ファン（道教）

ファン
商代の甲骨文字「反」
中国語名
中国語	反
文字通りの意味	戻る、逆戻り、繰り返す
転写 標準中国語 漢語ピンイン ファン ウェイド・ジャイルズ ファン 客家 ローマ字 ファン 広東語 ジュッピン ファン2 中期中国語 中期中国語 ぴょんX 古代中国語 バクスター・サガート（2014） /*Cə.panʔ/
ベトナム語名
ベトナム語	ファン
韓国名
ハングル	반
漢字	反
転写 改訂ローマ字表記 禁止 マッキューン・ライシャワー パン
日本語名
漢字	反
ひらがな	はん
カタカナ	ハン
転写 改訂版ヘップバーン ハン

古代中国では、反( fǎn ; 「戻る」、「復帰」、「反転」)という用語は、道教内の基本概念に関連付けられました。 『道徳経』には、「反転は道の動きである... 有は無から生まれる」と述べられています。道教のテキストでは、反は「根源への回帰」、「循環的な回帰」、「反対への回帰」という3つの相互に関連する意味で使用されています。中国の宇宙論では、宇宙のすべては原初の道から発生し、継続的に変化し、必然的にそれに戻ります。これは、哲学の永劫回帰や物理宇宙論の循環モデルに類似しています。反は、中国の錬金術や道教の瞑想でも重要です。

「反fǎn」という単語は古代中国語と現代中国語の両方で比較的よく使われており、意味が複雑です。近代以前の中国語の辞書には、5つの翻訳された意味が記載されています。

1. 「裏返す」、「反転する」、「上向きにする」
2. 「引き返す」、「逆戻りする」、「戻る」、「元に戻す」、「戻る」、「向きを変える」、「繰り返す」、「もう一度やる」
3. 反対する、反対の、反対する、反抗する、反乱する
4. 内面を見つめる、内省
5. 「逆に」、「それにもかかわらず」、「（上記）にもかかわらず」

2つ目の意味も明確に返; fǎnと書かれ、これは「反」を音韻要素として部首「歩く」と組み合わせた音韻意味複合語である。この「反」という文字には2つの発音がある。反; fān ;「破棄する」、「逆転する」、「覆す」と反; fàn ;「取引する」、「売り込む」、「売買する」、「安く買って高く売る」で、部首⾙ 「SHELL」を使って販とも書かれる。^[1]  

漢字「反」は もともと「手」と線「𠂆」からなる複合表意文字であり、手でひっくり返している物体、または回転する動作そのものを表すと解釈された。^[2]

アクセル・シュースラーの中国語語源辞典は、上代中国語の*panʔをピンインfǎn反（ 「向きを変える」、「戻る」、「向きを変える」、「反対する」、「反抗する」、「逆に」、「しかし」）に再構成しており、これはピンインfàn < *pans販（「取引する」）、ピンインfān < * phan番（「一転」、「一時」、「向きを変える」、「変化」）と同語源であり、おそらくピンインpán < *bân般（「向きを変える」）でもある。漢チベット語の語源は、チベット語のpʰar ཕར（「（金銭）利息」、「交換」）やレプチャ語のfar（「価格」）、par （「買う」）に明らかである。^[3]

初期の道教の文献では、fan は2 つの同義語として使用されています。^[4] 歸; guīには次の翻訳があります: 「1. 家に帰る; 元々または最近来た場所に戻る; 戻る、後退する; 一周して戻る; 後退する; 撤退する。2. まるで家に帰るかのように避難する; 忠誠を誓う; 避難所を見つける、頼る。3. 娘が結婚して新しい家に行く。4. 返す、適切な場所または所有者に返す; 修復する、賠償する...」。^[5] 复; fùまたは復「トートロジー的に拡大」（Karlgren）は、部首の彳によって次のように翻訳されます。「1. 同じ道を戻る、たどる; 戻る、修復する; 繰り返す、複写する; もう一度、もう一度; 再開する、最初からやり直す... 2. 以前の状態に戻る、復元する、更新する。3. 応答する、応答する... 7. 「戻る」易経の第24卦の名前。^[6]

反（ファン）と還（ファン）はどちらも「反応」や「復帰」の意味を持ち、「以前の行動の結果として何らかの逆の変化が起こるとき、または周期的なプロセスによって現象が最初と似た状態、またはそれと同一の状態に戻るとき」を意味します。^[7]

