スペイン式闘牛

スペイン式闘牛は、スペイン、メキシコ、エクアドル、ベネズエラ、ペルーなどのスペイン語圏の国々、および南フランスとポルトガルの一部で行われている闘牛の一種です。コロンビアでは違法とされていますが、段階的に廃止されており、2027年には全面禁止となる予定です。このスタイルの闘牛では、人間（および他の動物）が公衆の面前で雄牛を制圧、動けなく、または殺そうとする肉体的な戦いが行われます。最も一般的に使用される雄牛は、イベリア半島原産の牛の一種であるスペイン闘牛（トロ・ブラボー）です。このスタイルの闘牛は、スポーツであると同時にパフォーマンスアートとしても見なされています。ケープ（マント）の赤い色は伝統によるもので、雄牛には色盲があるからです。雄牛は動くものを攻撃するため、鮮やかな色のケープは血痕を隠すために使用されます。

伝統的な闘牛では、3人の闘牛士 （マタドール）がそれぞれ6頭の闘牛のうち2頭と戦い、死ぬまで戦う。闘牛はそれぞれ4歳以上で、体重は最大約600 kg（1,300ポンド）、最小体重制限は460 kg（1,010ポンド）である。スペインの闘牛シーズンは3月から10月までである。この慣習は、闘牛（ corrida de toros、「牛追い」）、toreo、またはtauromaquia （英語：tauromachy ^{[1] ）としても知られている。1980年代後半以降、スペインの闘牛は、動物福祉への懸念、}流血スポーツとの関連、およびナショナリズムとのつながりにより人気が低下している。

歴史

ローマ時代以前

歴史家の多くは、雄牛を使った祭りは先史時代にまで遡ると考えている。この傾向はかつて地中海沿岸全体に広がり、イベリア半島とフランスの一部で生き残ったものだという。^{[2]初期の闘牛は}死亡率が高かった。^[2]スペインの歴史家アレハンドロ・レシオは、 1958年にジェームズ・メラートが発見したトルコの新石器時代の都市コンヤを、伝統的な儀式に関連した犠牲用のタウロマキアの証拠とみなしている。^[3]この主張は、雄牛の表現が豊富にあることと、壁に取り付けられた角と雄牛の頭が保存されていることに基づいている。 ^[2]それ以来、様々な考古学的発見により、イベリアの信仰において太陽の象徴としての雄牛の重要性が途切れることなく証明されてきました。例えば、ベラコス（ポルトガル語ではベラオン）の存在や、 21世紀まで続くケルト民族とケルトの儀式における雄牛の重要性などです。 ^[2]これらのローマ以前の宗教は、直接的または象徴的な戦闘を通じて神聖な動物を儀式的に犠牲にすることを中心にしており、それが雄牛の描写の動機であったと考えられます。^[4]

ローマ

闘牛場の闘牛の伝統は、ローマの剣闘士の試合に由来すると考えられている。^[5]ローマ帝国のヒスパニアでは、剣闘士は雄牛、熊、狼などの動物と剣で戦わなければならなかった。^{[6]ローマ人は、闘牛の「}プエレ」の慣習は若者には危険すぎるし、国家の神々を崇拝する適切な方法ではないと考え、廃止し禁止しようとした。^[6]

スペイン語

フロマーの旅行ガイドによると、^{[より詳しい情報源が必要]スペインの} 闘牛の起源は西暦711年にさかのぼり、最初の公式闘牛、すなわち闘牛はアルフォンソ8世の戴冠式を記念して開催されました。かつてローマ帝国の一部であったスペインの闘牛の伝統は、剣闘士の試合に一部負っています。当初、闘牛は馬に乗って行われ、スペインの貴族に限定されていました。^[7]

アラブの禁止

イベリア半島のアラブ支配時代、支配階級は闘牛を異教の祭りであり異端であるとみなし、禁止しようとした。^[8]闘牛はアラブ領土全体では違法であったが、キリスト教徒のイベリア人にとってはアイデンティティと抵抗の象徴となり、特に名声を得るための手段として闘牛を利用し始めた貴族にとってはそうであった。当初、闘牛は馬に乗って行われ、スペイン貴族に限定されていた。競技会では「闘牛士」はレホネアドールと呼ばれていた。^[2]

