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バルダイサン(Bardaisan、154 年 7 月 11 日 - 西暦 222 年、シリア語: ƒ֪ ƕƝ ֨Ƣ 、Bar Dayṣān ; Bardaiṣanとも) は、アラビア語ではibn Dayṣān (アラビア語: ابن ديصان ) [ 1 ]、ラテン語ではBardesanesとして知られ、シリア語を話す[ 2]。]グノーシス主義の背景を持つキリスト教の作家および教師であり[ 3 ] 、バルダイサ派の創設者でもある。
科学者、学者、占星術師、哲学者、賛美歌作家[ 4 ]、詩人であったバルダイサンは、インドに関する知識でも有名で、インドに関する著書を執筆したが、現在は失われている[ 5 ] 。初期キリスト教の歴史家エウセビオスによれば、バルダイサンはかつてグノーシス主義者ヴァレンティヌスの信奉者であったが、後にヴァレンティヌス派グノーシス主義に反対し、マルキオン主義にも反対する著作を残した[ 6 ]。
バルダイサン（シリア語: ܒܪ ܕܝܨܢ bar Daiṣān 「デイサンの息子」）は、154年7月11日にオスロエネのエデッサで生まれたシリア語の著述家である。当時、エデッサはローマ帝国とパルティア帝国の両方の影響下にあった。両親は、彼の出生地を示すために、エデッサが位置する川であるデイサン川の息子と彼を呼んだ。彼はまた、（ポルフィリウスによって）「バビロニア人」とも呼ばれることがある。また、後にアルサケス朝アルメニアで重要な活動を行ったことから、ローマのヒッポリュトスによって「アルメニア人」と呼ばれ、シリアのエフレムは彼を「アラム人の哲学者」と呼んでいる（シリア語: ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ 、ローマ字表記: Filosofā d-Arāmāyē）。いくつかの資料は彼の高貴な生まれと富について言及しており、シリアのミカエルによれば、バルダイサンの両親はペルシアから逃れてきたとされ、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスは彼がパルティアの貴族であったと報告している。[ 2 ]彼の両親、ヌハマとナフシラムは高位の人物であったに違いない。なぜなら、彼らの息子はオスロエネの王子、おそらく後のアブガル8世と共に教育を受けたからである。アフリカヌスは、バルダイサンが弓矢で少年の顔の輪郭を、少年が持っていた盾に矢で描いているのを見たと述べている。[ 7 ]
エデッサでの政情不安のため、バルダイサンと両親は一時的にバビロニア文化の中心地であったヒエラポリス（現在のマンビジ）に移り住んだ。そこで少年はアヌドゥズバルという名の神官の家で育てられた。この学校で彼はバビロニア占星術のあらゆる奥義を学び、その訓練は彼の精神に永続的な影響を与え、後の人生における苦悩となった。25歳の時、彼は偶然にもエデッサの司教ヒュスタスペスの説教を聞き、教えを受け、洗礼を受け、さらには助祭職、すなわち神官職に就くことを許された。しかし、「聖職」とは、彼が長老団の一員であったことを意味するに過ぎないかもしれない。なぜなら、バルダイサンは世俗にとどまり、ハルモニウスという息子をもうけたからである。ソゾメンの『教会史』によれば、ハルモニウスは「ギリシャの学識に深く精通し、母語を韻律と音楽の法則に初めて従わせた人物であり、これらの詩を聖歌隊に披露した」。アブガル8世が王位に就いたとき（179年）、バルダイサンは宮廷で彼の地位に就いた。彼は敬虔なキリスト教徒であったが、明らかに禁欲主義者ではなく、批評家の一人であるエフレムによれば、 「ベリルとカフタン」を身に着けた豪華な装束をまとっていた[ 7 ] 。 [ 7 ]
