ビクシャタナ

ビクシャタナ
修行僧の神
ビクシャタナ、アンナマライヤル寺院、ティルヴァンナーマライ
デーヴァナーガリー文字	भिक्षाटन
サンスクリット語の音訳	比丘尼
所属	シヴァの相
武器	トリシューラ
配偶者	パールヴァテ​​ィまたはモヒニ

ビクシャタナ（サンスクリット語：भिक्षाटन、Bhikṣāṭana、文字通り「施しを求めてさまよう、物乞い」^[1]）またはビクシャタナ・ムルティ（Bhikṣāṭanamūrti ）は、ヒンドゥー教の神シヴァの「至高の物乞い」^[2]または「至高の乞食」^[3 ]としての側面です。ビクシュタナは、装飾品で飾られた裸の4本の腕の男性として描かれ、手には物乞いの鉢を持ち、悪魔の従者と恋に悩む女性たちを従えています。

ビクシャタナはシヴァの凶暴な一面であるバイラヴァのより穏やかな姿であり、バイラヴァの2つの恐ろしい姿（1つは4つの頭を持つ神ブラフマーの1つの頭を切り落とし、もう1つは神ヴィシュヌの門番を殺す）の間の穏やかな相であると考えられています。^{[4]ビクシャタナは、ブラフマーの5番目の頭を切り落とした罪を償うためにシヴァがとるバイラヴァの姿です。彼は裸の}カパリの托鉢僧の姿で宇宙をさまよい、ブラフマーのカパラ（頭蓋骨杯）を托鉢の鉢にして施しを乞い、聖地バラナシに到着して罪が償われるまでそうします。

別の伝説では、ビクシャタナがデオダル（松）の森を訪れ、賢者たちの無知を晴らし、真の知識に導いたとされています。滞在中、彼は施しをしに来た賢者たちの妻たちを誘惑します。ビクシャタナの「異端」的な外見と行動に恐れをなした賢者たちは、彼と長い対決を繰り広げます。最終的にビクシャタナは勝利し、彼の象徴であるリンガの崇拝を確立します。この伝説の別のバージョンでは、ビクシャタナがナタラジャ（宇宙の踊り子としてのシヴァ）に変身する様子が語られています。

ビクシャタナは、北インドではそれほど重要ではないのに対し、南インドでは人気のあるアイコンです。ビクシャタナを主神として祀る寺院はありませんが、石造りの寺院の壁に彫られ、副神として崇拝され、タミルの主要シヴァ寺院のほとんどで、寺院の祭りの行列の象徴として青銅で鋳造されています。多くのタミル語の賛美歌は、ビクシャタナの放浪を歌い、彼に夢中になった恋人たちを切望する物語であることが多いです。