古典『道徳経』では、反; fǎn、歸; guī、复; fùという語はそれぞれ「逆転」、「復帰」、「回帰」、「再生」の意味領域を共有している。文献学者のビクター・H・メアは、これら3つすべてが「無数の生き物が、それらが生まれた宇宙原理に絶えず回帰することを示唆している」と述べており、これは哲学者ミルチャ・エリアーデの「永劫回帰の神話」に対応している。^[4]

『道徳経』には「範」が4回登場します。

「反転は道の動き[反者道之動]であり、弱さは道の使い方[弱者道之用]です。天の下のすべての生き物は存在から生まれ、存在は非存在から生まれます。」

—  40、訳：メア（1990）、p.8

「偉大であることは、永遠に続くことを意味し、永遠に続くことは、遠く及ぶことを意味し、遠く及ぶことは、逆転を意味する[遠曰反]。」

—  25、訳：メア（1990）、90ページ

「この神秘的な誠実さは深く遠い！それは物事に反抗し[與物反矣]、大いなる合流点に達するまで続く。」

—  65、訳：メア（1990）、36ページ

「国家に対する非難に耐える者は『土穀の神々の祭壇の主』と呼ばれ、国家の不幸に耐える者は『天下の王』と呼ばれる。」真実の言葉は矛盾しているようです[正言若反]。

—  78、訳：メア（1990）、54ページ

扇は反転の考えを表現している。物事は常にその反対に変化し、冬は夏に、昼は夜に変わる。これは陰陽の過程に似ている。陰は陽になり、陽はまた陰になる。これは歴史と自然の過程の周期的な動きであり、物事や状況は最終的にその対応するものに変化することを意味する。^[8]

復; fù は、本文の 8 つのセクションに 14 回出現します。そのうち 6 回は、2 つの同義語の合成語である「復歸; fùguī ; 'return'」という単語に出現します。

「無限に拡張され、名づけることができない、それ[道]は非実体[復歸於無物]に戻ります。」

—  14、訳：メア（1990）、p.74

「無数の生き物が並んで発生し、こうして私はそれらの更新を観察します [吾以見解復]。天国の生き物はたくさんいますが、それぞれがその根に戻ります [諸復歸其根]、それは「静けさ」と呼ばれます [歸根言う靜]。これは「運命の更新 [是言復命]」と呼ばれます。

—  16、訳：メア（1990）、p.78

「天下のすべての人にとって谷となることで、永遠の誠実さはあなたを見捨てることはありません。永遠の誠実さがあなたを見捨てなければ、あなたは幼子の状態に戻ります[復歸於嬰兒]。自分が無実であることを知り、侮辱されても揺るぎなく、天下のすべての人にとって谷となりなさい。天下のすべての人にとって谷となることで、永遠の誠実さは十分でしょう。永遠の誠実さが十分であれば、あなたは切り出されていない丸太の単純さに戻ります[復歸於樸]。白さを知り、黒さを保ち、天下のすべての人にとっての模範となりなさい。天下のすべての人にとっての模範となることで、永遠の誠実さは間違いません。永遠の誠実さが間違いを犯さなければ、あなたは無限に戻ります[復歸於無極]。」

—  28、訳：メア（1990）、93ページ

「天の下にあるすべてのものには始まりがあり、それは天の下にあるすべてのものの母であると考えられる。母を悟れば、その子らを知ることができる。その子らを知ったら、母のもとに帰れ[復守其母]。...小さなものを見ることは洞察と呼ばれ、柔らかさを保つことは強さと呼ばれる。光を使って洞察に戻り[復歸其明]、個人的な災難を受け継がないようにする。これを「不変に従う」と呼ぶ。」

—  52、訳：メア（1990）、p.21

残りの出現箇所は単に「fu」のみです。

「賢さを廃し、狡猾さを捨てれば、民は百倍の利益を得る。仁を廃し、義を捨てれば、民は再び孝行し、親切になる[民復孝慈]。賢さを廃し、利を捨てれば、盗賊や泥棒はいなくなる。」

—  19、訳：メア（1990）、p.81

「災難は幸運を左右し、幸運は災難を潜ませる。その限界を知る者は誰だ？ 正直さがなければ、正しいことは悪巧みに変わり、善は残酷に変わる。人類の迷い、その日々はどれほど長かったことか！」

