修復された莫高窟のキリスト教絵画 。イエス・キリストを描いたものと思われる。オリジナルは9世紀に制作された。 景教典 （中国語 : 景教經典 、 拼音 : Jǐngjiào jīngdiǎn 、ネストリウス派文書 またはイエス経典 とも呼ばれる）は、7世紀のササン朝メソポタミア 出身の東方教会の司教 アロペンと 8世紀の僧侶アダムの宣教活動に関連する 中国語の 文書集である。これらの写本は、アロペンが中国に到着した635年から、文書が発見された敦煌 近郊の莫高 窟が封印された1000年頃までの間に作成された。
2011年までに、写本のうち4冊は日本の個人コレクションに所蔵されていることが知られており、1冊はパリに所蔵されている。これらの写本の言語と内容は、仏教 や道教の 用語の使用を含め、中国文化とのさまざまなレベルの交流を反映している。[ 1 ]
用語 文書群全体に対する統一された名称はない。日本の学者である佐伯平雄はこれらを「ネストリウス派文書」[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]を用いて表現している。
中国学者マーティン・パーマーは、 これら の文書が仏教用語を用いる傾向があることから、これらの文書をまとめて経典 「 経」という文字が含まれていることにも関係している。経典は、仏教の経典の概念を中国語に翻訳する際によく用いられるが、パーマーによれば、この文字は実際には「聖なる文学」を意味する。[ 5 ] 四書五経や、聖書の現代訳である聖経 など 、「古典 」について語る際 にも用いられる。[ 6 ] 「経」 ではなく「論 」 という文字を用いており、「論説」や「論文」といった異なる意味を持つ。
テキスト一覧 以下のリストは、さまざまな著作のおおよその英語タイトルと、写本の現在の所在が判明している場合はその場所を示しています。学者たちは、多くの用語の最適な翻訳についてまだ議論を続けています。[ 1 ]
教義文書 『一神論巻第三部 ; Yī shén lùn juiqn dì sān』、かつては富岡本として知られていた。現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、原稿番号 2015 460. 以下の 3 つのテキストが含まれています。 世尊布施論第三部 （世尊布施論第三; Shizān bùshī lùn dì sān）。天の一体性に関する言説 (一天論第一; Yītiān lùn dì yī)。たとえ話、その 2 (喻第二; Yù dì èr)。大秦景教宣元本經 ; Dàqín jƐng jiào xuānyuán běn jīng; 縁起経現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、原稿番号 2015 431. 2006 年に洛陽 で発見された碑文のある柱、洛陽のネストリウス派の柱は、 敦煌 の不完全版を補っています。小島稿 B (大秦景教宣元至本經、Dàqín jƐng jiào xuānyuán zhi běn jīng、最後に京都の同志社大学図書館に所蔵されていることが知られているのは 1963 年) は、一時はこの研究の結論であると考えられていました。以下の参考文献を参照してください。榎一夫、p. 68.経聽迷
典礼文書 大秦三帝の完全性を讃える歌 尊書（Zūn jīng） とは 、聖典の一覧とそれに続く短い注釈のことです。パリ国立図書館、ペリオ・コレクション、中国書番号3847にある上記の写本に含まれています。志玄安楽経 （Zhìxuán ānlè jīng）；現在、大阪の京寿古図書館、東郷飛休コレクション、写本番号13に所蔵。大秦景教大聖通真歸法讚 （大秦景教大聖通真歸法讚; Dàqín jǐng jiào dàshèng tōng zhēn guī fǎ zàn）。小島写本A。この写本は1945年に中国の天津で盗難に遭い、現在所在不明である。この写本と小島写本Bは現代の偽造品である疑いがある。林と栄の文献を参照のこと。
西安碑は 、 大秦光明教（「大秦 」はローマ帝国を指す中国語）の普及を記念して781年に建立され、中国におけるキリスト教の伝播の150年間を網羅している。
パーマー氏は最近、1930年代に学者たちが行った研究に基づき、楼観台 近くの大秦塔 はかつて大秦の寺院の一部であったと主張した。楼観台は、老子 が『道徳経』 を執筆したとされる場所である。9世紀の宗教迫害の時代に埋もれた石碑は1625年に再発見され、現在は唐王朝の古都である近隣の西安で展示されている。