バルダイサンは都市のキリスト教化に重要な役割を果たし、おそらくアブガル8世をキリスト教に改宗させた（おそらく202年以降、つまりローマ訪問と名誉ある歓迎の後）。国王と哲学者の両方が最初のキリスト教国家の建設に尽力した。[ 8 ]彼はヴァレンティヌス（カイサリアのエウセビオスによれば、バルダイサンはかつてヴァレンティヌスの信奉者であった）とマルキオンに対して文学的な活動を活発に行った。[ 9 ]
一方、サラミスのエピファニウスとバル・ヘブラエウスは、バルダイサンは最初は正統派キリスト教徒であり、その後ヴァレンティヌスの信奉者になったと主張している[ 8 ]。さらに、バビロニア占星術とヴァレンティヌスの教義を混ぜ合わせることで、独自の異端キリスト教教義（バルダイサン主義）を作り出したとも主張している[ 7 ] 。バルダイサンはしばしば肉体の復活を否定するグノーシス主義者として描写されており、シリアのエフレムの著作は、彼が「生ける者の父」と呼んだ至高の神からの流出過程によって世界の起源を説明したことを示唆している[ 8 ]。その結果、彼の教えはマニ教、そして後にシーア派イスラム教のバティニ派の基礎を形成することになる[ 10 ]。バルダイサンとその運動は、おそらく誤って、彼がキリスト教会での野望の挫折からヴァレンティヌス派グノーシス主義者になったと主張する批判的な論争にさらされた[ 8 ]。[ 7 ]特に、シリア人のエフレム[ 7 ]は彼を激しく攻撃し、彼の賛歌の中で言及している。
この見解は、これらの資料が後のバルダイサン派の引用である可能性が高いのに対し、エウセビオスとポルフィリオスはバルダイサンの著作の真正な断片から直接引用していることが知られているため、批判を受けている。[ 12 ]ソゾメンは特に、バルダイサンがパリンジェネシス（παλιγγενεσίας）、すなわち肉体の再生について教えたと報告しており、彼の真正な断片（復活に関する論文を含む）の中で、バルダイサンは肉体の復活を肯定しているが、それは朽ちる肉体から朽ちない肉体への変容であり、彼が他の箇所で「霊体」と呼んだのはそういう意味であると信じていた。[ 12 ]マニ教の台頭後、一部のバルダイサン派は肉体の創造は必然的に悪であると考えていたが、バルダイサン自身は、肉体が死すべきものである場合にのみ罪深いと考えており、「復活の体と堕落以前に人間が持っていた体は、闇との混じりけのない純粋な物質から作られた体である」と考えていた。[ 12 ]バルダイサン自身は二元論者ではなく一元論者であり、神は存在するが悪は存在しないと考えていた。「悪の中にいる者は弱く、力はない」。[ 12 ]
しかしながら、バルダイサンが、創造以前に存在し、神が万物を創造したとされる7つのウシア（ουσιαι）またはイティエ（物質）を信じていたことに対する批判の方がより正確であり、バルダイサンを主流の正統派の枠外に置くことになった可能性がある。 [ 13 ]「バルダイサンは元素のみをイティエと呼び、植物や動物は呼ばない」が、7つの惑星を指す際にもこの用語を使用している。[ 14 ]それでもなお、バルダイサンはこれらの天上の存在を、神に従属する被造物として明確に描写している。[ 15 ]
ポルフィリオスは、エデッサでバルダイサンがローマ皇帝エラガバルスか別のセウェルス朝皇帝に派遣されたインド人聖職者（古代ギリシア語: Σαρμαναίοι " śramaṇas "）の一団と面会し、インドの宗教の性質について質問したと述べている。この出会いはポルフィリオスの『禁欲について』第4巻17章[ 16 ]とストバイオス（『教会論』第3巻56章141節）に記述されている。