クルマ・プラーナには、あるリシ（賢者）たちの会議で、ブラフマー神が傲慢にも自分は宇宙の最高創造主であると宣言したことが記されている。シヴァ神は無限の光の柱として会議に現れ、ブラフマー神の発言に異議を唱えた。審議の後、会議はシヴァ神を真の創造主として認めたが、ブラフマー神は頑固な態度を崩さなかった。ブラフマー神の虚栄心に怒ったシヴァ神は、恐ろしいバイラヴァとして、 5つの頭を持つブラフマー神の頭を1つ、爪で軽く弾いて切り落とした（この行為は図像学的にはブラフマシラシェダ・ムルティとして描かれている）。その結果ブラフマー神は死亡したが、生涯にわたる敬虔な苦行で蓄積した精神的信用が、彼を死からすぐに引き戻した。復活したブラフマー神は、シヴァ神の優位性を認めた。^{[5] [6]}ブラフマーの斬首の理由は、シヴァ・プラーナとマツヤ・プラーナの物語で同じである。スカンダ・プラーナでは、きっかけはブラフマーの傲慢さではなく、娘との近親相姦であるが、ベンガル語版のシヴァ・プラーナでは、ブラフマーは5番目の頭の口を使ってシヴァを侮辱し、シヴァが客としてブラフマーの住居に来たとき、残りの頭はシヴァを称賛する。シヴァ・プラーナの別の例では、ブラフマーとヴィシュヌの間でどちらが優れているかについて議論が勃発したとき、シヴァが2人の前に無限の火の柱（リンガ）として現れる。彼らは、柱の端を見つけた方が優れていると決定する。ブラフマーは無限の柱の頭を見つけたと嘘をつき、自分が優れていると宣言する。シヴァがブラフマーの額から生まれるヴァラハ・プラーナでは、ブラフマーは息子をカパリと呼んで怒らせます。すべてのバージョンで、激怒したシヴァまたはバイラヴァは罰としてブラフマーの首を切り落とします。 ^{[7] [8]}しかし、すべてのプラーナ（クルマ、ヴァラハ、シヴァ、スカンダ、ヴァーマナ）は、ブラフマーの頭がバイラヴァ（シヴァ）の左手のひらに張り付いているのは、最も学識のあるバラモンであるブラフマーを殺した罪、つまりブラフマハティヤまたはブラフミン殺しの罪のためであることに同意しています。ブラフマハティヤの罪を償うために、シヴァはカパリの誓いを果たさなければなりませんでした。それは、殺された者の頭蓋骨を托鉢として、裸の乞食として世界を放浪することでした。^{[5] [6]}クルマ・プラーナとヴァーマナ・プラーナでは、シヴァの罪は肉体の形をとり、ビクシャタナが行くところならどこへでもついて回るブラフマハティヤと呼ばれる残忍な女性となったとされている。^[9]

クルマ・プラーナはさらに、ビクシャタナがブータ（妖精）の群れとともに戸別訪問で物乞いをしながら、天国、地上、冥界の3つの世界をさまよったと伝えている。ビクシャタナに食べ物を与えに来た家々の女たちは彼の姿に魅了され、歌い踊りながら彼の後を追った。^[6]さまよったビクシャタナは、デオダルの森（ダルカの森、ダルカ・ヴァナ、ダル・ヴァナとも呼ばれる）にたどり着き、そこで彼は「淫らな行為と裸体」で賢者たちを驚かせ、妻たちを誘惑した。ビクシャタナ・シヴァは対決後、賢者たちに彼の偉大さを思い知らせた。^{[5] [6]}しかし、他のプラーナでは、この出会いはビクシャタナの贖罪のさまよとは関係のない別の時代に置かれている。

クルマ・プラーナは、デオダルの森の賢者と遭遇した後、ビクシャタナは放浪を続け、神々や悪魔の様々な国を訪れ、ついにヴィシュヌ神の住処にたどり着いたと述べている。ヴィシュヌの門番であるヴィシュヴァクセナは、彼が入ることを許さなかった。怒ったビクシャタナはヴィシュヴァクセナを殺し、その死体を三叉槍に突き刺した。これが彼の罪をさらに増やした。三叉槍に死体を突き刺したこのシヴァの姿は、カンカラ・ムルティ（「骸骨と一体」）と呼ばれている。カンカラ・ムルティとなったビクシャタナは、ヴィシュヌの住処に入り、食べ物を乞うた。あるバージョンでは、ヴィシュヌは自分の血を食べ物として差し出した。別のバージョンでは、ヴィシュヌはビクシャタナの額の動脈を切り、血の流れが食べ物として彼の物乞いの鉢に噴き出した。ヴィシュヌはビクシャタナに聖地バラナシを訪れ、罪を償うように命じた。 [ ^{5] [6] [10]}ヴィシュヌの門番との出会いは、ヴァーマナ・プラーナとマツヤ・プラーナでも多少の違いはあるものの語り継がれている。^[11]