カトリックの破門

16世紀、教皇ピウス5世は、異教とのつながりと参加者に危険をもたらすとして闘牛を禁止した。^[9]闘牛を後援したり、観戦したり、参加したりする者は、教会から破門されることになっていた。 ^[9]スペインとポルトガルの闘牛士たちは密かにこの伝統を守り、後継者の教皇グレゴリウス13世はこの罰則を緩和する努力をした。^[10]教皇グレゴリウスは、スペインとポルトガルで一般的だったように、闘牛をイエスキリストや聖人を称える手段として利用しないよう闘牛士たちに助言した。^[9]

ブルボン家

ブルボン家出身の最初のスペイン国王フェリペ5世は、貴族がこのような血なまぐさいスポーツをするのは趣味が悪いと考え、国内での闘牛を終わらせた。 ^[11]闘牛の基準の変化はブルボン家の外国統治に対する不満と並行して進み、ブルボン家は新王国の政治、経済、文化を理解しようとしなかったため、1766年のエスキラーチェ暴動で頂点に達した。 ^[12]闘牛を禁止する法令がほとんど効果がなかったため、新しい形式の闘牛が開発され続けた。^[12]スペインで人気が高まった後、カルロス3世は1771年に闘牛を禁止しようとした。 ^{[13]彼は、王室の権威と行動に対して一部の貴族やその他の有力者が抱いていた恨みを解消する攻勢の一環として}、マドリードに最も古く最大の闘牛場を2つ建設することで社会的緊張を緩和しようとした。^[13]シャルル4世は前任者が譲歩した後、再び正式に闘牛を禁止しようとした。^[13]ジョゼフ・ボナパルト王は1808年の戴冠式で闘牛を開催することでこの決定を覆した。 ^[13]

ホアキン・ロドリゲス・コスティジャレス

ホアキン・ロドリゲス・コスティリャレス（1743年 - 1800年）はセビリア出身のスペインの闘牛士で、近代スペイン式闘牛の創始者とされている。^[14]^[15]彼は2人または3人のバンデリリェロと2人のピカドールがチームを組んで牛を挑発する「クアドリリャスの伝統」を確立した。 ^[16]彼はまた、劇場から借用したテルシオ・デ・リディア（「戦いの3分の1」）を組織し、ベロニカやその他の基本的なケープの動き、現在のトラヘ・デ・ルーセス（「光の服」）を発明し、19世紀以来このスタイルの闘牛で典型的なケープの動き（ムレタ）を考案した。^[17]

参加者

各マタドールには6人の助手がいる。馬に乗った2人のピカドール（槍使い）、3人のバンデリジェロ（旗手）、そしてモソ・デ・エスパダ（剣の少年）である。彼らは総じてクアドリージャまたは闘牛士チームを構成する。チームにはさらにアユダ（剣使いの補佐）と少なくとも2人のペオネス（小姓、単数形はペオン）を含むスバルテルノ（部下）が含まれる。^[18]^[19]

闘牛のパーツ

現代のスペイン式闘牛（コリーダ、「走る」）は、3つの明確なパート（テルシオ、「3分の1」）に分かれており、それぞれの開始はトランペットの音で告げられる。^{[20]参加者はまず、パレード（}パセイヨ）でアリーナに入り、主催者（プレジデンテ）に敬礼する。このとき、通常はバンドの音楽が伴奏する。^[20]コリーダは、生演奏のパソドブレの曲で始まるが、その多くは有名な闘牛士を称えるために作曲されたものである。^[20] 闘牛士の衣装は、17世紀のアンダルシアの衣装の影響を受けています。^{[21]マタドールは、銀糸または}金糸で刺繍された特注の「光の衣装」（トラジェ・デ・ルーセス）で区別されます。^[22]

その後、雄牛はリングに入り、マタドールとバンデリジェロがマゼンタとゴールドのカポテ（礼装用ケープ）を着けて攻撃性をテストします。^{[23]雄牛は}ガナデリアと呼ばれる専門の繁殖農場で放牧されます。雄牛は背中に出身地の色を描いたバラ飾りを付けて競技場に入ります。 ^[24]

ステージ1:テルシオ・デ・バラス

最初の段階はテルシオ・デ・バラス（「3番目の槍」）と呼ばれる。^[25]マタドールは、バンデリジェロのマントが振られたときに雄牛がどのように反応するかを観察します。また、視力の問題、異常な頭の動き、または雄牛がリングのクエレンシア（縄張り）と呼ばれる部分を好んでいるかどうかにも注目します。^[23]クエレンシアに到達しようとする雄牛は、マントに直接攻撃する雄牛よりも危険な場合が多い。^[23]マタドールによる最初の攻撃はスエルテ・デ・カポテ（「マントの行為」）と呼ばれ、マタドールが行う基本的な槍（またはパス）はいくつかあります。最も一般的なのはベロニカ（聖ベロニカにちなんで名付けられた）で、これはマタドールが走り抜けるときにマントを雄牛の頭に引きずらせる行為です。^[26]