—  58、訳：メア（1990）、p.27

「聖人は欲を捨てることを望み、手に入れにくいものを重んじない。学ぶことを学ばず、大衆が通り過ぎるものに戻る[復衆人之所過]。こうして、聖人は万物が自然に生きるように助けることができるが、行動する勇気はない。」

—  64、訳：メア（1990）、35ページ

「民は記録を残すために結び目を結ぶ習慣に戻ろう[使民復結繩而用之]。彼らの食べ物はおいしく、彼らの衣服は美しく、彼らの習慣は楽しく、彼らの住居は安全であるように。」

—  80、訳：メア（1990）、39ページ

復とは、聖書の言葉「汝は塵なり、塵に帰る」（創世記3:19）にあるように、人が本来の姿に戻ることである。それは、すべての存在の移ろいやすい性質を表現している。つまり、存在は現れ、しばらく存在し、そして消えて新しい存在のための場所を作るのである。^[9]

『道徳経』には、上記の 六つの「復」と「歸其根」を含めて、 「帰」という言葉が 11 回登場します。

「私は、まだ赤ちゃんがゴロゴロ鳴くように、何の気配もなく動かない。何て悲しいんだ！まるで帰る場所がないみたいだ [儽儽兮若無所歸]」

—  20、訳：メア（1990）、p.83

「曲がった者はそのままの姿で返されるという古い諺は、まさにその通りだ！誠全而歸之」

—  22、訳：メア（1990）、p.88

「永遠に欲望のないそれ[道]は小さなものの間で名付けられるかもしれません。無数の生き物はそれに戻ります[萬物歸焉]。しかし、それは彼らの支配者として機能しません。それは偉大なものの間で名付けられるかもしれません。」

—  34、訳：メア（1990）、p.101

「彼らの魂が人々に害を与えないだけでなく、賢者もまた人々に害を与えない。さて、どちらも他方に害を与えないとき、両者に誠実さがもたらされる[故德交歸焉]。」

—  60、訳：メア（1990）、30ページ

中国の哲学者で歴史家の馮玉蘭は、「回帰」を意味する「扇」と「回帰」を意味する「復」は、現象的変化の根底にあるすべての法則の中で最も偉大なものを指し、「もし何かが一方向に極端に動けば、変化は必ず反対の結果をもたらす」と述べた。^[10]

紀元前4世紀から 2世紀頃の 荘子は、道徳経において、戻ることや逆戻りすることの重要性について 繰り返し述べています。

反; fǎn ; 'return' は、次のようにテキスト内に 90 回出現します。

「栄えるものはすべて土から生まれ、土に還る。[皆生於土而反於土]」

— 翻訳：メア（1994）、99ページ

「もし彼ら（古代の「隠れた学者」）が時代の命令を受け、それを広く天下のすべての人々に実行できたなら、彼らは跡を残さない統一（則反一無跡）に戻ったであろう。時代の命令を受けず、天下のすべての人々に大いに妨げられ、彼らは完全に静寂の中に深く根を下ろして待った。それが彼らが自らの中に保持した道である。」

—  16、訳：メア（1994）、150ページ

「物事が連続して進む原理、物事が顕著に回転する相互の因果関係、極点に達した後の逆転、終わりを迎えた後の始まり[窮則反、終則始]、これらは物事に内在する性質である。」

—  25、訳：メア（1994）、26ページ

このテキストでは、「戻る」の同義語である「fu」、「gui」、「fugui」がそれぞれ 50 回、34 回、2 回使用されています。『荘子』には、「根源に戻る」、「起源」、「始まり」という 道徳経のテーマが言及されています。

「心を解き放ち、魂を自由にし、無感情に生きよ。無数のものが溢れているが、それぞれはその根源に戻る[各復其根]。それぞれは、自分がそうしていることに気づかずに、その根源に戻る。」

—  11、訳：メア（1994）、99ページ

「文化は物質を破壊し、学識は精神を溺れさせた。その後、人々は混乱し、無秩序になり始め、自然な感情に戻ることも、起源に戻ることもできなくなった[無以反其性情而復其初]。」