すべてのプラーナは、バラナシに到着すると、現在カパラ・モチャナ（「頭蓋骨からの解放」）と呼ばれる場所で、ブラフマーの頭蓋骨がビクシャタナの手のひらから落ち、ヴィシャクセナの死体が消えることに同意しています。ブラフマハティヤによって擬人化された罪は地獄に消えます。ヴィシャクセナは復活し、聖化されたバイラヴァ・シヴァはバラナシの聖なる池で沐浴した後、ビクシャタナの姿を脱ぎ捨て、住居に戻ります。^{[5] [6] [10]}

クルマ・プラーナに語られているように、ビクシャタナ・シヴァは、ダルマ（正義）と極度の苦行に夢中になり、サーンキヤ（至高の知識）を忘れていた賢者たちの無知を明らかにしたかった。裸でハンサムな、男根のない（勃起した男根、ウルドゥヴァリンガを持つ）乞食のシヴァは森に入り、賢者の妻たちに施しを乞うた。賢者たちはシヴァに夢中になり、施しを与えている間に服を脱ぎ捨て、恋に病んだように踊り歌いながらシヴァの後を追った。ビクシャタナには、ビクシャタナの魅惑的な妻に変装したヴィシュヌであるモヒニが同行し、賢者の息子たちを恋に狂わせた。賢者たちはシヴァだとわからず、シヴァを罵倒し、暴行さえした。彼らは、シヴァのリンガ（男根）が落ちると呪った。シヴァはそれを許し、リンガは無限の光の柱となった。アトリ賢者の妻アヌスーヤは、この夫婦はシヴァとヴィシュヌに他ならないと賢者に啓示した。それ以降、賢者はリンガを崇拝した。シヴァは満足し、妻パールヴァテ​​ィとともに醜い姿の乞食となって森に戻った。最終的に、彼はその至高の姿を賢者に明らかにし、パシュパタの誓いを称え、男性が情熱を抑え、独身となり、灰を塗って裸でさまようというものであり、そのようなライフスタイルがモクシャ（救済）につながると宣言した。^{[12] [13]}

他の聖典には、シヴァが比丘尼の姿でデオダルの森を訪れたことが記されている。ヴァーマナ・プラーナには、シヴァが物乞いとしてデオダルの森に二度入ったことが記されている。最初の妻サティの死に激怒したが、愛の神カーマデーヴァに追われ、シヴァはデオダルの森に逃げ、托鉢僧として暮らす。食べ物を与えに来た賢者の妻たちは、シヴァを見ただけで性的に興奮する。賢者はシヴァのリンガが落ちるように呪い、それは無限の柱となる。ブラフマーとヴィシュヌがシヴァをなだめ、シヴァはリンガを自分の体に再び吸収する。別の例では、パールヴァテ​​ィはデオダルの森を通りかかったとき、シヴァを崇拝し、断食と厳しい誓いで体を衰弱させた賢者たちに気づく。パールヴァテ​​ィーはシヴァに、自分たちをこれ以上の苦しみから救ってくれるよう頼むが、シヴァは、賢者たちは愚かで、情熱と怒りを抑えていないと断言する。彼は森の花輪だけを身に着けたハンサムな男として森に入る。彼は賢者たちの妻たちを誘惑し、彼女らは彼に施しを与える。以前と同じように、呪われたシヴァのリンガは落ちるが、やがて賢者たちは自分たちの愚かさに気づき、リンガを崇拝する。^{[2] [14]}ビクシャタナ・シヴァがデオダルの森を訪れ、偽りの賢者たちを謙虚に啓発した話や、ビクシャタナ・シヴァによる去勢とリンガ崇拝の確立に関する同様の話は、マハーバーラタ、シヴァ・プラーナ、バガヴァタ・プラーナにも登場する。^[15]

