生前に神格化されたファラオたち 生前に神として崇拝されたファラオが何人か確認されている。プトレマイオス朝のファラオも生前に神格化されたが、その神学的背景はファラオ時代の神格化とは異なる。ファラオ時代のエジプトでは、生前にファラオが崇拝されることは、地位の昇格を勝ち取った証であった。これらの崇拝は、個人崇拝 や政治的崇拝 とは異なり、厳密に実力主義に 基づいていた。
古代エジプトでは、軍人は戦闘で勇敢さを示すことで、軍内での地位や階級を上げる機会があった。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
エジプト学者カレン・バーソンは次のように書いています。[ 6 ]
「どの王も、死後、王家の祖先たちから崇敬され、変容した存在として崇められることを期待できた。しかし、中には生前、より熱烈で特別な崇拝の対象となった王もいた。」
この神格化は、古代エジプトの非王族にとって死後に神格化されることが名誉的な昇格の一形態であったことと類似している。非王族は一般的に死後に神格化されることはなかったからである。古代エジプトの土着王朝の数百人のファラオ のうち、生前に神格化されたことが確認されているのは4人である（統計的に見ても約2%以下という稀少性）。これら4つのカルトはすべて、エジプトだけでなくヌビアでも崇拝されていた。
ファラオ時代の宗教儀式の比較 概観すると、セヌスレト3世を除いて、古代エジプトの土着のファラオの神格化された姿に対する確認された崇拝はすべて、比較的近い時期に起こった。これらの崇拝の類似性は学者によって指摘されている。エジプト学者のラニー・ベルは次のように書いている。[ 24 ]
「ツタンカーメンとラムセス2世は、ヌビアのアメンホテプ3世を模範として自らの信仰を築いたことが知られている。」
しかし、表にまとめられているように、アメンホテプ3世の崇拝とツタンカーメンやラムセス2世の崇拝との重要な違いは、アメンホテプ3世が軍事的功績ではなく政治的指導力に基づいて自らの崇拝を厳密に正当化した点にある。
ファラオのラムセス2世とツタンカーメンは、生前に同じ神アメンと結びつけられた唯一のファラオである。しかし、ラムセス2世の神格化は、ツタンカーメンの神格化とは異なり、彼自身をアメンと同一視するものではなく、むしろラムセス2世はアメンに似た別人格であると自認した。また、ラムセス2世は、生前に神格化された唯一の非王族出身のファラオでもある。一方、ツタンカーメンは、それ以前の最後の王族出身のファラオであり、プトレマイオス朝まで生前に神格化された最後の王族出身のファラオであった。
セヌスレト3世は、これらのファラオの中で唯一、自分とは異なる性別の神と結びついている。戦いの女神セクメトは、男性的な性質を持つことで知られている。セヌスレト3世とセクメトとの結びつきは、彼のジェンダー・フルイディティ を表している可能性がある。[ 35 ] セヌスレト3世の 崇拝とツタンカーメンの崇拝には、それぞれの配偶者の共同神格化の証拠がないのに対し、アメンホテプ3世の崇拝、ラムセス2世の崇拝、プトレマイオス朝の崇拝にはあったことも注目に値する。
関連する神々の神学的比較 ツタンカーメンをアメン神と同一視するツタンカーメン崇拝は、アメンが神々の中で最も重要な存在とみなされ[ 36 ] 、神々の王 とみなされていたため[ 37 ]
セヌスレト3世の崇拝は、彼自身を神格化しつつセクメトと結びつけており、高い地位の神格化ではあるが、アメンほど高い地位ではない。[ 38 ]
アメンホテプ3世の神格化は、より神学的に微妙なニュアンスを含んでおり、彼の神格化計画では彼自身がアテンであると特定された。アテンとは文字通り目に見える太陽円盤であり、太陽神ラーの像である 。アテン神単独では、他の神々と比較すると地位の低い神であった。[ 39 ] ラー とホルス が融合した神ラー・ホラクティ の生きた像として認識されたが、この神のアテンとしての顕現として認識されたことである。この点において、アメンホテプ3世の神格化は、セヌスレト3世が自身として神格化され、同時にセクメトと関連付けられたのと地位においてより類似している。[ 40 ]
生前に神格化された疑いのある他のファラオたち ファラオの生前に神格化されることは、指導者の権力、特に王族内での権力を増大させるため、ファラオはそれを切望した。多くのファラオが生前に自ら神格化を試みたが、すべての試みが成功したわけではない。他のファラオが生前に神格化されたという証拠や推測もいくつか存在する。
生前に自己神格化を試みたファラオには共通点があり、その大半は生前に自己神格化に成功したファラオの後継者である。アメンエムハト3世は共同統治によってセヌスレト3世の後継者であり [ 47 ] [ 48 ] 、ホルエムヘブは（アイのイリパトによる介入 による空位期間を除いて）ツタンカーメンの後継者であった[ 49 ] 。
アクエンアテンの自己神格化計画に関する重要な点は、それがアメンホテプ3世の生前神格化と神学的に関連していたことである。エジプト学者のデイビッド・オコナー とエリック・H・クラインは、アメンホテプ3世の崇拝と アクエンアテンの アテン信仰 の関係を検証し、前者が後者に与えた影響は疑いようがないと結論づけている。さらに彼らは、前者が後者の宗教政治的・神学的基盤を築いたと主張し、次のように提唱している。
アクエンアテンの有名な太陽崇拝は、実際には彼の父の神格化計画の特別な部分であり、神格化されたアメンホテプ3世とアクエンアテンの新しい太陽神である生けるアテン は同一の神であった可能性がある。[ 50 ]
この点において、アケナテンのアテン信仰は、彼の父アメンホテプ3世の神格化計画の集大成と特徴づけることができる。また、アテン信仰の革命はアメンホテプ3世の死以前にすでに始まっていたことを示す証拠もある。彼の死前に建てられた葬祭殿の碑文の中には、他の神々について言及することなくアテン神のみに言及しているものがある。これはファラオとしては異例である。[ 51 ]
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