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仏教は、アレクサンダー大王の遠征を通じてキリスト教以前のギリシャ世界で知られており（ギリシャ仏教とギリシャ仏教の修道制度を参照）、アレクサンドリアのクレメントや聖ヒエロニムスなど、初期のキリスト教の著名な教父たちも 釈迦牟尼を知っており、著作の中で言及さえしている。[1] [2]しかし、仏教とキリスト教の両方を研究した現代の学者の大多数は、仏教が初期キリスト教に影響を与えたという直接的な歴史的証拠はないと考えている。[3] [4] [5]学者たちは一般的に、1世紀のユダヤ人が彼らの基本的な信念の一部に反対しているように見える極東の概念を受け入れていた可能性は非常に低いため、そのような影響はありそうにないと考えている。[6]
ジェリー・H・ベントリーやエレイン・ペイジェルズなどの歴史家は、仏教がキリスト教の初期の発展に影響を与えた可能性があると示唆している。[7]
インドの仏教が間接的にグノーシス主義、そしてキリスト教に影響を与えた可能性も示唆されている。[8] [検証が必要] 異なる文化でも類似した伝統が生まれることがあるため、示唆された類似点は偶然の一致であると主張する学者もいる。[9]
表面的には類似点があるように見えるものの、仏教とキリスト教は、キリスト教の中核にある一神教と、仏教の非神論への志向など、最も深いレベルでは本質的かつ根本的な違いを持っています。[10] [11]
東洋では、シルクロードに沿ってネストリウス派キリスト教と仏教の融合が深く広まっており、特に中世の中国東方教会で顕著でした。[12]また、イエス・スートラやネストリウス派の石碑など、アジアにおけるキリスト教と仏教の融合性を示す歴史的文書もあります。[本文では未検証]
初期キリスト教
影響の示唆
ウィル・デュラントは、アショーカ王がインドの他の地域やスリランカだけでなく、シリア、エジプト、ギリシャにも宣教師を派遣したことに注目し、彼らがキリスト教の教えの土壌を整えるのに役立ったのではないかと1930年代に初めて推測した。[13]仏教は東ギリシャ世界では顕著であり（グレコ仏教）、アレクサンダー大王の帝国の後継者である東ギリシャの王国（グレコ・バクトリア王国（紀元前250年-紀元前125年）とインド・ギリシャ王国（紀元前180年-紀元後10年））の国教となった。数人の著名なギリシャの仏教宣教師（マハーダルマラクシタとダルマラクシタ）が知られており、インド・ギリシャ王メナンドロス1世は仏教に改宗し、仏教の偉大なパトロンの一人と見なされている。 （ミリンダ・パンハを参照）現代の歴史家の中には、キリスト教以前のエジプトの修道会であるセラピュータエは、仏教の一形態であるパーリ語の「上座部」[14]が変形したもので、その運動は「仏教の禁欲主義の教えと実践からほぼ完全にインスピレーションを得た」可能性があると示唆する者もいる。[15]彼らは、アショーカ王の西方への使者の子孫であった可能性もある。 [16]プトレマイオス朝時代の仏教徒の墓石がエジプトのアレクサンドリアでも発見されているのは事実で、法輪の描写で飾られており、キリスト教が始まった当時、ヘレニズム時代のエジプトに仏教徒が住んでいたことを示している。[17]アレクサンドリアに仏教徒が存在したことから、ある著者は「後に、この場所にキリスト教の最も活発な中心地のいくつかが設立された」と述べている。[要出典] 初期の教父であるアレクサンドリアのクレメント(215 年没) も仏陀の存在を知っており、その著書『ストロマタ』(第 1 巻、第 15 章) で次のように書いている。「インドの裸体学者も、その他の野蛮な哲学者も数に加わっている。そして、これらの中には 2 つの階級があり、一部はサルマナイ、その他はバラモンと呼ばれる。そして、サルマナイのうち「ヒュロビ」と呼ばれる人々は都市に住まず、都市に屋根もなく、樹皮をまとい、木の実を食べ、手で水を飲む。今日エンクラタイトと呼ばれる人々のように、彼らは結婚も子供をもうけることも知らない。インド人の中にも、仏陀（Βούττα）は、その並外れた神聖さゆえに、神聖なる栄誉にまで高められた。」[18]
ダマスカスのニコラウスと他の古代の著述家は、アウグストゥス（14年に死去）の治世13年にアンティオキア（現在のトルコのアンタキヤ付近、エルサレムから300マイル強）で、カエサルがサモス島にいる間に、南インドのパンディア帝国からギリシャ語で書かれた手紙を携えた使節団と会ったと伝えている。この使節団には賢者が同行していたが、その賢者は後に裸で油を塗られ、満足してアテネで焼身自殺した。[19]彼の墓碑銘の詳細には、彼がシュラマナであり、「彼の名前はザルマノチェガス」であり、インド出身でバルゴサ出身であり、「自国の慣習に従って自らを不滅にした」と記されている。カッシウス・ディオ[20]とプルタルコス[21]も同じ話を引用している。歴史家ジェリー・H・ベントレー（1993）は、「仏教がキリスト教の初期の発展に影響を与えた可能性がある」と指摘し、学者たちは「仏陀とイエスの誕生、生涯、教義、死に関する多くの類似点に注目してきた」と述べています。[22]
