心理学と錬金術

『心理学と錬金術』は、ユング全集第12巻で、錬金術、キリスト教の教義、心理学的象徴主義の類似性についてのカール・ユングの研究である。 ^[1]

錬金術は、ユングの集合的無意識の仮説の中心をなすものである。本書は、ユングが見た心理療法の過程と目的の概要から始まる。次に、前述の類推と分析過程に関するユング自身の理解を解明する。ユングは、化学的過程とそれと並行する神秘的な要素の両方を含む錬金術の二重性について思い起こさせる。また、錬金術師の意図的な神秘化についても論じている。最後に、錬金術の過程を用いて個性化への洞察を提供することで、ユングは、精神の超越的性質を私たちに伝える上での錬金術の重要性を強調している。^[2]

ユングは『心理学と錬金術』の中で、賢者の石は外部の物体ではなく自己の中に潜在する現実であり、錬金術師たちは当時の難解なシンボルや用語を使ってこの内なる対話、つまり人間の精神のさまざまな要素間の会話を伝えようとしていたと主張している。^[3]

各章の詳細な要約はオンラインで閲覧可能です。^[4]

この本で、ユングは、精神分析のプロセスと密接に関係する錬金術の象徴の再評価を主張しています。ユングは、患者の 1 人の夢のサイクルを用いて、錬金術師が使用した象徴が、夢の中で個人が引き出す神話的イメージの蓄積の一部として、精神に現れる様子を示しています。ユングは、錬金術師の偉大な仕事と、現代の精神病患者の精神の再統合と個性化のプロセスとの類似点を描いています。

ユングはこれらの類似点を描くことで、原型理論の普遍性を強調し、現代人の精神的健康における精神性の重要性について熱く論じています。錬金術やキリスト教を含むその他の神話的資料からのイメージ、図、絵画をふんだんに取り入れたこの本は、宗教や神秘主義における精神性と精神の秘教的および顕教的な表現に対するユングの膨大な知識と関心を示すもう 1 つの例です。

イーサン・アレン・ヒッチコックとハーバート・シルバーラー（ユングの影響を受けた）の先駆的な研究の影響を受け、 「心理学と錬金術」は忘れ去られた思想体系を再評価した独創的な作品であり、西洋哲学と秘教文化における重要な力としての錬金術への関心を再び活性化させるのに大きく貢献しました。

この本でもう一つ興味深いのは、第2部で夢が分析されている患者が物理学者ヴォルフガング・パウリであるという点だ。パウリは後にユングと協力して、非因果的な接続原理である共時性などのアイデアに取り組むことになる。夢は、繰り返し現れるモチーフやシンボルの意味を解明するための一連のものとして解釈され、その一連の解釈は「世界時計」のビジョンで最高潮に達する。これは実際には、パウリが無意識のうちに何らかの壮大な宇宙秩序を理解していることの象徴として、異なる平面で異なるスケールと色で作動するいくつかの時計である。これらの夢の中で最も優れたもののうち3つは、ユングがテリー講義「宗教の心理学」でも言及している。

ユングが錬金術と心理学の関係について主張している基本的な論点は、科学以前の人類には主観と客観の明確な区別がなく、そのため無意識のうちに自分の内面を外部の対象（特にほとんどが未知の対象）に投影していたため、錬金術のシンボルの反省的分析は、この時代における無意識の精神生活について啓示を与えるものとなるというものである。経験のこの合理的な分離以前は、人々は知覚している対象の性質と自分自身の価値観、感情、信念を区別していなかったため、現象学的に世界はまったく異なるものであった。錬金術師が賢者の石が実際に「何であるか」、またなぜその作品にこれほど多くの異なるシンボルがあるの か​​を声に出して正確に説明できないのは、部分的にこの理由による。

