スペインのナショナリズム

事件が続いた後、1859年10月に第一次モロッコ戦争が勃発した。アルジェリアにおけるフランスの植民地進出を模倣しようとする愛国的な熱意と、その機会への目眩が戦争の動機となった。この戦争に関する記事や書籍が各地で出版され、スペインのアフリカにおける使命について語り、モロッコとスペインを対比させ、それぞれ専制と自由、あるいは統合主義と寛容と結びつけ、歴史上のスペインの功績を列挙した。^{[ 26 ]}

1859年にマドリードのアテネオで行われたフランシスコ・ハビエル・シモネの演説のように、スペインの文明化の使命を支援する権利を正当化する演説も数多く行われた。彼の見解では、北アフリカにはタミテス（アラブ人）とセムテス（ベルベル人）という2つの大民族が住んでおり、どちらも無知と野蛮の状態にあるからである。^{[ 27 ]}

戦争はそれ自体、あるいはメディアの愛国心を通して、国民の間で民族主義的な要因として作用した。^{[ 28 ]}それにもかかわらず、ルペルト・デ・アギーレのようなジャーナリストはさらに踏み込んで、北アフリカの人々に適用される人種と退化について語り、^{[ 26 ]}エミリオ・カステラール も『アフリカ戦争年代記』の中で、イベリア人種の概念を用いて、スラブ人種がトルコを「文明化」しなければならなかったのと同じように、文明化の使命を担っていると説明する愛国的な文章を展開し、また「何世紀も前からセム人種に反対してきた」インド・ヨーロッパ人種についても言及している。^{[ 26 ] [ 29 ]}

ヒスパニダードという言葉の確立に関わった人々の多くは、アルゼンチンと関係があり、そこに住んでいた。例えば、1910年から1913年までアルゼンチンに住んでいたスペインの作家ホセ・マリア・サラベリア、ブエノスアイレス に住んでいたスペインの司祭ザカリアス・デ・ビスカラ[ ^{31 ] 、} 1928年から1930年までアルゼンチン大使を務めたラミロ・デ・マエストゥ^{[ 32 ]などである。}

実際、20世紀の最初の3分の1を通して、スペインのナショナリズムとアルゼンチンのナショナリズムの間には流動的な関係があり、^{[ 33 ] [ 34 ]}これには、 1913年にアルゼンチンのマヌエル・ガルベスが著した『 El Solar de la raza』のような、大西洋の両岸で大きな影響力を持つ作品の作成が含まれます。 ^{[ 35 ]}この影響はスペイン内戦にも及び、^{[ 36 ]} 例えば、1939年1月のバルセロナ占領準備に関する占領軍検察局の指示書では、占領軍検察局の覚書の中で、次のような指示により軍事検察官の基準が統一されました。

「国家の聖地は消毒されなければならない。そしてここに、偶然にも軍事司法に委ねられた、栄光に満ちた素晴らしい仕事がある…この巨大な火葬場では、多くの不純物が取り除かれている…異端審問は復活しなければならない…非常にスペイン的な独創性を持つ…民族の聖地に新しい法的建物が必要である…個人的な敬虔さの感情はすべて剥ぎ取られた…敵は軍事反乱の罪を犯した派閥、祖国に対する反逆者の派閥である」^{[ 37 ]}

1919年のアルゼンチンのポグロム、アルゼンチンの悲劇週間^{[ 38 ]}において、ユダヤ人とカタルーニャ人を無差別に 攻撃するよう呼びかけられたという事実は、スペインのナショナリズムとの関係に位置づけられるかもしれない。特にブエノスアイレスの場合、モンセラート周辺に主に設立されたカタルーニャ人居住区は​​、まさに都市の創設時から存在していたことを考えると、その理由は明らかではない。スペインのナショナリズムが当時すでにカタルーニャ人をセム系民族とみなしていたという事実を指摘することもできるかもしれない。^{[ 37 ]}

スペインの政治家や軍人とナチス指導者との接触以外にも、スペインにあるドイツ文化センターを通じて、スペイン社会にナチズムのより広範な影響があった。第一次世界大戦後、ドイツは経済制裁と科学ボイコットに耐えなければならなかった。国際関係の障害を克服するために、ドイツは文化外交政策を選択し、特に中立国に対しては熱心に取り組んだ。その中で、スペインは自国のため、そしてラテンアメリカへの架け橋として、好ましい標的となった。バルセロナとマドリードにドイツ学校と文化センターが設立され、相互に、ドイツにイベロアメリカ研究所が開設された。そして、ドイツで国家社会主義党が政権を握ると、海外のセンターはプロパガンダの道具となった。^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