インド人の政治体制は多くの地域に分散しているため、その中には神の知恵を持つ一族がおり、ギリシャ人は彼らをギュムノソフィストと呼ぶのが常である。しかし、この中には二つの宗派があり、一つはバラモンが、もう一つはサマナ人が統率している。 [ 17 ]バラモンの一族は、神官と同じように、この種の神の知恵を継承によって受け継ぐ。しかし、サマナ人は選出され、神の知識を所有したいと願う者たちから成る。そして、彼らに関する詳細は、我々の祖先の時代に生き、ダマダミスと共にカエサルに送られたインド人たちに精通していたバビロニアのバルダイサンが語るところによれば次のとおりである。すべてのバラモンは一つの祖先から来ており、彼らは皆、一人の父と一人の母から派生している。しかし、サマナ人は一つの家族の子孫ではなく、先に述べたように、あらゆるインド民族から集められた者たちである。
—ポルフィリオス『禁欲について』第4巻
結局、353年の歴史を経て、オスロエニ王国はカラカラ帝率いるローマ人によって滅ぼされた。ローマ人はエデッサの反キリスト教派を利用してアブガル9世を捕らえ、鎖につないでローマへ送った。カラカラの友人から改宗を勧められたが、バルダイサンは頑として譲らず、いずれにせよ死は避けられないのだから、たとえ今皇帝に服従することになっても死を恐れないと言った。63歳でアルメニアのアニ要塞に避難せざるを得なくなり、そこで布教を試みたが、ほとんど成功しなかった。彼はまたアルメニア王の歴史も著した。[ 8 ]彼は68歳でアニかエデッサで亡くなった。ミカエル・シリア人によれば、バルダイサンにはハルモニウスの他にアブガルンとハスドゥという2人の息子がいた。[ 7 ]
バルダイサンの信奉者（バルダイサン派）は、2世紀の宗派で彼の教えを受け継ぎましたが、後のキリスト教徒からは異端とみなされました。バルダイサンの息子ハルモニウスは、正統派の道からさらに逸脱したと考えられています。アテネで教育を受けた彼は、父のバビロニア占星術に、魂、肉体の誕生と破壊、そして一種の輪廻転生に関するギリシャの思想を加えました。[ 7 ]
「アダマンティウスの対話」に登場する、バルダイサンの信奉者で二元論者であるマリヌスは、二重の原始的存在の教義を唱えた。彼によれば、悪魔は神によって創造されたものではない。彼はまた、キリストが女性から生まれたことを否定したドケティズム論者でもあった。バルダイサンのグノーシス主義はマニ教に影響を与えた。[ 7 ]
シリアのエフレムによるこの強力な異端を鎮圧するための熱心な努力は、完全には成功しなかった。 431年から432年にかけてエデッサの司教を務めたラブラは、それが至る所で盛んになっているのを発見した。7世紀にはエデッサのヤコブがその存在を証言し、8世紀にはアラブの司教ゲオルギオスが、10世紀には歴史家アル＝マスウーディーが、そして12世紀にはアル＝シャフラスターニーが証言している。バルダイサニズムは、まずヴァレンティヌス主義に、そして次に一般的なマニ教に融合したようである。[ 7 ]
バルダイサネスの真の教義については、様々な見解が示されてきた。早くもヒッポリュトス（『哲学者』第6巻、50）は、彼の教義をグノーシス主義の最も一般的な形態であるヴァレンティヌス主義の一種と表現した。1864年、アドルフ・ヒルゲンフェルトはこの見解を擁護したが、その根拠は主にエデッサでバルダイサネス主義と戦うことに生涯を捧げた聖エフレムの著作からの抜粋であった。 [ 7 ]しかし、聖エフレムが当時のバルダイサネス派に対して示した強く熱烈な表現は、彼らの師の教義を公平に判断する基準にはならないと主張されている。彼の同胞からの並外れた崇敬、初期教父たちの著作における彼への非常に控えめで半ば敬意を込めた言及、そして何よりも「諸国法の書」は、バルダイサネスの逸脱に対するより穏やかな見方を示唆している。[ 7 ]
初期キリスト教徒と同様に、バルダイサンは全能の神、天と地の創造主を信じており、その意志は絶対であり、すべてのものはその意志に従う。神は人間に救済を成し遂げるための自由意志を与え、世界が善と悪、光と闇の混在であることを許した。私たちが現在無生物と考えているものも含め、すべてのものにはある程度の自由がある。それらすべての中で、光は闇に打ち勝たなければならない。[ 7 ]