成人したイエスがガリラヤで布教を始める前にインドに渡り仏教の影響を受けたという説は、ニコラス・ノトヴィッチが1894年に『知られざるイエスの生涯』という本で初めて提唱し、広く流布されて他の説の根拠となった。[23] [24]ノトヴィッチの説は当初から物議を醸し、広く批判された。[25] [26]歴史家らが彼の話を再検討すると、ノトヴィッチは証拠を捏造したことを認めた。[26] [27]
影響力の拒否
ほとんどの学者は、仏教がキリスト教に影響を与えたという歴史的証拠はないと考えている。[要検証] レスリー・ホールデンは、現代ではイエスと仏陀の教えの間に類似点が指摘されているが、これらの比較は19世紀の宣教師との接触後に現れたものであり、仏教とイエスの接触に関する歴史的に信頼できる証拠はない、と述べている。[28]アルベルト・シュバイツァーも著書『歴史的イエスの探求』の中で、仏教がイエスの伝統に影響を与えたという考えを否定し、「仏教の世界を使ってイエスの伝統とその教えを説明しようとする試みは無意味である」と述べ、「仏教の考えがイエスの思想に直接影響を与えたことを示す可能性はない」としているが、非常に間接的な影響があったことは認めている。[29]
エディやボイドなどの他の学者は、新約聖書の著者に外部からの歴史的影響があったという証拠はないと主張しており、1世紀のガリラヤの一神教 ユダヤ人が異教の物語と見なすものを受け入れなかったことを考えると、キリスト教へのそのような歴史的影響はまったくあり得ないことにほとんどの学者が同意している。[6] [30]マクミラン仏教百科事典は、初期キリスト教に対する仏教の影響に関する理論は歴史的根拠がないと述べている。[3]
現代の学問は、イエスのインドやチベットへの旅やキリスト教と仏教の教えの影響に関する歴史的根拠を全面的に否定し、類似象徴の試みを、些細な類似点の重要性を誇張する類似崇拝の例とみなしている。[28] [30] [31] [32]
三位一体は一神教ではあり得ないという主張を除けば、キリスト教として知られる単一の統一体系がある限り、キリスト教は伝統的に一神教であると見なされており、客観的な道徳、天国、地獄を確立し、世界を創造するために創造神の概念に依存しています。 伝統的な形態の仏教は、一種の多神教を支持しています。 しかし、これらの神々はキリスト教の意味での創造者ではありません。道徳、天国、地獄、そして世界の創造は、無知、カルマ、そして再生によって生じます。 これらの非悟りを開いた神々はすべて、人間と同じように輪廻に縛られています。悟りを開いた神々（悟りを開いた人々）、阿羅漢、菩薩は神を超えています。 神々は依然として無知、カルマ、再生に囚われています。したがって、仏教には唯一の全能で永遠の創造神は存在しない。[33] [10] [11]
二つの伝統の中心的な象徴的イメージは、ゴータマ・ブッダの老齢での安らかな死と、人類の罪の償いのために自ら進んで犠牲となったイエスの磔刑の厳しいイメージを対比させることで、信仰構造の違いを強調している。 [4]阿部正雄などの仏教学者は、キリスト教における磔刑の中心性を、二つの信仰体系の間の相容れない溝と見ている。[34] [35]
使徒時代後
教父たち
アレクサンドリアのクレメンスは仏教徒について次のように書いている。[2]
「インド人の中には、ブータ（Βούττα）の教えに従う哲学者もおり、彼らはその並外れた神聖さゆえにブータを神として尊敬している。」
— アレクサンドリアのクレメンス、ストロマタ（雑集）、第 1 巻、第 15 章
ヒッポリュトスやエピファニオスなどの3世紀から4世紀初頭のキリスト教作家は、紀元50年頃にインドを訪れ「二原理の教義」を持ち帰ったスキタイヌスについて書いている。スキタイヌスの弟子であるテレビントスは、自分を「仏陀」と称し（「彼は自分をブッダスと呼んだ」エルサレムのキュリロス）、ユダヤで有名になり、使徒たちと会話し、インドとの貿易から本を持ち帰ったと言われている。同じ著者は、彼の本と知識はマニに引き継がれ、マニ教の教義の基礎となったと述べている。[a]
「この邪悪な誤りの弟子であるテレビントスは、彼の金銭と本と異端を受け継いでパレスチナにやって来た。そしてユダヤで知られ、非難されたので、ペルシャに行くことを決意した。しかし、そこでも名前が知られるのを恐れて、名前を変えてブッダスと名乗った。」
— エルサレムのキュリロス、第六回講話第22-24章[36]