スペインのナショナリズムとクーデターのイデオロギーの普及に非常に積極的だったスペイン軍事同盟の兵士に加え、^{[ 42 ]} CEDA ^{[ 43 ]}とファランヘ党の人々は、それぞれの政党と同様にナチズムと関係があり、^{[ 44 ] [ 45 ]} スペイン共和国に対する反乱が始まると、緊密な協力関係が確立され、^{[ 44 ] [ 46 ]}多数のドイツ兵がスペインの反乱軍と協力し、コンドル軍団のような軍事部隊さえもそこで戦った。^{[ 43 ]}

同時に、ドイツの国家社会主義政府は、フランコのクーデターに好意的な市民社会の人物との関係構築を図り、スペインとドイツの両方で既にドイツ文化に触れた経験のある人物（例えば、かつてのJAE（研究普及委員会）の奨学金制度を通じて）を優先した^{[ 39 ]} 。例えば、アントニオ・バジェホ＝ナヘラなどである。また、ヒル・ロブレスやトゥスケッツ神父など、スペイン右派の有力者のドイツ訪問（最初の強制収容所を含む）も促進した^{[ 37 ]}。

文化協力は映画^{[ 47 ]}やアーネンエルベとファランヘ党の考古学者との緊密な協力など、他の多くの分野にも及んだ。ファランヘ党の書記であるホセ・ルイス・アレーゼは、ナチス組織が行っていたようにスペインの先史時代を調査するためにファランヘ党に依存する一種のスペイン版アーネンエルベを創設することへの関心についてヒムラーに直接報告し、彼と連携したいと考えていた。 ^{[ 37 ]}また、1937年以降、ヒトラーユーゲントとFETおよびJONSの青年組織がいくつかの共同活動を組織し、雑誌などの資料を交換したこと^{[ 39 ]}や、1936年から1945年の間にファランヘ党の女性部とナチスの女性組織（青年と成人：ドイツ少女連盟とNS女性協会）との協力があったことも言及できる。^{[ 48 ]}

反乱側は自らを「国民的」と称することで、意図の表明と大規模な宣伝活動の両方を行い、共和派に対しては「赤側」、敵とみなした者すべてに対しては「反スペイン」というレッテルを貼ることで、これを補完した。現在でも（あるいは「国民的」ラジオで）両陣営をファシストと呼ぶ者がいることを考えると、これは成功したプロパガンダ活動である。^{[ 49 ]}住民のダムでは、モットー「スペインへ入ろう」または「もうスペインだ」が繰り返され、共和派を赤側で反スペインとみなすだけでなく、ロシアとユダヤ人に対しても同様のことが行われた。ロシアの場合、戦後も「ロシアは有罪」「モスクワの金」といった決まり文句となった話題で執拗に続けられた。ユダヤ人の場合、枢軸国の崩壊後、公の責任は大幅に減少した。^{[ 37 ]}

内戦の状況下で、反乱軍側は超国家主義的な性質を持つ命令を発した。

注文と手渡し:

第1条：VIVA ESPAÑAの叫び声を聞かされたにもかかわらず、同じように反応しない過激派分子は、その場で銃殺刑に処される。

第2条：当局が住居付近に現れ、部隊到着前に家の中にいた者が両手を上げて「ビバ・エスパーニャ」と叫びながら出てこない場合、武器を所持したまま処罰される（…）

ファルセス、1936年8月11日。閣下。広場の軍司令官殿。^{[ 50 ]}

フランコのスペイン民族主義における人種差別と優生学

内戦前も内戦後も、スペインのナショナリズムは人種差別主義に深く染み付いていた。影響力のある弁護士で政治家のホセ・アントニオ・プリモ・デ・リベラでさえ、「ベルベル人に対するドイツ人」と題するエッセイを執筆しており、そこには明らかに人種差別的な意味合いが含まれている。ファシストの演説、記事、演説は「スペイン人種」への言及に満ちていた。それが結果的に影響を及ぼさなかったため、あまり調査されていないが、戦争がスペイン人種内の不純物を浄化する役割を果たしたと主張する研究もある。アントニオ・バジェホ＝ナヘラなど、フランコ政権下の科学者や知識人の中には、人種選別を提唱した者もいる。

…この民族は寄生的なヘブライ人やアラブ人の要素を受け入れ、ユダヤ人やムーア人が追放された後も、それらはこの民族に付着し続けた。今日、レコンキスタの時と同じように、我々はスペイン・ローマ・ゴート人とユダヤ人・モリスコ人と戦っている。純粋な民族の幹と偽物との戦いである。^{[ 37 ]}

