カンカラムルティ

カンカラムーティ（サンスクリット語：कङ्कालमूर्ति、ローマ字：Kaṅkālamūrti、文字通り「骸骨の形」 ）は、カンカラ（「骸骨」）またはカンカラ・バイラヴァとしても知られ、ヒンズー教の神シヴァの図像上の形態である。彼はシヴァの恐ろしい一面であるバイラヴァとしばしば関連付けられ、後者の一面であるとも考えられている。カンカラムーティは南インドのシヴァ寺院では人気があるが、北インドではほとんど知られていない。伝説では、彼はヴィシュヌの軍の長で門番のヴィシュヴァクセーナ、またはヴィシュヌの化身である ヴァーマナを倒して殺害したとされている。彼は、カンカラダンダ（骸骨の杖）を手に持ち、ブータガナ（幽霊の従者）と恋に悩む女性たち を従えた四本腕の男として描かれています。

カンカラムールティは、バイラヴァの3つの最も人気のある相の1つです。他の2つは、ブラフマシラシェーダカ・ムルティとビクシャタナ・ムルティです。^[1]恐ろしいバイラヴァのシヴァは、創造神ブラフマーの5番目の頭を切り落とし（図像的にはブラフマシラシェーダカ・ムルティとして描かれています）、その頭/頭蓋骨は、ブラフマーの首を切った罪のために、カパーラ（頭蓋骨のカップ）としてバイラヴァの左手のひらにくっついています。罪を償うために、バイラヴァはカパーリの誓いを立てなければなりませんでした。それは、殺された者の頭蓋骨を托鉢として、裸の托鉢僧として世界を放浪することでした。この穏やかな物乞いの姿がビクシャタナ・ムルティです。^[2]

クルマ・プラーナは、バイラヴァがデーヴァダルの森の賢者と遭遇した後、放浪を続け、神々や悪魔の様々な国を訪れ、ついにヴィシュヌ神の住処にたどり着いたと伝えている。ヴィシュヌの門番ヴィシュヴァクセナは彼が入ることを許さなかった。怒ったバイラヴァはヴィシュヴァクセナを殺し、その死体を自分の三叉槍に突き刺して肩に担いだ。これが自分の罪を重ねることとなった。ビクシャタナ・ムルティは骸骨のカンカラ・ムルティに変身した。カンカラ・ムルティとなったバイラヴァはヴィシュヌの住処に入り、食べ物を乞うた。あるバージョンでは、ヴィシュヌは自分の血を食べ物として差し出した。別のバージョンでは、ヴィシュヌはバイラヴァの額の動脈を切り、一筋の血が食べ物として彼の物乞いの鉢に噴き出た。ヴィシュヌはバイラヴァに聖地バラナシを訪れ、罪を償うように命じた。^{[3] [4]}ヴィシュヌの門番との出会いは、ヴァーマナ・プラーナとマツヤ・プラーナでも多少の違いはあるものの語り継がれている。^[5]カンカラ・ムルティは手には物乞いの鉢を持ち、肩には死体か骸骨を乗せてさまよった。^[6]

すべてのプラーナは、バラナシに到着するとブラフマーの頭蓋骨がバイラヴァの手のひらから落ち、ヴィシュヴァクセナの死体が消えることに同意している。ヴィシュヴァクセナは復活し、聖化されたバイラヴァ・シヴァはカンカラ・ムルティの姿を脱ぎ捨て、自分の住居に戻る。^{[3] [4]}

カンカラムーティに関するもう一つの伝説は、シヴァがヴィシュヌの化身であるヴァーマナを殺したときにこの姿になったというものである。ヴィシュヌは、悪魔マハーバリに教訓を与えるために、広大な宇宙を包み込む巨大な姿であるヴァーマナの姿をとった。マハーバリが屈辱を受けた後、ヴァーマナの姿は世界と神々にとって厄介なものとなった。彼らの要請により、シヴァはヴァーマナを殺し、その背骨を武器として使った。こうして、シヴァはヴァーマナのカンカラ（骨）を持ち、カンカラムーティとして知られるようになった。^{[7] [8]} 別の解釈では、カンカラムーティは宇宙を解体するシヴァであり、骨は破壊を象徴している。^[9]

カンカラムルティの図像は、アムシュマドベーダガマ、カミカガマ、シュプレダガマ、カラナガマ、および図像作品シルパラトナを含むすべてのシヴァ派 アガマ派のテキストで議論されており、テキストのほとんどは南インド起源です。^[10]図像はビクシャタナ・ムルティと非常に似ています。主な違いは、カンカラ・ムルティは服を着ており、ビクシャタナは裸であることです。^{[11] [12]}