それから2人のピカドールがアリーナに入ってくる。それぞれが槍（バラ）を手に持ち、厚くパッドを入れ目隠しをした大きな馬に乗っている。^[27]馬の入場によって、牛はピカドールのほうに引き寄せられる。^{[23]ピカドールは、牛の首の筋肉（}モリジョ）に槍を繰り返し突き刺して、牛を弱らせる。^[28]ピカドールが牛の首を刺すと、牛は突進してピカドールの馬を持ち上げようとする。^[29]ピカドールが成功すると、闘牛の次の段階で、牛は負傷と衰弱の結果、頭と角を低く抑える。^[30]これにより、牛の危険性が減り、マタドールは現代の闘牛のパスを行うことができる。^[23]コリーダの必須ステップとして、広場の審判員が一定数のヒットが行われてから完了とみなすことが規則で定められている。

ステージ2:テルシオデバンデリリャス

次の段階である「テルシオ・デ・バンデリャス（三番目の小旗）」では、闘牛士はバンデリャス（「小旗」）と呼ばれる2本のとげのある、またはダーツのような棒を雄牛の肩に立てようとします。 ^[31]これにより、首と肩の筋肉の隆起（闘牛と牛を区別する部分）が失血によって弱まり、同時に雄牛がより攻撃的に突進するように刺激されます。この時点で雄牛は相当量の血を失っており、疲れ果てています。その後、闘牛士はマントと剣を持って登場し、^[31]マントを何度も突き刺して雄牛をさらに疲れさせようとします。^[32]

闘牛士は牛の周りにバンデリージャを巻き付ける。もしプレジデンテが牛が比較的弱い、または闘う気がないと判断した場合、彼らは黒いバンデリージャの使用を命じることがあるが、これは飼育者の評判を落とすものと考えられている。^[33]

ステージ3:死の瞬間

最後の第3段階であるテルシオ・デ・ムエルテ（死の3分の1）では、闘牛士は小さな赤いマントまたはムレタを片手に持ち、もう一方の手に剣（エストケ）を持ってリングに単独で再入場する。 ^{[23]このマントは木製の}ダボで伸ばされ、右手でパスする場合は剣も伸ばされる。^[23]闘牛士は、個人または観客全員に雄牛を捧げた後、マントを使って雄牛を何度も引き寄せ、牛をコントロールしていることを実証する。^[23]マントの赤い色は伝統によるもので、雄牛は色盲である。マントの動きが雄牛をいらだたせる。マントの色自体には血痕を隠す目的がある。^[34]

ファエナは、ムレタと組み合わされたパフォーマンス全体であり、通常は一連のタンダ（エピソード）に分割されます。典型的なタンダは、3〜5回の基本的なパスと、パセ・デ・ペチョやパセ・デ・デスプレシオなどの仕上げ（レマテ）で構成されます。パスがうまくいった場合は、観客が「オーレ！」と叫んで祝います。ファエナは、ムレタを持った闘牛士が牛の肩甲骨の間や大動脈または心臓を突き刺す位置に牛を誘導しようとする最後の一連のパスで終わります。ムレタを使用した闘牛の全体は、テルシオ・デ・ムエルテ（「死の3分の1」）またはスエルテ・デ・ムレタ（「ムレタの行為」）と呼ばれます。 ^[35]^[36]

剣を突き刺す行為（エストカまたはエストケ）はエストカダと呼ばれる。^[23]不器用なエストカダで「素早くきれいに殺す」ことができないと、群衆から大声で抗議され、パフォーマンス全体が台無しになることもある。エストカダが成功しなかった場合、闘牛士はデスカベロを実行し、ベルデュゴと呼ばれる2本目の剣で牛の脊髄を切って即座に殺し、牛に苦痛を与えないようにしなければならない。^[23]闘牛士の最後の一撃は通常致命的であるが、牛が死ぬまでには時間がかかることがある。そのため、プンティジェロと呼ばれるペオンが短剣を使って脊髄をさらに突き刺し、とどめを刺す。闘牛士は最初のムレタの通過後、最大でも15分以内に牛を殺さなければならない。 10 分経過しても牛がまだ生きている場合、プレジデンテは警告を発し、ラッパを鳴らします。さらに 3 分経過すると 2 回目の警告が発せられ、さらに 2 分経過すると3 回目の警告と最終警告が発せられます。その後、プレジデンテは牛を囲い (囲い)に戻すよう命令するか、または現地の法律で定められている場合は、リングの外で牛を殺すよう命令します。これは失敗した闘牛士にとって不名誉なことです。^[^要出典^]