ナチス・ドイツの場合と同様に、ユダヤ人は究極の敵であり、絶滅すべき民族であった。フランコ将軍自身をはじめ、あらゆる政治レベルでユダヤ人に対する扇動があった。第一次世界大戦後に帰還したセファルディムで構成されたカタルーニャのユダヤ人コミュニティを除いて、イベリア半島からユダヤ人が事実上いなくなったため、フランコ政権は、暴力の矛先を「セム系の残滓」と見なされる身体的特徴を持つとされたスペイン人に向けた。フランコ政権のもう一つの標的は、「ムーア人の残滓」と見なされる身体的特徴を持つとされたスペイン国民の一部であり、彼らはリーフ戦争での敗北からまだ立ち直れていなかったため、カビル人と呼ばれた。そして最後は、諸国を支配するというユダヤ人の計画のしもべであるフリーメイソンであった。^{[ 37 ]}

スペインの民族モデルはカスティーリャ人であり、征服者と征服によって得た富からなる帝国の過去によって神話化されていた。カスティーリャ人は、ユダヤ人やムーア人の古代の追放にもかかわらず、セム系やベルベル系の民族的痕跡を持つ人々を排除しようとし、共産主義や分離主義（カタルーニャ主義に与えられた名称）にも反対した。カタルーニャ人は、征服や農業ではなく、産業、商業、銀行業を通じて富を築いたという点で特徴的であり、また、反愛国主義という点でも特徴的であった。彼らはカスティーリャ人であることを拒否し、自治を続け、カタルーニャ語を話し続けた。

ここから浄化の提案が生まれた。その中にはフェリペ・アパリシオ・サラビアによる提案も含まれる。

スペイン内戦は、浄化という喫緊の課題を提起した …。将来のスペイン国民は厳しく管理されなければならない。そのためには、浄化、つまり住民を定義する事前選別から始めなければならない …。スペイン国内だけでなく国外でも …。望ましくない者、悪人が彼らに反対するだろう。^{[ 37 ]}

アントニオ・バジェホ＝ナヘラによるもう一つの主張は、キリスト教の教えを無視することなく、選抜を可能にする環境下で戦争を行うべきだというものだった。

人種政治においては、遺伝学者と行動学者という2つの基準に従うことができる。遺伝学者は、良質な生物群集の選択と生物学的に劣った個体の排除を主張する 。行動学者は、生物型に影響を与える環境条件を変化させることで、世代を超えて生物型を漸進的に改善していく。最良の個体を選択するために品種を再生することには、劣化した遺伝子型の排除という、不可能で反キリスト教的な対立がある 。ヒスパニック人種の退廃は、人種固有の倫理的価値観の喪失または衰退、および遺伝子型に内在する道徳的欠陥の獲得に関して、有害な精神的環境から生じている 。戦争の熱狂の中で、人種再生の芽は並外れた活力をもって繁栄した 。戦争の金床は、選抜された集団を鍛えるのに適切な道具である。なぜなら、戦争は気性の荒い者や生物学的に劣った者を戦闘員の列から排除するからである。戦争には、最もリスクを負う者たちが命を落とすという欠点がある。生き残った英雄こそが、人類の再生者となる。臆病者や待ち伏せ者からは、肉体と精神の衰弱以外に子孫は期待できない。前線の英雄には、 その肉体的活力と道徳的気概ゆえに、選抜された者としての資格が与えられるべきである。最前線で選抜された者たちは、後方で鍛え上げられ、指揮官としての責任を持って戦場に復帰する 。軍事アカデミーは、我々が「人種衛生プログラム」で提唱する優生貴族を育成する理想的な方法である。^{[ 37 ]}

そしてもう一枚は、戦後数年後のフアン・ホセ・ロペス・イボルによるものだった。

 歴史のまさに核心で崩壊したスペインにおいて、肯定的および否定的力がより純粋な形で表面上で衝突したように感じられた 。こうして、スペイン人は、戦争という恐ろしい浄化の中で、国民として、そして運命として自らを浄化することができ、日々のニーズを満たすことに専念する深みのない人生の暗い夜の後、自らの本質の突然の啓示を感じたのである。^{[ 37 ]}

反乱派のスポークスマン、ゴンサロ・デ・アギレラの声明によると：^{[ 51 ]}

殺さなければならない、殺さなければならないんだ。奴らは動物みたいなもんだよ。ボルシェビズムというウイルスを奴らが排除するのを待つ必要はない。結局のところ、ネズミやシラミは疫病の媒介者なんだ。これで、我々が言うスペインの再生の意味が分かっただろう 。我々の計画は 、スペインの男性人口の3分の1を根絶することだ。

この粛清は、州全体で数万人に及ぶ個人を対象としていたが、カスティーリャから独立していた周辺地域、すなわちガリシア、バスク地方、旧アル・アンダルス（アンダルシアとエストレマドゥーラ）にも特別な注意が払われ、そこで弾圧は残忍なものとなり、特にアラゴン王国のカタルーニャ語圏では弾圧が長期間にわたって続けられ、国家政策として定着した。^{[ 37 ]}

