永遠の祝福

プエル・アエテルヌス（ラテン語で「永遠の少年」、女性： puella aeterna、略してpuerやpuellaとも呼ばれる）は、神話に登場する永遠に若い子供の神である。カール・ユングの分析心理学、この用語は感情生活が思春期レベルにとどまっている年配の人を表すために使われており、これは最近のポップ心理学のピーターパン症候群。ユングの考えでは、プエルは、逃れられないかもしれない状況に巻き込まれることを恐れて、典型的には「仮の生活」を送っている。プエルは独立と自由を切望し、境界や制限に反対し、いかなる制限も耐えられないと考える傾向がある。^[1]

puer aeternusという語句は、ギリシャ神話とローマ神話を扱ったローマの詩人オウィディウス(紀元前 43 年 -紀元後 17 年頃) の叙事詩『変身物語』に由来する。この詩の中で、オウィディウスは子供の神であるイアコスを「puer aeternus 」と呼び、エレウシスの秘儀における彼の役割を称賛している。イアコスは後にディオニュソス神やエロス神と同一視される。puer は植物と復活の神であり、タンムズ、アッティス、アドニスなどの神聖な若さの神である。^[2]

スイスの精神科医 カール・グスタフ・ユングは、ジークムント・フロイト（1856-1939）の精神分析学とは区別して、分析心理学と呼ばれる学派を創始した。分析心理学（または「ユング心理学」）において、永遠の母は、ユングが原型とみなした「人間の精神の原始的、構造的要素」の1つの一例である。^[3]

プーエルの影はセネクス（ラテン語で「老人」の意味）であり、クロノス神（規律正しく、制御され、責任があり、理性的で、秩序がある）と関連している。逆に、セネックスの影はプーエルであり、ヘルメスやディオニュソス（際限のない本能、無秩序、陶酔、気まぐれ）と関連している。^[4]

すべての原型と同様に、プーアールは二極化しており、「肯定的」な側面と「否定的」な側面の両方を示します。プーアールの「肯定的」な側面は、新しさ、成長の可能性、未来への希望を象徴する神の子として現れます。また、彼は時々ヒーローになる（例：ヘラクレス）ことを予兆します。「否定的」な側面は、成長して人生の課題に正面から取り組むことを拒否し、代わりに自分の船がやって来てすべての問題を解決するのを待っている子供の男です。

「当面はあれこれやっているが、それはまだ本当に望んでいることではなく、いつか将来本当のことが起こるだろうという幻想が常にある。このようなタイプの人間が常に恐れているのは、何にでも縛られることである。」^[5]

「プエル心理学の一般的な症状は、監禁の夢や、鎖、鉄格子、檻、閉じ込め、束縛といった類似のイメージです。人生そのものが...監獄として経験されます。」^[4]

主語が女性の場合、ラテン語ではpuella aeternaとなり、神話ではKore（ギリシャ語で「乙女」）として表現される。 ^{[6]また、女性の精神の男性的な側面を説明するときは}puer animus、男性の内面にある女性的な要素を説明するときは puella animaと呼ばれることもある。

カール・ユングは、原型と集合的無意識（全集、第9i巻）の第4部に収録されている「子供の原型の心理学」と題する、永遠の母に関する論文を執筆した。英雄の子供としての側面と、彼と大いなる母との関係については、「変容の象徴」（CW、第5巻）の第2部の第4章と第5章で扱われている。 ^[7]

ユングは、エッセイ「ヨブへの答え」（『心理学と宗教：西洋と東洋』にも収録）の中で、永遠の母を人間の将来の心理的発達を表す人物として言及しています。

そのより高次の「完全な」（テレイオス）人間は、「知られざる」父によって生み出され、知恵から生まれ、そして、その人間こそが、永遠の子（「vultu mutabilis albus et ater」^{[8]）の姿で、意識を超えた私たちの全体性を表す。}ファウストは、悪魔を外側にしか見ないという膨張した偏りを捨て、この少年に変わらなければならなかった。キリストの「あなたがたは幼子のようになるまで」という言葉は、この変化を予兆している。なぜなら、幼子には正反対のものが隣り合っているからである。しかし、ここで意味されているのは、成人男性の成熟から生まれた少年であり、私たちが望んでいる無意識の子供ではない。」^[9]