リンガ・プラーナには、ビクシャタナ・シヴァがデオダルの森を訪れ、健全な社会秩序の存続に有害な苦行を行っていた賢者の妻たちを誘惑したことも記されている。^[16]聖典には、ビクシャタナ・シヴァの醜いが魅力的な裸の赤黒い姿、賢者の妻たちを誘惑したこと、そしてその結果賢者が受けた呪いについて記されている。しかし、このバージョンでは呪いは効果がないことが判明している。混乱した賢者はブラフマーに導きを求め、ブラフマーは彼らに物乞いについての真実を伝え、シヴァをなだめる正しい方法を知らせる。彼らは森に戻り、施しを乞うために戻ってきたシヴァを喜ばせる。最後に、シヴァは賢者を啓発し、自身の真の姿を現す。^{[17] [18]}パドマ・プラーナ では、賢者の呪いは失敗する。報復として、シヴァは賢者たちに呪いをかけ、彼らもビクシャタナのように髪がもつれ、知識のない乞食となる。それでもシヴァを崇拝する者は、知識、富、子孫を得て、良家に生まれ変わる。^[19]スカンダ・プラーナでは、デオダルの森の賢者たちが儀式を行っており、自分たちを神だと思い始める。これらの傲慢な賢者たちを屈服させるために、シヴァは魅力的な若い乞食であるビクシャタナの姿をとり、ヴィシュヌは彼の妻であるモヒニになる。賢者たちがモヒニに夢中になる一方で、女たちはシヴァを猛烈に追いかける。賢者たちが正気を取り戻すと、黒魔術の供儀を行い、蛇、ライオン、象（または虎）、小人を生み出し、それらはすべてシヴァを襲い、シヴァは彼らを圧倒する。その後、シヴァは小人の上で踊り、宇宙の踊り手であるナタラージャの姿をとる。^[20]同じ伝説がタミル語のコーヴィル・プラナムとカンダ・プラナムにも多少の違いはあるものの語り継がれている。^{[21] [22] [23]}この伝説は、シヴァ・ナタラージャに捧げられたチダンバラム寺院に関連するスタラ・プラーナにも語られている。 ^[24]ナタラージャ寺院群のシヴァカマスンダリ神殿の天井には、この伝説を描いた一連のフレスコ画があり、そこではビクシャタナが薄着のモヒニを伴った白い裸の托鉢僧として描かれている。^[25]

スカンダ・プラーナには、ビクシャタナ・シヴァが裸の凶暴なカパーリ族の乞食として現れる別の機会が語られている。ある時、ブラフマーが主催した供儀にビクシャタナが現れて食べ物を乞うた。供儀を執り行っていたバラモンたちは、飢えた乞食は供儀にふさわしくないとして彼を追い払おうとした。ビクシャタナは頭蓋骨の乞食鉢を地面に投げ捨て、バラモンたちはそれを捨てたが、その場所に別の頭蓋骨の鉢が現れた。その結果、何百もの頭蓋骨が現れて供儀を汚したため、ブラフマーはシヴァに、頭蓋骨の神であるカパーリシュヴァラに祈らない限り供儀は完了しないと約束せざるを得なくなった。^[26]

ビクシャタナの図像は、アムシュマドベーダガマ、カミカガマ、シュプレダガマ、カラナガマ、および図像作品シルパラトナを含むすべてのシヴァ派 アガマのテキストで議論されており、テキストのほとんどは南インドに起源があります。^[27]その図像は、ビクシャタナと同様に、ブラフマーの首を切り落としたシヴァの償いの伝説に関連付けられているカンカラ・ムルティの側面の図像と非常によく似ています。主な違いは、ビクシャタナが裸で、カンカラ・ムルティが服を着ていることです。^[28]

シヴァは裸の苦行者ヨギとして描かれることが多いが、図像学的にはビクシャタナの姿以外では裸で描かれることはめったにない。^[16]裸のビクシャタナの魅惑的な性質は、しばしば彼の胴体と臀部で強調される。彼の男性器は完全に見えるが、南インドの図像学ではビクシャタナが男根のない姿で描かれることはない。^{[2] [29]}文献による説明とは対照的に、オリッサ人のビクシャタナの画像では、彼は虎皮やその他の身体装飾品を身にまとっているが、勃起した男根を見せている。彼は二本の腕を持ち、左手に托鉢の鉢であるカパラ、右手にトリシューラ（三叉槍）を持っている。 ^[30]