雄牛の死体はラバの群れによって引きずり出されます。プレジデンテが雄牛の演技に感銘を受けた場合、彼はその動物に敬意を表すためにリングの周りを巡回するよう命じます。非常にまれですが、並外れた演技を認められたことに対する免罪として、雄牛が闘いを生き延びることが許されます。観客は、エストカーダの前でハンカチを振って、プレジデンテに免罪を要求します。闘牛士は立ち止まってプレジデンテを見ます。プレジデンテがじっと立っていたら、彼は闘いを再開して雄牛を殺します。しかし、バルコニーにオレンジ色のハンカチを掛けておけば、闘牛士はバンデリラまたは手のひらでエストカーダを真似し、雄牛は「解放」されます。このような雄牛は、リングでの経験により非常に危険な敵となるため、通常は競技から引退して種牡馬として育てられます。闘牛は、経験から学ぶため、リングで二度使用されることはありません。闘牛士の戦略全体は、闘牛士が以前の経験から学んでいないという仮定に基づいています。これは、昔は夜間に闘牛の技を練習するために闘牛場に忍び込んでいた違法な闘牛士 (マレティージャ) が闘牛場で闘牛を行った場合も無効になります。

トロフェオ（トロフィー）は、通常、闘牛が成功したことを示す指標である。闘牛の記録がつけられるとき、闘牛士が獲得したトロフェオは必ず記載される。観衆が要求すれば、闘牛士はリングを一周して勝利を祝って歩くことが許される。観客の少なくとも半数がハンカチを振ってプレジデンテに嘆願すれば、プレジデンテは闘牛士に牛の片方の耳を与える義務がある。闘牛士にもう1つの耳を与えるか、2つの耳と尻尾（los máximos trofeos ）を与えるかは、プレジデンテの感謝の気持ちのみによって決まる。少なくとも2つの耳を獲得した闘牛士は、崇拝者の肩に担がれることを許可される（salida en hombros ）。セビリアなどの一部の都市では、3人の闘牛士がそれぞれ2頭の雄牛と戦い、salida en hombros は、2頭の雄牛で合計3つのトロフェオを獲得した闘牛士にのみ与えられる。一般的に、解放された雄牛と対峙した闘牛士には、通常、ロス・マキシモス・トロフェオスが授与されるが、これは象徴的なものであり、死んだ雄牛の耳や尻尾は物理的に切り取られるしかない。^[32]

危険

闘牛は、通常、牛にとって致命的であり、闘牛士にとっても危険である。ピカドールやバンデリジェロが角で突かれることもあるが、これは一般的ではない。カポテを使ったスエルテは危険だが、最も危険なのはファエナ、特にエストカーダである。古典的（マノレテ）スタイルの闘牛士は、ムレタで牛の気をそらすように訓練されているが、致命的な剣突きを肩甲骨の間から大動脈に行う際には、右角に近づくように訓練されている。この瞬間、闘牛士にとっての危険は最大である。

闘牛士の多くは角で突かれて傷を負っている。スペインやその他の地域では、角傷を治療する特別な外科医が発達している。闘牛場には通常、角傷を負った闘牛士を緊急治療するための手術室を備えた診療所がある。闘牛場には礼拝堂があり、闘牛士は闘牛の前にそこで祈りを捧げ、緊急の終油の秘跡（病者の塗油または臨終の秘跡としても知られる）が必要になった場合には司祭がいる。角で突かれると永久的な障害が残る可能性があるが、闘牛士のリングでのキャリアを終わらせる必要はない。フアン・ホセ・パディーヤは2011年10月7日、サラゴサで雄牛に頭を突かれて重傷を負った。この傷により、あごと頭蓋骨が折れ、片目が潰れ、片方の耳が聞こえなくなり、顔の半分が麻痺した。しかし、回復後、彼は闘牛場に戻り、より多くの牛と闘った。^[37]一方、スペイン初の女性闘牛士の一人であるフアナ・クルスは、1944年11月12日にボゴタのサンタマリア闘牛場で二頭の牛に角で突かれ、闘牛士としてのパフォーマンスに支障をきたす負傷を負い、その後すぐに闘牛を諦めた。^[38]