物質を理解し、卑金属を最も純粋な形である金に発展させようとする錬金術師にとって、物質は認識された価値に基づいて同様のものとしてグループ化されます。ユングは、これらの錬金術師が集合的に、自分たちが物質にもたらすことを望む変化を自分たち自身で具体化しなければならないことを理解するようになる様子を記録しています。たとえば、「卑しい」または「粗野な」金属を救済できる賢者の石を実現したいのであれば、錬金術師も救済者になる必要があります。錬金術師には、キリストが人間を救済したように自然を救済しようとしていることが明らかになり、そのためラピス・フィロソフォラムは救世主キリストと同一視されました。この解釈を通して見ると、錬金術の作品は、人間の精神が価値体系を再方向付け、混沌から意味を生み出す際に経験する基本的なプロセスの象徴的な説明になります。この作品は、操作可能な原初物質へと再び降りるために、ニグレド（黒化、憂鬱または虚無主義的な価値の喪失に類似）から始まり、一見相容れない相反するものを統合（コンイウンクティオ）しなければならない精神的浄化のプロセスを経て、新たな意識レベルに到達する。

ユングは、錬金術が集合的無意識から引き出された膨大な数のシンボル、イメージ、パターンを利用しているという、本書の中心となる論点を提示している。ユングは、視点によって宗教的とも反宗教的とも言えると非難してきた様々な批評家に対し、自身の精神と魂の探求を擁護している。彼は、東洋の伝統、例えば仏教、ヒンズー教などの調査と並行して、西洋の精神的伝統、例えば秘教的キリスト教や錬金術をより深く理解する必要があると主張している。ユングは、キリスト教の神話を内面の変容の旅として真に受け入れていない西洋の精神的怠惰を診断している。錬金術は、これを促進するために考案された「西洋のヨガ」であると彼は主張している。本書は、名前を明かさない患者（守秘義務のため）が描いた夢のサイクル全体の説明から始まり、ユングによってその原型的かつ神話的な意味で解釈される。これは、ユングの集合的無意識の理論の存在と、精神状態に影響を与える個性化のプロセスを通じて精神的および霊的統合または完全性という心理学的目標または偉大な仕事を説明するために設計されています。

ユングは自分の計画を述べ、その方法を説明しています。以下の文章には、患者がユングの弟子に語った夢のサイクルがいくつか含まれています。それぞれの夢は説明され、錬金術のイメージと精神分析理論を参照して分析および解釈されます。ユングは、患者はユングの解釈について何も知らず、夢の過程で何の影響も受けなかったことをわざわざ説明しています。

ユングは患者の夢の全サイクルを詳細に記述し、それぞれの詳細を要約し、錬金術的なイメージとの類似点に基づいて解釈し、その心理的内容を明らかにした。

• 第1章 錬金術の基本概念
• 第2章 錬金術の精神的性質
• 第3章 仕事
• 第4章 プリマ・マテリア
• 第5章 ラピスとキリストの類似点
• 第6章 宗教史における錬金術の象徴

本当の神秘は、神秘的でも秘密めいたものでもありません。神秘は秘密の言語を話し、その本質を示すさまざまなイメージで自らを暗示します。私が言っているのは、誰かが個人的に守っていて、その内容は所有者にしか知られていない秘密ではなく、神秘、つまり「秘密」である、つまり漠然としたヒントでしか知られていないが本質的には知られていない事柄や状況です。物質の本当の性質は錬金術師には知られていませんでした。彼はヒントでしか知りませんでした。それを探求しようとして、彼は無意識を物質の暗闇に投影し、それを照らし出しました。物質の神秘を説明するために、彼はさらに別の神秘、つまり自分自身の精神的背景を、説明されるべきものに投影しました。Obscurum per obscurius, ignotum per ignotius ! この手順は、もちろん意図的なものではなく、無意識に起こったことです。

したがって、錬金術の本当の根源は哲学的教義よりもむしろ個々の研究者の投影の中に探究されるべきだと私は考える傾向がある。つまり、化学実験に取り組んでいる間、実験者はある種の心霊体験をし、それが化学過​​程の特定の動作として彼には見えたということである。これは投影の問題であったため、当然、その体験が物質自体（つまり、今日私たちが知っている物質）とは何の関係もないという事実に彼は気づいていなかった。彼は投影を物質の特性として体験したが、実際に体験していたのは彼自身の無意識だった。このようにして、彼は人類の自然に関する知識の歴史全体を要約した...。このような投影は、人間が空虚な暗闇を探索しようとし、無意識のうちにそれを生きた形で満たそうとするたびに繰り返される。