—  16、翻訳メア（1994）、p.149-150

「俗悪な学問によって自分の本性を改め、本来の状態に戻そうとする者、また俗悪な考えによって自分の欲望を磨き、自分の知性を完成しようと努める者は、惑わされた者と呼ばれるであろう。」

—  16、訳：メア（1994）、148ページ

「さて、すでに成り立っているものが、その根源に戻ることは難しいことではないだろうか。偉大な人以外に、それが容易であると言える人がいるだろうか。なぜなら、生は死の弟子であり、死は生の始まりだからである。誰がその調節者を知るだろうか。人間の生は、生命の息吹の凝集である。それが凝集すると生があり、それが消滅すると死がある。」

—  22、訳：メア（1994）、212ページ

「昔の真の男は、生を愛することも死を嫌うことも知らず、出かけることに喜びを感じることも、帰ることに躊躇することもなかった。気楽に行き、気楽に帰ってきた。自分の始まりが何であったかを忘れることも、終わりが何であるかを求めることもなかった。幸せに受け取り、忘れて帰ってきた[忘而復之]。」

—  6、翻訳メア（1994）、p.52

2 つの章で「切り出されていない丸太の単純さに戻る」と述べられています (上記『道徳経』 28 を参照)。

「彼（すなわち、列子）は物事においてどちらの側にも立たず、自分自身を彫琢復樸の単純な形に戻しました。土塊のように、彼はその肉体で孤独に立ち尽くしました。混乱から遮断され、このようにして彼は最後まで完全なままでした。」

—  7、翻訳メア（1994）、p.70

「すべての彫刻と彫刻刀のあと、切り出されていない丸太のシンプルさに戻ります[復歸於樸]。」

—  20、訳：メア（1994）、190ページ

紀元前 139年頃の『淮南子』は、淮南王劉安の宮廷学者による随筆集です。黄老道教、儒教、法家など、漢代以前の多くの思想学派から引用されています。

樊は『淮南子』の重要な概念である。このテキストは、宇宙と人間のすべての領域を基本的な「根と枝」、つまり「基本的な周辺」の枠組みで捉えており、その中で「枝」の状態から「根」の状態に戻る動きはすべて「回帰」または「逆戻り」としてマークされている。宇宙レベルでは、樊は道そのものを特徴づけており、すべての現象は時間の経過とともに（死、腐敗、破壊を通じて）それらが出現した未分化の根に戻る傾向がある。第二に、人間レベルでは、回帰または逆戻りのプロセスは、道教の修行の達人の大きな潜在的力を解き放つことができる。^[11]

『淮南子』では、道教の教えである「本来の未分化な本性に戻る」を指す「反」とほぼ同義語がいくつか使われており、これは21章のうち15章に90回以上登場する普遍的なテーマである。それらには、反己;反自; '自己に戻る'、反本;反本; '根本に戻る'、反性;反性; '本性に戻る'、反其初; '初めに戻る'などがある。^{[12]未分化とは、「区別、分割、}多様性、分離が出現する前の完全な始まり、すなわち、すべてがスムーズに調和して1つのコンパクトな全体に溶け込み、すべてが同時に「一緒に」あった」ことを指す。^[13]

『淮南子』では、真人（「本物」の人）の「原初的な未分化の状態、物事が別々に現れる前の完全な始まりの状態に戻る」能力について説明している。 ^[14]

「太古の太初において、人間は「無」の状態で誕生し、「有」の状態で肉体を獲得した。肉体を獲得した人間は、物の支配下に入った。しかし、肉体を獲得していないかのように、生まれた状態に戻ることができる者は、「真人」と呼ばれる。真人とは、まだ太一者から分化を開始していない者である。

—  14.1、tr.メジャーら。 (2010)、p. 537

テキストでは、道教の真人真人の特定の属性が聖君子に頻繁に移されています。 [ ^15]たとえば、『淮南子』には次のように書かれています。

「物事を脇に置いて自分自身に戻ることができるのは聖人だけです [惟聖人能遺物而反己] ... 道を聞いていない者には自然に戻る手段はありません [是故不聞道者無以反性] 。」

—  11.5、tr.メジャーら。 (2010)、p. 404

「故聖人は道を体現し、自然に帰る[故聖人體道反性]。変容に直面しても変容せず、撤退に近づく。」

—  11.15、tr.メジャーら。 (2010)、p. 419

「故に心は自己の根源であり、自己は国家の根源である[故心者身之本也身者國之本也]。自己を得て民を失った者はなく、自己を失って民を得た者はない。…努力を減らす根源は欲望を制御することにあり、欲望を制御する根源は自然に帰ることにある[節用之本在於反性]。」