比丘尼は、ジャタバドラ（乱れたもつれた髪）またはジャタマンダラ（もつれた髪を円形にまとめた髪）で描かれる。もつれた髪には蛇が描かれることもあり、三日月も飾られている。額にはトリプンダラ（シヴァ派の ティラカ）がある。これは聖なるトネリコの3本の水平線で構成され、中央の赤い点は第三の目を表す。額にはパッタ（装飾的なヘッドバンド）を着けているが、人間の頭蓋骨のモチーフで飾られていることもある。体には蛇の装飾品が飾られ、ブロンズ像には複数のネックレス、腰帯、腕輪、肘帯、腕輪、足首飾り、すべての指と足の指に指輪が描かれていることが多い。腰には蛇が巻き付けられ、胸には白いヤグノパヴィタ（聖なる糸）が巻かれている。 ^{[28] [29]}

ビクシャタナは南インドの図像では4本の腕を持つ姿で描かれることが多い。右前の腕は下に伸ばされ、その手にはカタカのしぐさで草か別の植物を持っており、傍らで楽しそうに飛び跳ねるペットの鹿かレイヨウの口の近くにいる。^{[28] [29] [31] [32]}右後ろの腕は上げられ、ダマル（太鼓）を持っている。左前の手には物乞いの鉢として使われるカパラ（髑髏の杯）を持っている。左後ろの手には孔雀の羽で飾られたトリシューラを持っている。左足はしっかりと地面に根を下ろし、右足は少し曲げられており、歩いていることを示唆している。^{[28] [30]彼はしばしば}パドゥカ（木製のサンダル）を履いているが、裸足のこともある。^[28]サンダルはビクシャタナの図像において独特で識別できる特徴であり、常に裸足で描かれるシヴァ神や他の神々と区別するものである。^{[29] [33]}時にはビクシャタナの図像はバイラヴァの図像と融合され、その場合には彼は自身の属性に加えてバイラヴァの属性も表す。^{[33] [34]}

規範には現れないが、石像や青銅像によく見られる特徴の一つは、右膝のすぐ下に紐で結ばれた小さな鐘の存在である。^[28]鐘は、南インドのパーリア「不可触民」の象徴であり、伝統的にバラモンの村に入るときに鐘を鳴らさなければならなかったことから、学者マハデフ・チャクラヴァルティは、比丘尼の追放された地位の象徴であると解釈した。 ^[35]青銅像では、鹿と三角錐は一般的に別々に鋳造され、後で図像の中に配置されましたが、これらの別々の部分の多くは時とともに失われているため、青銅像ではそれらが欠けていることが多い。^[28]

ビクシャタナは、女性やブッタガナ（シヴァの従者、妖怪）を伴っていることが多い。ビクシャタナの左側に座る従者の一人は、シヴァの施し物を入れる大きな鉢を持っている。女性は通常7人で、^[36]シヴァに惚れ込み、シヴァを抱きしめたり、祝福したり、シヴァの托鉢鉢の食べ物をひしゃくで差し出したりしている姿で描かれている。女性の中には、腰から衣服がずり落ちている者もいるが、これは欲望を象徴している。^[28]ビクシャタナに施しを与えている女性は、穀物の女神アンナプルナとも解釈されている。 ^[30]様々な神々、天人、賢者が手を合わせて彼に頭を下げている。 [28]いくつかの場面では、賢者が怒ってビクシャタナを殴ろうとしている姿で描かれており、デオダルの森の伝説をほのめかしている。 [ ^{30 ]}