カンカラムーティは、ジャタムクタ（王冠の形に重ねたもつれた髪）をかぶり、右に三日月、左に蛇とチョウセンアサガオの花で飾られている。また、髪を横からなびかせた王冠をかぶっていることもある。 ^[13]まるで歌を歌っているかのような、幸せそうな表情を浮かべている。右耳には普通のクンダラ（イヤリング）かマカラクンダラ（マカラ型のイヤリング）、もう一方の耳にはシャンカパトラ（巻貝で作られたイヤリング）をつけている。カンカラムーティは赤い上着と、虎皮と絹で作られた短いズボンをはいている。顔色は白い。胸には白いヤグノパヴィタ（聖なる糸）を巻いている。^[11]

カンカラムールティは4本の腕を持つ姿で描かれている。左手にはダッカまたはダマルと呼ばれる太鼓を持ち、右手には太鼓を演奏するための短い棒であるバナを持っている。右後ろ腕は下方に伸ばされ、その手は飼い鹿かレイヨウの口の近くにカタカの姿勢で握られており、鹿かレイヨウは手の近くで戯れながら飛び跳ねている。左後ろ腕にはカンカラダンダを持っている。これは殺された人の腕と足の骨を縛り付ける杖である。^[11]孔雀の羽、旗、先端に小さな鈴が飾られたこの杖は水平に握られ、左肩に載せられている。青銅像では、鹿は別個に鋳造されることもあれば、存在しないこともあり、左後ろ手もカタカの姿勢で彫刻されており、別個に鋳造されたカンカラダンダをそこに置くことができる。スプラベーダガマ、つまりカナカラはヴィシュヌのものである。^[11]蛇の装飾品が彼の体を飾り、腰帯には金色の短剣が差し込まれている。カンカラムールティは左足をまっすぐに地面にしっかりとつけ、右足を少し曲げて立っているはずで、これは歩いている様子を示唆している。彼はしばしばパドゥカ（木製のサンダル）を履いている。^[11]

カンカラムーティには、女性やブタガナ（シヴァ神の従者、妖怪）が付き従うことが多い。左に座る従者の一人は、シヴァ神への施し物を入れる大きな鉢を持っている。女性たちは、時には7人（タンジャヴール・マラーター宮殿博物館所蔵のダラスラム像^[12]に描かれているように、 7人の偉大な賢者の妻たち）で、シヴァ神に夢中になり、シヴァ神を抱きしめたり、祝福したり、托鉢でシヴァ神の托鉢の食べ物を差し出そうとしたりしている姿で描かれている。^[11]レパクシ寺院のように、女性が1人だけの場合もある。^[13]これらの女性の中には、腰から衣服がずり落ちている者もいるが、これは彼女たちの情欲を象徴している。^{[11]様々な神々、天人、賢者が}手を合わせて彼に頭を下げている。神々の中には、カンカラムーティの道を掃除している姿や、カンカラムーティを讃える歌を歌ったり、花を降り注いでいる姿で描かれることが定められている。スチンドラム寺院、ティルマルガル寺院、ナゲシュワラスワミ寺院などの寺院では、ヴィシュヴァクセナの死体が場面に加えられることもある。^[11]

讃美歌による図像描写によれば、カンカラムーティは全身が血のように赤く塗られ、3つの目を持つ。頭には三日月が飾られ、4つのヴェーダのように4つの蓮華の手を持つ。カンカラダンダ、斧（パラシュ）、鹿を持ち、手で太鼓を打つ。骸骨とヴィーナで飾られたカンカラムーティは、「骸骨の神」である。^[9]

別の記述では、カンカラムルティはカンカラダンダ、棍棒、鹿、蛇の巻き付いたダマルを持ち、首にヴィーナを巻いていると言われています。 ^[8]

カンカラムーティとビクシャタナは南インドのあらゆる主要なシヴァ寺院で見られるが、北インドではほとんど知られていない。^[11]タミル・ナードゥ州チダンバラム寺院の4つのゴプラム（塔）には4つの大きな壁龕があり、それぞれの壁龕にはシヴァの4つの姿、カンカラムーティ、ビクシャタナ、ソーマスカンダ、カリャナスンダラのいずれかが祀られている。^[12]

出典

• フォン・シュティーテンクロン、ハインリッヒ（2005年）。ヒンドゥー教の神話、ヒンドゥー教の歴史、宗教、芸術、政治。デリー：オリエント・ブラックスワン。ISBN 81-7824-122-6。
• ラオ、TA ゴピナサ (1916)。ヒンドゥー教の図像学の要素。第 2 巻: パート I。マドラス: 法律印刷所。OCLC 630452416  。
• クラムリッシュ、ステラ（1981）。『シヴァの存在』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01930-4。

• 石の詩 - カンカラムルティ