—  20.28、tr.メジャーら。 (2010)、p. 825

このテキストは、人間の社会的・政治的制度の発展など、特定の変化は最終的には元に戻らないと主張しているものの、効果的な統治は政治指導者が個人の修養を通じて根本に戻ることにかかっていると認めています。^[11]

道徳経（16）「天の生き物は数多くいるが、それぞれはその根に帰る[各復歸其根]」は『淮南子』の一節に引用されている。

「彼は完全に無関心で、まるで霊魂や物質魂が欠如しているかのように、万物をそれぞれの根源に回帰させる[使萬物各復歸其根]。」

—  6.9、tr.メジャーら。 (2010)、p. 230

フランスの中国学者イザベル・ロビネは、解説者や解釈者が「反」を「根源に戻る」、「循環的に戻る」、「反対に戻る」という3つの相互に関連する意味にどのように広く理解しているかを分析しました。

まず、歸根は「根に帰る」という意味である。歸根; 帰根; '根に帰る' は、上記の『道徳経』と『荘子』に見られるように、道教の基本的な表現である。文字通りの意味では、「歸は根である」（鶴上公）、「根に帰る」（林熙易）、「初めに戻る」（鄧懿）である。道を人間の精神や自然と同一視する文脈では、邵若玉は歸を「心; xīn ; '精神' を内部に戻す」と述べ、李悦は「空の精神に戻る」と示唆し、蘇哲は「性（「自然」）に戻る」と述べている。^[16]この最初の意味の初期の例は、c である。 紀元前300年、 郭店楚の写本『太一生水』には、水は生成された後、大いなる者（太一）[水反輔大一]のもとに戻り、天の形成を助けると記されている。[ 17 ^]

『道徳経』の翻訳者、DC・ラウは、ファンの「戻ることは道が進むことである」^[18]の「戻る」は発展と衰退の終わりのない循環を指しているという一般的な解釈に反論した。弱いものは必然的に強いものに発展するが、この過程が限界に達すると、反対の衰退過程が始まり、強いものは再び弱いものになり、衰退が最低の限界に達すると、再び発展に道を譲る。^[19]ラウは、変化が循環的で、ある方向で限界に達したものは反対の方向に戻るのであれば、道教の中心的な戒律である「従順を固守することを強さという」^[20]は、発展と衰退の両方が避けられないのであれば、前者の目的は後者を避けることであるので「役に立たない」、また、絶え間なく変化する世界で静止したままでいるべきだと主張するので「実行不可能」になる、と論じた。^{[21]ラウは、}ファンを「循環的な戻り」ではなく「自分のルーツに戻る」という意味に再解釈した。^[22]『道徳経』では、物事が発展の限界に達すると、必ず元の状態に戻って衰退するが、その後の再発展が同様に避けられないと述べている。^[23]

第二に、ロビネットは、扇とは「周期的な回帰、新たな始まり」を意味し、ある力がその頂点に達した後、相補的な力が「輪のように」周期的に交互に現れることで衰退する反転を指すという中国の宇宙論的解釈を引用した（例えば、陳祥谷、張思成、林希義）。^[16]現象学的レベルでは、扇は生命の動きのリズムである。何かが極（ 「極点」 ）に達すると、陰と陽、夜と昼のように、減少するか、反対に反転する。例えば、『列子』には「死と生は一度行き、一度帰る」とあり、『易経』の「繫辭」では、道は「一度陰、一度陽」であると説明されている。^[24]第一と第二の意味は本質的に同じである（林希義の解説では両方が与えられている）が、領域が異なる。宇宙にとって、扇は宇宙の起源、道、または空に戻ることを意味する。類推的に、人々にとって、扇は性（ 「個々の性質」）の基礎である元の空に戻ることを意味する。 [ ^17]