シヴァが物乞いというテーマは、比丘尼の象徴やその伝説に特有のものではありません。シヴァは、宇宙をさまよう家のない物乞いの苦行者として描かれることが多く、配偶者のパールヴァテ​​ィーの存在意義は、彼を夫婦生活と家庭生活に戻すことでした。^[37]シヴァはまた、食物の女神パールヴァテ​​ィーの姿である女神アンナプルナに施しを求める姿でも描かれています。^[38]サタルドリヤでは、シヴァは物乞いを通じて食物を集めていると描写されており、比丘尼の姿を彷彿とさせます。それにもかかわらず、彼は宇宙と生命維持のための食物の維持者として描かれています。^[38]

シヴァは一般的に物乞いとして描かれているが、ビクシャタナ物語の核心である贖罪の放浪という特定のテーマは、カパーリカ派とその前身であるパシュパタ派の禁欲主義の伝統に独自に由来している。^[9]ビクシャタナは、三叉槍と魔力で身を守り、頭蓋骨の鉢を持ち、シヴァを崇拝する放浪の禁欲主義者、カパーリ（頭蓋骨持ち）の役割を反映している（カパーリという用語は、カパーリカ派のメンバーを指すのにも使用される）。クルマ・プラーナなどの聖典は、シヴァをこの形のカパーリ（「外見で怖がらせ、時には魅了するよそ者」）と明確に特定している。^{[9] [39]}ブラフマー神の5番目の頭を切り落とした罪を償うため、シヴァはバイラヴァの体を自分の体から切り離し、ブラフマーの頭蓋骨を手に放浪させたと言われている。これは、カパリが誤ってブラフマーを殺した罪を償うために立てなければならないマハーバーラタ（「偉大な誓い」）と類似した誓いである。12年間の放浪の償いの刑罰は、博学で行儀の良いブラフマーを殺したブラフナ罪人にも与えられる。この誓いは、倫理と行いを詳述したテキスト集成であるダルマシャーストラに規定されている。罪人は隔離された場所に住み、殺害された者の頭蓋骨を持って7軒の家でのみ物乞いをしなければならない。彼は殺害された者の骨を杖として使い、社会から追放者として扱われなければならない。同様に、比丘尼はブラフマーの頭蓋骨を托鉢の鉢として、また骨を杖として使っていたとされている。彼はサプタリシ（七人の偉大な聖者）の七つの家を物乞いしながら歩き回り、町外れの火葬場で暮らしていた。^{[9] [40] [41]}

ビクシャタナの像は南インドのシヴァ派寺院の至る所で見られるが^[27]、北インドではほとんど知られていない。^[42]南インドの他のすべての寺院の壁を飾る石の彫刻であるビクシャタナの像は、行列の象徴として青銅でも鋳造されている。^[29]南インドの寺院では、ビクシャタナはアヴァラナ・デーヴァタ（中央の祠堂を囲む巡礼路に描かれた神）として祀られることになっている。 ^{[43]同様にオリッサの寺院では、ビクシャタナは}パルシュヴァ・デーヴァタ（従神）またはアヴァラナ・デーヴァタとして崇拝され、描かれることがある。^[30]

ビクシャタナの図像と神話は、シヴァの別の姿であるナタラジャの図像と神話と同様に、主に南インドで発展しました。ナタラジャは、伝説を通じてビクシャタナと関連しています。しかし、ナタラジャとは異なり、ビクシャタナは特定の寺院と関連がなく、「すべての主要なタミル寺院の神話と祭りに関連した伝統の一部」となっています。^[44]たとえば、チダンバラム（有名なナタラジャ寺院がある場所）では、ビクシャタナは毎年の寺院祭りで金色の馬車に乗ってパレードされます。^[45]マイラポール寺院祭りでは、ビクシャタナの図像は、ヴェーダとガナの従者を表す4匹の犬とともに通りをパレードします。シヴァは、指輪を失くしたため、配偶者パールヴァテ​​ィ（カルパガンバル）に物乞いをさせられたと説明されています。ビクシャタナに対する厳しい扱いを悔い改め、彼の容姿に惹かれた街頭の女性たちの視線に嫉妬したパールヴァテ​​ィの女神は、ビクシャタナの後ろに駆け寄り、彼を取り戻すために「踊り」ます。シヴァは情け深くなり、二人は一緒に寺院に向かいます。^[46]