アル・シャフラスターニーは次のように述べています。「ダイサンの信奉者は、光と闇という二つの要素を信じています。光は意図的に、自由意志によって善を生み出し、闇は自然の力と必然性によって悪を生み出します。彼らは、光は知識、力、知覚、理解力を持つ生き物であり、そこから動きと生命が生まれると信じています。しかし、闇は死んでおり、無知で、弱く、頑固で、魂がなく、活動も識別力もありません。そして、彼らの中にある悪は彼らの本性の結果であり、彼らの協力なしに行われるものだと考えています。」[ 18 ]
彼は明らかに肉体の復活を否定したが、キリストの肉体は特別な賜物として不朽性を備えていると信じていた。バルダイサンは、6000年後にはこの地球は終わりを迎え、悪のない世界がその場所に取って代わると仮定した。[ 7 ]
バルダイサンは、太陽、月、惑星は生命体であり、神の下でこの世界の統治が大部分委ねられていると考えていた。そして、人間は自由ではあるものの、星座によって善悪に強く影響されると考えていた。聖エフレムによれば、太陽と月は男性原理と女性原理と考えられており、バルダイサン派の天国観には官能性（あるいは「わいせつ」）が混じっていた。シリア語で「霊」が女性名詞であることから、バルダイサンは三位一体について非正統的な見解を持っていた可能性がある。[ 7 ]
バルダイサンの宇宙論とその解説は、はるか後の時代の文献にしか残っていませんが、以下のように概説できます。世界は、光、風、火、水という、創造されていない4つの純粋な元素から始まりました。これらの元素はそれぞれ東、西、南、北に位置し（そしてそれぞれが独自の領域内を移動することができます）。これら4つの純粋な元素が存在する次元の上には主がおり、下には闇があります。ある時、偶然にも、4つの純粋な元素は境界を越え、混ざり合い始めました。この好機に乗じて、闇もまたそれらと混ざり合いました。困惑した元素は、闇を自分たちから分離するように神に訴えましたが、神はこの過程において部分的にしか成功しませんでした。主はこの混合物を用いて世界を創造しましたが、混合物に残った闇は、それ以来今日に至るまで、世界の悪の原因となっています。世界は6000年の存続期間が与えられています。受胎と出産による浄化は起こるが、地球に割り当てられた期間の終わりに、世界から闇を一掃する決定的な浄化が起こるだろう。[ 19 ]
教父学者イラリア・ラメリは、バルダイサンがアポカタスタシス（普遍的復興）の最初のキリスト教支持者の一人であった可能性があると主張しており、 [ 20 ]特にバルダイサンの『諸国法の書』の次の箇所を、彼がこの教義を信じていた証拠として挙げている。
人類に残る害を及ぼす能力さえも、物事の異なる秩序の中で与えられる教えによって終焉を迎える時が来るでしょう。そして、その新しい世界が構築されれば、あらゆる悪の企ては止み、あらゆる反乱は終わり、愚か者は説得され、欠乏は満たされ、万物の主からの賜物として安全と平和がもたらされるでしょう。[ 21 ]
バルダイサンは多作な作家だったようだ。彼の作品のほとんどは失われてしまったが、以下の作品への言及は残っている。[ 7 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Arendzen , John (1913). " Bardesanes and Bardesanites ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 
エフライム・チェンバース編（1728年）。「バルデサニテス」。『サイクロペディア、または芸術と科学の普遍辞典』（第1 版）。ジェームズ・ナップトン、ジョン・ナップトン他。