聖ヒエロニムス（4世紀）は、仏陀が処女から生まれたという仏教の信仰について、「彼らの意見は、彼らの宗教の創始者である仏陀が処女の脇腹から生まれたという権威ある伝承である」と述べています。 [37]（仏教の伝統によれば、仏陀は母親の腰から生まれた）。[38]この仏教の処女懐胎伝説がキリスト教に影響を与えたと示唆されています。[1]
グノーシス主義
グノーシス主義は、2世紀から5世紀にかけて存在したいくつかの小さなキリスト教宗派で構成され、主流のキリスト教徒からは異端として拒絶された。グノーシス主義者とインド人の間には多少の接触があった。例えば、シリアのグノーシス神学者バル・ダイサンは、3世紀に、ヘリオガバルスや他のセウェルス朝のローマ皇帝のもとへ向かう途中でシリアを通過したインドからの聖人（ギリシャ語：Σαρμαναίοι、シュラマナス）の使節団との交流について記述している。彼の記述は、ポルピュリオス（De abstin., iv, 17 [3]）やストバエウス（Eccles., iii, 56, 141） によって引用されている。
このことから、ザカリアス・P・サンディは、仏教の伝統がグノーシス主義、ひいてはキリスト教に影響を与えた可能性があると示唆している。 [8]サンディはまた、ユダヤ教の一派であるセラピュータイを通じての影響も考慮しており、1世紀の仏教徒であった可能性があると示唆している。[39]
しかし、グノーシス主義はキリスト教徒によって厳しく拒絶され、180年頃、イレネオスは『いわゆるグノーシスの摘発と打倒について』（一般に異端反駁と呼ばれる）の中で、キリスト教徒に対して長々と反駁を述べた。[40] 3世紀までには、キリスト教徒ではないインド人も、彼らの慣習を非難するキリスト教徒によって異端者とみなされた。[8]
エレイン・ペイジェルズは、仏教がグノーシス主義に与えた影響についての研究を奨励しているが、興味深いものではあるが、影響の証拠は決定的ではないと主張している。[9] [ 41]さらに、異なる文化でも類似した伝統が生まれる可能性があるため、これらの類似点は偶然の一致である可能性があると結論付けている。[9] [41]
参照
参考文献
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注記
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. しかし、この邪悪な誤りの弟子であるテレビントゥスは、スキティアヌスの金銭と本と異端を受け継いでパレスチナにやって来て、そしてユダヤで有罪判決を受けた彼はペルシアへ渡ることを決意したが、そこでも名前が知られるのを恐れて名前を変え、ブッダスと名乗った。しかし、そこでもミトラスの僧侶の中に敵を見つけた。そして多くの議論や論争の討論で論破され、ついに窮地に陥った彼は、ある未亡人のところに逃げ込んだ。それから屋根の上に登り、マニ教徒が今日まで忌まわしいイチジクの儀式の際に呼び起こす空中の悪魔を召喚したが、彼は神に打たれ、屋根から投げ落とされて息絶えた。こうして第二の獣は絶たれた。24
. しかし、彼の不信心を記録した書物は残った。そして、その書物と彼の財産の両方が未亡人に相続された。そして、親戚も友人もいなかった彼女は、その金でキュブリコスという名の少年を買うことに決め、彼を養子としてペルシア人の学問を教え、こうして人類に対する邪悪な武器を研ぎ澄ませた。こうして、卑しい奴隷キュブリコスは哲学者たちの間で成長し、未亡人が亡くなったときに書物と金の両方を相続した。そして、奴隷という名が恥辱にならないように、キュブリコスの代わりに、ペルシア人の言語で談話を意味するマネスと名乗った。彼は自分が議論好きであると考えていたため、優れた談話の達人であるかのように、自分の姓をマネスと名乗った。しかし、彼はペルシャ語に従って名誉ある称号を自らに与えたにもかかわらず、神の摂理により、彼は自分の意志に反して自らを告発する者となり、ペルシャで名誉を得ようと考えることで、ギリシャ人の間では名指しで自分が狂人であると宣言することになった。」[36]
出典
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- ロペス、ドナルド S. およびロックフェラー、スティーブン C. 編著、『キリストと菩薩』、ニューヨーク州立大学、1987 年。ファン、ピーター編著、『キリスト教とより広範なエキュメニズム』、パラゴン ハウス、ニューヨーク、1990 年。
- ジークムント、ゲオルク、「仏教とキリスト教、対話への序文」、シスター・メアリー・フランシス・マッカーシー訳、アラバマ大学出版、1968年。
- ユウ・チャイシン『初期仏教とキリスト教、創始者の権威、共同体、規律の比較研究』モティラル・バナルシダス、デリー、1981年。
外部リンク
- ダライ・ラマが仏教とキリスト教について質問