参考文献 1 2ダニエル・H ・ ベイズ （2011）。『中国におけるキリスト教の新史』 ワイリー。4-16頁 。ISBN 978-1-4443-4284-0 。↑ 佐伯義郎（1951年）。 中国のネストリウス派の文書と遺物 。東方文化学院：東京研究所東洋文化学院。 ↑ 唐力（2004）『 中国におけるネストリウス派キリスト教の歴史とその中国語文献の研究：敦煌ネストリウス派文書の新英訳付き』 ピーター・ラング社 。ISBN 9783631522745 。↑ Nicolini-Zani, Matteo (2006). "京教文書に関する過去および現在の研究：概観". Malek, Roman; Hofrichter, Peter (eds.). 京教：中国および中央アジアの東方教会 . Monumenta Serica Institute. pp. 23–24 . ↑ パーマー、マーティン（2001）。 『イエス・スートラ：失われた道教キリスト教の再発見』 ピアトクス。2 ページ 。ISBN 9780749922504 。↑ Strand, Mark A. (2018年9月10日). 「中国語連合版聖書の起源 - ChinaSource」 . China Source Quarterly .
さらに読む AC ムール、『1550年以前の中国におけるキリスト教』 （1930年）、ロンドン。 林佳薇「中国経教文書におけるシリア語とイラン語の影響」 PY佐伯著 『中国におけるネストリウス派文書及び遺物』 （1937年）、東洋文化研究院、東京：東京研究所、第2版、1951年。中国語原文と英語訳を収録。榎木一雄、「最近の歴史的および考古学的研究による中世中国におけるネストリウス派キリスト教主義」、『問題の科学と文化 』 、62、Atti del convegno internazionale sul tema : l'Oriente cristiano nella storia della Civiltà (ローマ: Accademia Nationale dei Lincei、1964)、 45～81。 W. Lin & X. Rong、「敦煌で李家コレクションから出土した2つのネストリウス派中国文書の信憑性に関する疑問」中国考古学・美術ダイジェスト第1巻第1号（1996年5月）、5-14頁。 マーティン・パーマー著 『イエス・スートラ：失われた道教キリスト教の巻物の再発見』 （2001年）、ウェルスプリング／バランタイン、ISBN 0-345-43424-2 翻訳はパーマー、エヴァ・ウォン、L・ロンロンによる。李唐著『中国におけるネストリウス派キリスト教の歴史とその中国語文献の研究：敦煌ネストリウス派文書の新英訳付き』 （2002年）、ピーター・ラング出版、2003年ペーパーバック：ISBN 0-8204-5970-4 中国人学者による、歴史的背景とテキストに対する批判的な言語学的解説を付した、斬新で学術的な翻訳。 トーマス・ムーア とレイ・リーガート（編）『イエスの失われた経典：西安の僧侶たちの古代の知恵を解き明かす』 （2003年）、シーストーン社、ISBN 1-56975-360-1 ジョン・バブコックによる翻訳。クリストフ・バウマー著 、『東方教会、アッシリアキリスト教の図解史』 （ロンドン：IB Tauris、2006年）。デイヴィッド・ウィルムズハースト著『殉教した教会：東方教会の歴史』 （2011年）、ロンドン。 アレクシス・バルモント、「Le christianisme chinois du haut Moyen Âge」。 Recherche historique, philologique et théologique des textes chrétiens chinois du VIIe au Xe siècle 、(2025) パリISBN 978-2204168694 本書には、批判校訂版、注釈、序文に加え、現在入手可能なすべてのテキストのフランス語訳が収録されています。
外部リンク 原文： 序聽迷詩所經 景教三威蒙度讚(三皇完璧の賛美歌) 冯其庸文：《大秦景教宣元至本经》全经的现世及其他(馮文: 根源経) 二十年来中国大陆景教研究综述(1982—2002) (過去 20 年間 (1982 年から 2002 年) の中国本土の景観教育の調査)