『永遠の王国の問題』は、ユング派分析家のマリー・ルイーズ・フォン・フランツが1959年から1960年の冬学期にチューリッヒのCGユング研究所で行った一連の講義を基にした本です。12回の講義のうち最初の8回で、フランツはアントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリの同名の小説『星の王子さま』の物語を検討することで、永遠の王国のテーマを説明しています。残りの4回の講義は、 1919年に初版が出版されたブルーノ・ゲッツのドイツの小説『空間のない王国』の研究に費やされています。この小説についてフランツは次のように述べています。

この本が1933年にナチス運動が始まる前、ヒトラーが病的な考えを巡らす前に書かれ出版されたことは興味深い。ブルーノ・ゲッツは確かにこれから起こることを予言する才能を持っていた。そして…彼の本はナチス問題全体を予見し、永遠の観点からその問題に光を当てている」^[10]

『ナウ・オア・ネバーランド』は、ユング派の分析家アン・ヨーマンが1998年に執筆した本で、現代におけるこの概念の最もよく知られた例の1つであるピーター・パンの形で永遠の少年を扱っています。この本は、永遠の少年の原型の心理学的概要であり、その古代のルーツから現代の経験までを概観しており、 JMバリーの1904年の人気のある演劇と1911年の小説の詳細な解釈も含まれています。

神話的には、ピーター・パンは [...] 死んで再生する若い神と結び付けられており、また、神と人間の世界を自由に行き来する神々の使者であり霊媒師であるメルクリウス/ヘルメスとも結び付けられており、もちろん、偉大な山羊の神パンとも結び付けられている [....] バリーの劇の初期の上演では、ピーター・パンはパイプと生きた山羊を持って舞台に登場した。地下世界の、しばしば好色で子供らしさからは程遠い山羊の神へのこのようなあからさまな言及は、当然のことながら、すぐに劇と小説の両方から削除された。」^[11]

ピーターパン症候群は、社会的に未熟な成人という心理学の一般的な概念です。このカテゴリーは、一般の人や一部の心理学の専門家が一般心理学で使用している非公式のカテゴリーです。これは『精神障害の診断と統計のマニュアル』には記載されておらず、アメリカ精神医学会では特定の精神障害として認められていません。

心理学者のダン・カイリーは、1983年に出版した著書『ピーターパン症候群：大人にならない男たち』でピーターパン症候群を世に広めた。^[12]彼の次の著書『ウェンディのジレンマ』（1984年）では、「ピーターパン」と恋愛関係にある女性たちに、関係を改善する方法をアドバイスしている。^[13]

• 見習いコンプレックス
• キダルト
• 脆弱な成人
• パラサイトシングル
• ニート
• ジェームズ・ヒルマン

• ホプケ、ロバート H. CG ユング全集のガイドツアー。シャンバラ、ボストン、1989 年。ISBN 0-87773-470-4 
• ユング、CG 『ユング全集』ボリンゲンシリーズXX、プリンストン大学出版局。（全20巻）RFCハル訳（第2巻を除く）
• ユング、CG 『ヨブへの答え』（ CW 11 より）。プリンストン大学出版局、1973 年。ISBN 0-691-01785-9 
• シャープ、ダリル。 ユング用語集：用語と概念の入門書。（pp 109 – 110）。インナーシティブックス、トロント、1991年 。ISBN 0-919123-48-1 
• フォン・フランツ、マリー・ルイーズ。 プエル・アエテルヌスの問題。第 3版、Inner City Books、トロント、2000 年。ISBN 0-919123-88-0 
• ヨーマン、アン。 『今かネバーランドか：ピーターパンと永遠の若さの神話（文化的アイコンの心理学的観点）』インナーシティブックス、トロント、1998年。ISBN 0-919123-83 -X 

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• ピーターパン症候群 フランス語ウェブサイト