闘牛は牛にとって通常致命的であるが、闘牛場で殺された闘牛士もいる。前述のマノレテもそのような闘牛士の一人である（足を角で突かれる、リナレス、1947年8月29日）。^[39]もっと最近では、ホセ・クベロ・サンチェス（「エル・イヨ」）がエストカーダを繰り出した後、心臓を角で突かれる（コルメナール・ビエホ、1985年8月30日）^{[40] 。同じスペインの闘牛士}パキリがクベロのいる闘牛場で角で殺されてから1年も経たないうちに（ポソブランコ、1984年9月26日）。^[41] 21世紀にスペインで闘牛中に殺された最初の闘牛士はビクトル・バリオ（胸を角で突かれる、テルエル、2016年7月9日）で、彼の死はテレビで生中継された。^[42]

闘牛における女性たち

スペイン式闘牛に参加する女性闘牛士の歴史は、このスポーツの最初期の公演、すなわち1700年代後半から1800年代初頭まで遡る。18世紀のスペインの画家フランシスコ・ゴヤが、馬に乗った牛と闘う女性を描いた作品『ラ・パフエレラ』で初めて女性闘牛士を描いた。 ^[47]スペイン政府は、 1939年まで第二共和制による女性解放に続いて、1909年から1934年まで、女性がこのスポーツに参加することを禁止した。^{[47] 1974年8月10日、}フランシスコ・フランコの独裁政権下で、女性は再び闘牛に参加することが許可された。^[47]マリア・デ・ロス・アンヘレス・エルナンデス・ゴメスは、闘牛禁止令が撤廃された後に闘牛免許（トレラ）を取得した最初の女性でした。 ^{[47] 1930年代の}スペイン内戦の間、女性たちは闘牛を続けるために他のスペイン語圏の国やアメリカ合衆国に亡命することを余儀なくされました。 ^[47] 1980年代を通して、当時の社会的圧力により、女性たちは闘牛士がマタドールになる儀式であるアルテルナティバを完了することが困難でした。 ^[48]

闘牛反対運動

スペインでは、闘牛に反対する運動は20世紀初頭から存在しており、98年世代に属する知識人のグループが闘牛の人気やその他の社会問題に反対し、闘牛はスペイン文化の「非ヨーロッパ的」要素であり、それが国の社会的、経済的後進性の原因であると主張した。^[49]^[50]

21世紀には、闘牛はスペインのナショナリズムとの関連を理由に、動物愛護活動家や政治家からますます攻撃を受けるようになっている。^[51]カタルーニャの分離主義とナショナリズムの感情は、スペインの国民的アイデンティティと強く結びついているこの慣習を地域全体で禁止する上で重要な役割を果たしてきた。しかし、牛を走らせる「ブス・アル・キャリア」は禁止されていない。ガリシアとバスクのナショナリストも廃止論者の立場を表明しているが、後者の場合、闘牛がパンプローナのサン・フェルミン祭の中心にあるという難問によって、この立場はいくぶん議論の余地がある。スペイン国外での闘牛反対の主因は動物福祉への懸念かもしれないが、ラテンアメリカでは伝統主義とクリオージョのエリート主義への拒否感も役割を果たしているのかもしれない。カナリア諸島では闘牛は禁止されているが、スペインの他の地域では禁止されている闘鶏は人気がある。

動物愛護活動家は、闘牛は残酷で野蛮な流血のスポーツであり、牛は極度のストレスを受け、ゆっくりと拷問のように死んでいくと主張している。^[52]^[53]^[54]多くの動物愛護活動家グループ、例えばAntitauromaquia（「反闘牛」）^[55]やStopOurShame ^[56]は、スペインやその他の国で反闘牛活動を行っている。

闘牛を支持するその他の議論としては、屠殺場での動物の死はリングでの死よりもはるかにひどい場合が多いこと、人間は肉を消費する必要はなく、代わりに味のために食べるので、どちらの種類の動物も娯楽のために死ぬ（闘牛の後、雄牛は食物連鎖に入る）ことなどがある。^[57]この慣習に対する最後の一般的な弁護は、伝統そのものとブラボー種の雄牛の両方に対する保護主義的な立場である。ブラボー種の雄牛は、現在では完全に絶滅し、食品産業に役立つ肉とミルクの提供のみを目的とする亜種に分かれているヨーロッパの野生の雄牛に最も近い現生種である。

