する情報、植民地の繁栄と継続的な成長を支持する公式の報告書などが含まれていた。[ 79 ] 1919年以降、同協会は事実上活動を停止したが、正式に解散したのは1964年で、その文書を議会図書館に移管した。[ 80 ]
エイブラハム・リンカーンは大統領就任初期に、ACSが支持するような再定住を何度も試みたが、いずれも失敗に終わった。[ 81 ]
ACSは南北戦争中も活動を続け、戦争中に168人の黒人を入植させた。戦争終結後の5年間で、アフリカ系の人々を2,492人リベリアに送った。連邦政府は解放奴隷局を通じてこれらの活動に少額の支援を提供した。[ 82 ]
黒人兵士の起用後、リンカーンは1863年までにこの考えを放棄したと考える学者もいる。伝記作家のスティーブン・B・オーツは、リンカーンは黒人兵士に米国のために戦わせた後、兵役後にアフリカに送還するのは不道徳だと考えていたと述べている。一方、歴史家のマイケル・リンドなど、リンカーンは1864年になっても植民地化への希望を持ち続けていたと考える学者もおり、リンカーンはエドワード・ベイツ司法長官に、ジェームズ・ミッチェル牧師を「解放された黒人の移住または植民地化に関する議会の諸法の執行におけるあなたの補佐役または援助役」として留任させられるかどうか尋ねたとされている。[ 83 ]
リンカーンは大統領としての最初の任期の終盤までに、フレデリック・ダグラスと植民地化について話し合った後、公に植民地化の考えを放棄した[ 84 ]。ダグラスは植民地化に強く反対していた。1865年4月11日、戦争が終結に近づく中、リンカーンはホワイトハウスで黒人の参政権を支持する演説を行った。この演説がきっかけとなり、解放と黒人の参政権に強く反対していた俳優のジョン・ウィルクス・ブースが3日後にリンカーンを暗殺した[ 85 ] 。
植民地化は費用がかかることが判明し、ヘンリー・クレイの指導の下、ACS は米国議会に移民への資金提供を説得しようと長年試みたが、成功しなかった。ACS は 1850 年代に、バージニア州、ペンシルベニア州、ニュージャージー州などの州議会で一定の成功を収めた。1850 年、バージニア州は移民の援助と支援のために 5 年間で年間 30,000 ドル ( 2024 年換算で約875,442ドル) を確保した。同協会は、第 34 回年次報告書で、このニュースを「州の行動の正当性と必要性を示す偉大な道徳的実証」と称賛した。[ 86 ] [ 51 ] 1850 年代には、同協会はニュージャージー州、ペンシルベニア州、ミズーリ州、メリーランド州の議会からも数千ドルを受け取った。ペンシルベニア、メリーランド、ミシシッピは、リベリアに隣接する海岸沿いに独自の州協会と植民地を設立した。[ 86 ]しかし、ACSが受け取った資金は、協会の掲げた目標を達成するには不十分だった。「1834年までの14年間、提案された運営に数百万ドルが必要だったこの協会の収入は、平均して年間わずか約2万1千ドルだった。アメリカ国民の信頼を得ることは決してなかった。」[ 87 ]
この運動があまり成功しなかった理由の 3 つは、自由黒人の関心の低さ、一部の奴隷制度廃止論者の反対、[ 88 ]および多くの人々を移動させる規模とコスト (南北戦争後、南部には 400 万人の解放奴隷がいた) であった。[ 89 ]米国には数百万の黒人奴隷がいたが、植民地化によって移動した解放奴隷はわずか 数千人であった。[ 17 ]
第一次世界大戦勃発後、ACSはリベリアのダニエル・ハワード大統領に電報を送り、どちらの側が勝利するかにかかわらず、戦争へのいかなる関与もリベリアの領土保全の侵害につながる可能性があると警告した。[ 90 ]
1913年、そして1964年の正式な解散時にも、同協会は記録を米国議会図書館に寄贈した。寄贈された資料には、協会の設立、リベリア建国における協会の役割、植民地の管理と防衛への取り組み、資金調達、入植者の募集、そして黒人入植者がどのように新しい国家を築き、指導したかに関する豊富な情報が含まれている。[ 91 ]
リベリアでは、協会はモンロビアの商業地区の中心部、アシュマン通りとブキャナン通りの交差点に事務所を構え、エドワード・J・ロイビルにあるトゥルー・ホイッグ党本部の隣にあった。1956年、政府がそこに新しい公共施設を建設するために交差点のすべての建物を解体したため、その場所にあった協会の事務所は閉鎖された。しかし、その土地は1980年代まで公式には協会の所有のままであり、財務省が固定資産税の請求書を送付する住所を見つけられなかったため、多額の滞納税が積み上がった。[ 92 ]
1950年代には人種差別がますます重要な問題となり、1960年代後半から1970年代にかけては公民権運動によって人種差別が人々の意識の最前線に押し上げられた。人種差別の蔓延は協会の動機の再評価を促し、歴史家たちは奴隷制に対する立場よりも人種差別の観点からACSを検証するようになった。[ 93 ] 1980年代から1990年代にかけて、歴史家たちはACSの再考をさらに進めた。協会の会員や出版物の人種差別的な言説に焦点を当てただけでなく、協会を奴隷制擁護団体として描写する者もいた。[ 94 ]しかし最近では、ACSを奴隷制擁護団体として描写することをやめ、再び反奴隷制団体として特徴づける学者もいる。[ 95 ]
植民地協会が奴隷制に対する適切な救済策である必要も、そう主張する必要もない。その最大の目的はアフリカの解放であり、本国における有色人種の解放は副次的な結果として期待されていた。しかし、もし時が経つにつれて彼女が予見できなかったことが明らかになったならば、彼女は天の摂理の意志に素直に従うかもしれない。[ 48 ]
アフリカに送ることのみに焦点を当てていた。これが、奴隷制度廃止論者の多くがこの協会を役立てなかった理由の一つである。
{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) Google ブックスにて。この宣言は段階的ではなく即時で、所有者への補償についての言及はなく、植民地化についても触れられていなかった。その中でリンカーンは黒人に直接語りかけ、他人の意思に従う財産としてではなく、連邦が忠誠を勝ち取らなければならない男女として語った。彼は初めて黒人兵士を連邦軍に歓迎した。その後2年間で約20万人の黒人男性が陸軍と海軍で勤務し、連邦の勝利を達成する上で重要な役割を果たした。そしてリンカーンは解放された奴隷たちに「妥当な賃金」で米国で働くよう促した。彼はその後二度と公の場で植民地化について言及することはなかった。
この記事には、米国議会図書館のパブリックドメイン資料が含まれています。