ノーマン・J・ジラルドは、道は「循環の法則」に従う生き物であり、創造的活動と生命力を表わすと述べている。道は、原始的な混沌の状態から「出て」（出 ）いき、すべて の現象を生み出し、最終的に運動の「頂点」（元遠または jiao 徼）に達し、その時点で反転して最初の状態に「戻る」（fan ）する。道の「生命」は、道の自発的かつ創造的な方法で生成され、また戻り、その自乱（文字通り「自我」）の自由な運動を特徴とする。^[25]

ブリタニカ百科事典によれば、道への回帰は道教の最も重要な基本概念の 1 つであり、宇宙の律動的な変動と変化の中で、すべてのものは最終的にそれが生まれた道に戻る、つまり元に戻るというものです。

自然秩序としての道の法則は、すべてのものがその出発点に絶えず回帰することを指す。極端な性質を発達させたものは、必ず反対の性質に戻る。「回帰は道の運動である」（老子）。すべてのものは道から発し、不可避的に道に戻る。未分化の統一は道の運動の中で多様性となる。生と死は、無から有へ、そして再び無へと続くこの変容の中に含まれており、根底にある原初の統一は決して失われない。^[26]

第三に、ロビネは、扇は形而上学的に「反対の初期状態に戻る」という意味を持つと述べ、それによって物事の原因は物事自体と同じではなく、むしろその反対であると述べた。王弼は「運動において、無（無） があることがわかれば、すべてのものは相互浸透する」と述べた。彼はまた、扇を「紫然の道」と表現し、つまり、源を再生するための運動の自然法則であると述べた。陸希生は、扇は形が無形から始まる反転であると述べた。 ^[27]扇は、すべてが有限であり、その反対または初期状態に永遠に反転する私たちの閉じた世界を指すのか、または変化と反転を超越した無限に空で無制限である絶対的な道を指すのかによって、存在論的な意味が異なります。^[28]

中国学者ブライアン・W・ヴァン・ノルデンは、道徳経における「逆転」とは、物事が反対の方向に変化する傾向があるという事実であり、例えば「物事は、増加することで減少し、減少することで増加する」と述べている。^{[29]別の文脈では、逆転の予測不可能性を説明するために、}極（ 「極限」、「極端」）についての修辞的な質問が行われている。「災難の上に幸運が止まり、災難の下にうずくまる。限界を知る者は誰か？率直さはない。率直さは再び狡猾に変わり、善は再び怪物に変わる。」^{[30]ヴァン・ノルデンは、誰も「限界」や逆転が起こるポイントを知らないため、世界の変化を予期する意識的な努力は失敗する運命にあると述べている。代わりに、自意識的な思考を避け、}道に対する神秘的な洞察に頼るべきである。彼は、周期的な変化は避けられないものではないというDCラウの意見に同意している。道徳経では、災難は幸運の下に「潜んでいる」が、必ずしもそれに続くわけではないと述べている。例えば、人は弱さによって強者に打ち勝つことができ、無為を維持しながら自分自身が強くなることを避けることができる。なぜなら、「逆転は道の動きである」からである。^[31]

中国哲学と宗教の教授は、ファンの概念は道に「戻る」必要性を示唆しているだけでなく、道教の生き方は必然的に「『通常の』存在とはまったく逆のものに見え、価値観の完全な再評価を伴う」とも述べている。^[32]

エリック・ショーン・ネルソンは、反（「反転」）を「終結する統合のない終わりのない横断」と哲学的に解釈している。 [ 33 ^]道は運動性と可逆性によって特徴付けられ、「反転は道の運動である」が、可逆性は、根源、自然、または起源への回帰であろうと、最初の反反転で終わるわけではない。「すべての反転はそれ自体がさらに可逆的であり、源は、最終性や最終的な統合なしに、繰り返し自分自身に戻り、自分自身に向かって移動する。」非同一性の弁証法と反対の相互性は、反転が無限に横断できることを意味する。^[34]

宇宙の反転または反転（ファン 反、還 ）は中国の錬金術の中心であり、不老不死の薬を調合する外丹（「外的な錬金術」）と精神生理学的な内丹（「内的な錬金術」）で構成されています。概念は、一般的なファン（「戻る」）から宇宙の統一、より具体的な帰根（歸根、「根に戻る」）または還元（還元、「起源に戻る」）まで多岐にわたります。^{[35]道教の内}丹における還元は、禅仏教の本心（ 「本来の心」）に戻るという目標と同一視されています。^[36]