— パート3、第2.1章

錬金術師がメルクリウスについて語るとき、表面的には水銀を意味しているが、内面的には物質の中に隠された、あるいは閉じ込められた世界創造の精神を意味している。 ドラゴンは、文献による証拠が残っている錬金術における最古の図像シンボルであろう。 10世紀または11世紀のマルキアヌス写本では、ウロボロス（尾食い）として、「一、全」という伝説とともに登場する。 錬金術師たちは、作品は一から始まり、再び一へと戻る、ドラゴンが自分の尾を噛んでいるような一種の円であると、何度も繰り返して述べている。 このため、作品はしばしばcirculare（円形）あるいはrota（車輪）と呼ばれた。 メルクリウスは作品の始まりと終わりに立つ。彼は原質、頭、黒である。竜として自らを食い尽くし、竜として死に、ラピスラズリの中で再び蘇る。彼は、パヴォニス尾部の色の遊びであり、4つの元素への分裂である。彼は、初めに存在した両性具有者であり、古典的な兄弟姉妹の二重性に分裂し、コニウンクティオで再結合し、最後には光り輝く新光、石の形で再び現れる。彼は金属でありながら液体、物質でありながら精神、冷たくて燃える、毒でありながら治癒の薬であり、すべての相反するものを結びつけるシンボルである。

— パート3、第3.1章

さて、これらすべての神話的描写は、意識のさらに向こう側にある人間の精神のドラマを表しており、人間を救済される側であると同時に救済する側としても描いている。最初の定式化はキリスト教的であり、2 番目は錬金術的である。最初の場合、人間は救済の必要性を自分自身に帰し、救済の作業、実際の作業は自律的な神の姿に任せる。後者の場合、人間は救済の作業を実行する義務を自ら引き受け、苦しみの状態とそれに伴う救済の必要性を物質に閉じ込められたアニマ・ムンディに帰する。どちらの場合も、救済は作業である。キリスト教では、神人の生と死が、唯一の犠牲によって、救済を切望し物質に沈んでいる人間と神との和解をもたらすのである。神人である神の自己犠牲の神秘的な効果は、広く言えば、すべての人間に及ぶが、それは信仰によって服従する者、または神の恩寵によって選ばれた者にのみ効力がある。しかし、パウロの受容においては、それは黙示録として機能し、不完全な状態で、単なる自然人のように救済を待つ非人間的創造物全般にも及ぶ。

— パート3、第3章3.3

この観点から見ると、錬金術は無意識の地下の暗闇の中で続けられたキリスト教神秘主義の継続のように見える...。しかし、この無意識の継続は、意識が対処できる表面に到達することはなかった。意識に現れたのは、無意識のプロセスの象徴的な兆候だけだった。錬金術師が無意識の内容について具体的な考えを形成することに成功したなら、彼は自分がキリストの代わりをしたことを認識せざるを得なかっただろう。あるいは、より正確に言えば、自我ではなく自己として見なされた彼が、人間ではなく神を救済する仕事を引き受けたことを認識せざるを得なかっただろう。そのとき、彼は自分自身をキリストと同等のものとして認識するだけでなく、キリストを自己の象徴として認識しなければならなかっただろう。この途方もない結論は、中世の心には思い浮かばなかった。

— パート3、第5.1章

• ユング、CG 1968。心理学と錬金術、CGユング全集。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版。ISBN 978-0-691-09771-8 
• ユング、CG 1980。心理学と錬金術（第2版）、CGユング全集。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-03452-4 
• ユング、CG 1980、心理学と錬金術アラビア語版 2023 サルマ・エルシャルカウィ訳 ElRawy 出版社より (表紙アート: モハメッド・ダーバラ)