タミル語の著作では、シヴァの恐ろしいカパリの姿がより愛すべき姿に変えられています。^[47]南インドの宗教文学では、ビクシャタナが聖者のデオダルの森にいる様子が描かれていますが、ナヤナールの詩聖者による『テヴァラム』には、田舎の女性たちが彼を追いかけ、呼びかける様子も描かれています。多くの詩聖者は、ビクシャタナの官能的な性質と、彼に施しをしに来た女性たちの恋に悩む感情を描写しています。^{[39] [48]しかし、}マニカヴァカカール（9世紀）の時代までには、シヴァが施しを求めるという記述は3つか4つにまで減っていました。 ^[39]カンパンタル、アッパール、クンタラールの詩は、ナタラージャとビクシャタナという2つの姿のシヴァに焦点を当てています。^[44] 7世紀のナヤナールの聖者カンパンタルは、ビクシャタナが「女性たちよ、施しをください」という乞食の呼びかけで戸別訪問をして施しを求め、ビクシャタナに惚れ込む女性たちの口に詩を乗せたと述べている。ある詩では、カンパンタルは修辞的に、すべてのものを与え、信者の悩みをすべて終わらせるシヴァが、なぜ不快な白い頭蓋骨をつけて食べ物を乞いながらさまよっているのかと問う。別の詩では、女性がシヴァの奇妙な容姿についてコメントし、施しをするために近づくと体に巻き付く蛇に怯える様子を描写している。^{[49] [50]} 7世紀の別のナヤナールの聖者アパールは、既婚女性を誘惑するハンサムな乞食シヴァについて語っている。彼は、ビクシャタナの話し方と視線に魅了された女性について語っている。女性たちは、虎の皮をまとい、灰を塗ったハンサムな乞食が、白い雄牛に乗って斧を持ち、頭蓋骨を托鉢代わりにしてやって来たと語る。乞食は施しを乞うたものの、女性からの施しは「つまらない」とみなして受け取らなかった。しかし、女性たちには欺瞞と狡猾さについて警告した。^[51]アッパルは、女性たちがビクシャタナとの直接的な肉体的接触を望む詩のほとんどに、強いエロティックな要素を加えている。アッパルの詩に登場する女性はこう歌っている。^[52]

彼が私を見つめると
、私の衣服がずれ、私はうっとりして立ち尽くし、
彼に施しを持って行きました
が、どこにも狡猾な人の姿は見えませんでした。
もし再び彼に会ったら、
私は彼の体に私の体を押し付け、オティユールに住む放浪者
を決して手放さないでしょう
。

8世紀の聖者クンタラールは、ビクシャタナは髪がもつれ、皮膚は灰で覆われ、樹皮の服を着て腰に虎の皮を巻いていたと述べている。また、ビクシャタナは昼間は食べ物を乞いながら歩き回り、夜は妻と数匹のジャッカルとともに火の前で踊っていたとも述べている。^[53]

より最近では、詩人パパナサム・シヴァン（1890-1973）が、ビクシャタナを描写した4つの歌を作曲した。「ピチャイク・ヴァンディロ」では、シヴァンはシヴァが物乞いとしてさまよっている理由を不思議に思い、パールヴァテ​​ィが宝石を求めているからか、息子のガネーシャがモダク（お菓子）を求めているからか、あるいは物乞いであっても自分が素晴らしい姿を世間に見せようとしているだけかもしれないとつぶやく。「サウンダリヤ・ヴェランタニル」は、恋に落ちた乙女がビクシャタナの頭からつま先までの美しさと彼への憧れを語る物語である。^[46]

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