外的外単錬金術では、宇宙は自然発生的なプロセスの結果として考えられています。道教の宇宙論では、通常、無から一体への進行が伴い、その後に陰陽の原理が出現し、これらが無数の存在の生成と差別化に加わります。反転、復帰、または元の状態への回帰は、宇宙形成プロセスを逆転させ、その発展段階を逆順に再現することで達成できます。これらの概念は、すべての主要な外単の実践の基礎です。周期的な精製と製錬を通じて、錬金術の材料は元の状態に戻り、精（「純粋なエッセンス」）を生み出します。このようにして、宇宙は元の永遠の状態に復元され、熟練者はそれに対応する永遠の状態または不死の状態にアクセスできるようになります。^[37]

内丹錬金術では、宇宙論的言語を用いて基本的な宇宙構成を説明し、また、宇宙形成過程を逆転させることで宇宙以前の存在状態に戻る（「戻る」）ことができると信じ、達人を原始秩序へと導く。 ^[38]道教の神秘家は、儀式的および生理的に自然の変化に適応するだけでなく、自然の起源に戻ることを可能にする内部の空洞を作り出すと言われている。^[26]

「回帰」は道教の内丹錬金術文献において重要な用語である。例えば、反胎（胎児に戻る）という用語は、精神的に胎児の発達を繰り返すことを指し、「幼少期、子供時代、さらには胎児期の肉体の新鮮さと完全な生命力の回帰」を強調している。^[39]前述のように、『道徳経』（28、55参照）には「永遠の完全性があなたを見捨てなければ、あなたは幼児期の状態に戻る」とあり、これは「人間の生命力は出産時に完全に充電され、自然な呼吸周期ごとに絶えず放出される」ことを示唆している。^[40]起源、子宮、または胎児に戻ることは、「通常の生活に対する一種の逆流としての再生と更新」という考えを暗示している。^[41]

生理学的錬金術の最も中心的な考え方の一つは、「身体の衰退の道をたどる」ことである。上記の「再生」を意味する反（fan）と還（huan ）に加えて、他の専門用語には修（xiu、「修復」）、修補（xiubu、「修復」）、復（fu、「補充」）がある。関連する内丹理論は、特定の体液、特に唾液腺と精巣腺の産物を通常とは逆の方向に流すというもので、逆流（niliu、「逆行」）などの用語で表現される。 [ 42 ]道教の錬金術の^テキストの著者は、退化と最終的には死につながる一連の段階である順（shun 、「継続」）のプロセスの主な例として宇宙起源論を繰り返し挙げているが、内丹は逆の概念である逆（ni、「反転」）に基づいている。内丹錬金術師の究極の仕事は、宇宙の正常なプロセスを「顛倒」することである。 ^{[43] [44]}

回（または回迴、「戻る、後ろを向く、逆向きになる」）という用語は、回元（回元、「原理に戻る」）や回本（回本、「根本に戻る」）などの道教の表現でよく使用されます。内丹の用語では、回心（回心、「心を向ける」）は「改心する」を意味し、回精（回精、「精を逆向きにする」）は流れに逆らって流れることを暗示し、精を脳に「上昇させる」とされる道教の性行為を指します。回はファン（逆向きになる）と同義であり、成語の回光反照（回光反照、「光を逆転させ、視線を戻す」、口語では「日没前の最後の輝き」を意味します）に例示されています。[ 41 ^]

道教の瞑想では、ファン（「戻る、引き返す、元に戻す」）は、ファンジャオ（反照、「視覚の光を引き戻す」）やファンティング（反聽、「聴覚を引き戻す」）などの用語でより専門的な意味を持ち、どちらも注意と知覚を内側に向けることを意味します。^[28] ファンジャオは比喩的に「視線を戻す、視線を内側に向ける」を意味し、^[41]内丹の達人は「内なる神々を構成する擬人化された宇宙の要素の多さを照らす」ためにこれを実践します。^[44]

道教の内的錬金術の文献以外にも、内向き（反返） の観念は仏教や儒教の伝統にも広く浸透している。例えば、明代の新儒学者である周汝登（ 1547-1629）は、信者たちに、自己反省（反思;反照）、内観（反観）、自己制御（自調）など、いくつかの瞑想の実践を促した。^[45]

• 道としてのタオ、スティーブン・W・ソーヤー
• 道教、スタンフォード哲学百科事典