子供の誘拐

フランコ主義は、優生学的行為として適用された人口の人工的な動態、共和派の数万人の子供たちの誘拐とファシスト家族による養子縁組、そして子供たちの退化の防止を含む、広範なバイオポリティクスの観点から見ることができる。これにより、子供たちは容易に制御され、フランコの忠実な支持者となるように育てられることができた。「現代スペインにおける人種差別と優越主義の政治」^{[ 37 ]}によれば、「当時、イタリアのようなファシスト国家やアイルランドのような超カトリック国家では、シングルマザーから子供が誘拐されるのは普通のことだったが、スペインでは既婚女性も誘拐された（夫の有無にかかわらず投獄された）。スペインでの子供の誘拐は、ナチス占領下のいくつかの地域（例えば、ナチスがアーリア人だと考えたポーランドの特定の地域）での子供の誘拐と似ており、そこでは家族環境よりも人種が正しいと考えられていた。」

時が経つにつれ、優生学は単純な乳児売買というビジネスに取って代わられ、それは民主主義の時代に入っても長く続いた。

スペインで起こった政治的移行は、近代化という詳細な概念に根ざした社会経済的変化とともに、フランコ政権末期に始まり、現在の制度（1978年スペイン憲法および自治法）の創設まで続いた。これにより、スペインの国民的アイデンティティの象徴の社会的用途が大きく逆転した。^{[ 52 ]}

周辺地域のナショナリズムは、特にカタルーニャ（収斂連合、カタルーニャ共和左派連合）とバスク地方（バスク民族主義党、EA、いわゆるアベルツァレ左派）において、大きな存在感と地域的な影響力を獲得している。カタルーニャとバスク地方に比べると数は大幅に少ないものの、ナバラ（ナバイ）とガリシア（ガリシア国民ブロック）にもこうしたナショナリズムは依然として存在している。カナリア諸島（カナリア連合）、アンダルシア（アンダルシア党）などの自治州にも、それほど顕著ではないナショナリズムが存在し、言語的または歴史的な差異に基づく地域主義としてまとめられることが多いが、その差異は前述の地域主義と何ら変わらない。

^{他のナショナリズムと比較すると、「スペインのナショナリズム」はしばしば[ 53 ]}エスパニョリズモ^{[ 54 ]}と呼ばれ、中央集権主義と同義とされる。通常、物議を醸す政治的目的を持ち、フランコ政権への保守的な郷愁^{[ 55 ]}や、これらの地域における国家による抑圧の主張と同一視されることがある。極端な場合（特にバスク地方とナバラのETA）は、国家解放のための武装闘争と自認するテロリズムの正当化に利用される^{[ 56 ]}。対照的に、エスパニョリスタや「スペインのナショナリスト」という呼称の影響を受ける主要政党は、いずれも自らをそう認識していない。代わりに、彼らは「非ナショナリスト」という言葉を使って、いわゆる「周辺」や異端者を指すナショナリストから自分たちを区別している^{[ 57 ] 。}

それはスペインのさまざまなビジョンを尊重し、それを包括的で排他的でない多元的な枠組みに組み込もうとしている。これらの概念は、多数派の政党であるスペイン社会労働党と国民党、少数派の統一左翼、連合進歩民主主義、その他穏健派と呼ばれることもある地域政党や民族主義政党の間で、深い政治的相違を抱えながらもしばしば一致する。^{[ 58 ]}

約1000万人のカタルーニャ語・バレンシア語話者の言語と文化は、スペインのメディアでは国全体にわたって存在しない。^{[ 79 ]}同時に、メディアとソーシャルネットワークは、ありふれたスペインのナショナリズムに伴う、微妙な、あるいは露骨なカタルーニャ嫌悪を広める手段となっている。^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]多くの場合、このメッセージはメディアや超国家主義グループから発信され、その後、スペインの主要政党とその大多数の有権者の言説に、}より明確に、あるいはより巧妙に組み込まれていく。^{[ 86 ]}

スペイン社会の大部分のありふれたナショナリズムに様々な程度のカタロニア嫌悪が組み込まれており、それは「a por ellos, oé」のような攻撃の叫び声として、住民^{[ 87 ] [ 88 ]}だけでなく、 2017年10月1日の暴力的な警察弾圧の際にスペインの法執行機関によっても昇華されている^{[ 89 ] [ 90 ]}。ありふれたナショナリズムの中には、スペイン語で使われるカタロニア人に対する侮辱的な表現が数多くあり、「Catalufos」、「Catalinos」、「Catalardos」、「Polacos」などがある^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] 。}