スペイン国内の闘牛廃止運動による闘牛に対する圧力が何年も高まった後、2016年7月に闘牛士ビクトル・バリオが亡くなったことで、さまざまなソーシャルメディアに、このイベントを喜ぶコメントや、彼の家族と未亡人を公然と嘲笑するコメントが何百も投稿された。これにより、スペイン国内で闘牛反対運動に対する大きな反発が起こり、^[要出典]、関係者に対する刑事捜査が進行中である。バリオの死後数日のうちに、そのような活動家1人に対する措置を求める署名が20万以上集まった。^[58]

特別イベント

プロ

コリーダ・デ・レホネスのパセイリョ、2005
レホネオまたはコリーダ・デ・レホネス：馬に乗ったレホネアドール（槍使い）が、最初の段階ではレホネス・デ・カスティゴと呼ばれる槍で、2 番目の段階ではバンデリジャスで雄牛を突き刺そうとします。最終段階では、レホネアドールはレホン・デ・ムエルテ（死の槍）で雄牛を殺します。場合によっては、レホネアドールはムレタとエストカを使用して伝統的な方法で徒歩で雄牛を殺します。
教訓：闘牛士は牛の周りをかわし、マントや剣は使用しません。^{[59]このタイプの闘牛では牛は殺されません。この形式の闘牛の専門家のほとんどは}アラゴンから来ています。
エルボンベロトレロイロスエナニトストレロス(「闘牛の消防士と闘牛の小人たち」)などのコメディスペクタクル。

アマチュア

エンシエロ: 通りを牛が「走る」こと。慣習的に、走り手は牛の前を走り、牛を囲いから広場まで誘導します。広場では、牛は午後の闘牛を待ちます。最も有名なのは7 月のパンプローナですが、スペイン全土の町でエンシエロが行われます。これは危険な活動なので、参加したい人は注意が必要です。セゴルベでは、馬に乗った騎手が牛を闘牛場まで追い込みます。これは、エントラーダデトロスイカバジョスと呼ばれるイベントで、観光名所となっています。
ブー・アル・カレール（カタルーニャ語で「路上の闘牛」）は、バレンシア州やカタルーニャの一部の地域でよく見られる。エンシエロとの主な違いは、闘牛が闘牛場に向かわないことである。
- 地中海のバリエーションである「ブス・ア・ラ・マール（海の雄牛）」は桟橋で行われます。若者は、牛に追い詰められたら水に飛び込みます。このお祭りで有名な場所の 1 つはデニアです。
- もう一つのバリエーションは、トロ・エンボラード（「火の雄牛」）です。この祭りは真夜中に行われます。燃えやすい物質のボールまたは実際の花火が角に置かれます。雄牛は通りに放たれ、若者は突進してくる雄牛から身をかわして逃げます。
トロ・デ・ラ・ベガ（現在はトロ・デ・ラ・ペーニャと呼ばれる）は、伝統的に9月の第2火曜日にトルデシリャスで行われる。雄牛が広場を駆け抜け、ドゥエロ川にかかる橋を渡る。そこで群衆（徒歩と馬）が、雄牛が対岸にたどり着く前に槍やランスで雄牛を殺そうとする。^[60] 2016年、カスティーリャ・イ・レオン州政府は、このイベント中に雄牛を殺したり傷つけたりすることを禁止した。しかし、カスティーリャ・イ・レオン州の法律では、イベントで使用されるすべての雄牛は、使用後24時間以内に殺さなければならないと定められている。つまり、雄牛はもはや人前で殺されることはなく、後になって観客の目に触れないところで殺されることになる。禁止以来、トロ・デ・ラ・ベガはトロ・デ・ラ・ペーニャに置き換えられ、雄牛を傷つけたり殺したりすることは許可されない闘牛となっている。^[61]
ワキジャス（バスク語でソカムトゥラ）: 闘牛の若い雌牛が、地元の若者にからかわれる小さな輪（祭りの期間中に作られ、その後解体されることが多い）の中で放たれます。雌牛には、回復のためにロープが垂れ下がっている場合があります。

ギャラリー