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天上の戦いは、伝統的なキリスト教宇宙論における超自然的な勢力間の神話的な衝突であり、ヨハネの黙示録に記されているほか、ヘブライ語聖書や死海文書にも同様の記述があるとされている。これは、しばしば天使ルシファーと同一視されるサタンが神に反逆し、彼の追随者と、大天使ミカエルに率いられた神に忠実な者たちとの間の戦争を引き起こした結果として説明されている。[ 1 ] [ 2 ]新約聖書では、天上の戦いは堕天使の概念とサタンの地獄への追放の根拠となっている。この戦いは、ジョン・ミルトンの叙事詩『失楽園』など、キリスト教美術作品に頻繁に登場し、父なる神がイエス・キリストを息子と宣言した結果として3日間にわたって起こったと説明されている。
天上の戦いは、ヨハネの黙示録にのみ記されている。
すると天で戦いが起こった。ミカエルとその天使たちは竜と戦い、竜とその天使たちも応戦した。しかし竜は力及ばず、天の地位を失った。巨大な竜、すなわち悪魔あるいはサタンと呼ばれる、全世界を惑わす古の蛇が、地上に投げ落とされた。彼とその天使たちも共に地上に落ちた。
—ヨハネの黙示録 12:7–10 (NIV) [ 3 ]
キリスト教の伝統には、神によって天から追放された天使たちの物語があり、その罰は特にサタンに下されたものとして描かれることが多い。このモチーフをヨハネの黙示録の引用箇所と結びつけた結果、他のバージョンでは神自身の行為として描かれているサタンの天からの追放は、2つの天使のグループ間の戦争の終わりに大天使ミカエルに帰せられるようになった。その2つのグループのうち、（竜の尾が天の星の3分の1を地上に投げ落としたという記述から）3分の1がサタン側にいたとされているが、星の落下（黙示録12:4）[ 4 ]は「天での戦い」（黙示録12:7）の開始前に起こったとされている。[ 5 ]
解説者たちは、サタンの反逆の動機として、彼の大きな傲慢さに起因する様々な要因を挙げている。これらの動機には以下のようなものがある。
ジョナサン・エドワーズは説教「救いに示された知恵」の中で次のように述べている。
サタンとその天使たちは天で神に反逆し、傲慢にも神と力比べをしようとした。そして神は全能の力でサタンの力を打ち破り、稲妻のようにサタンとその全軍を天から地獄へ送ったが、サタンはなおも策略によって勝利を得ようと望んだ。[ 10 ]
カトリック百科事典（1911年）の「大天使ミカエル」の項目で、フレデリック・ホルウェックは次のように書いています。「聖ヨハネは終末の大きな戦いについて語っていますが、それはまた、時の初めの天での戦いを反映しています。」彼はさらに、ミカエルの名前は「天で敵とその追随者と戦った戦いにおける善なる天使たちの鬨の声だった」と付け加えています。[ 11 ]
現代の聖書注解者の多くは、黙示録12章7-13節の「天上の戦い」を、終末の時の終末論的ビジョン、あるいは教会内の霊的戦いへの言及と見なしており、（ミルトンの『失楽園』のように）「太古の昔に神に反逆した天使としてのサタン／ルシファーの起源の物語」とは見なしていない。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]また、一部の注解者は、天上の戦いを「文字通りの」ものではなく、地上の出来事の象徴と見なしている。[ 16 ] [ 17 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、黙示録12章は人間の前世における実際の出来事に関するものであると教えています。LDS教会の標準聖典に含まれるモーセ書は、天での戦いと、堕天使であったサタンの起源について言及しています。[ 18 ]時の終わりに天での戦いが起こるという概念は、時の始まりにサタンが堕落したという物語（サタンと天の天使の3分の1が登場する物語）への補足となりました。この解釈の証拠は、「悪魔とその天使たち」という表現にあります。[ 19 ]この特定の表現は、黙示録が書かれる以前から人々が天使を悪魔と結びつけていたという考えを強化する上で非常に重要になりました。
末日聖徒イエス・キリスト教会は、天での戦いは前世で天の御父（エロヒム）が人類が御父のようになるための救いの計画を創造した時に始まったと信じています。計画によれば、イエス・キリストが救い主であり、計画に従う者は地上に来て死を経験し、永遠の命へと進むことになっていました。神のもう一人の霊の子であるルシファーは、計画が自由意志に依存していることに反逆し、自由意志を否定する変更された計画を提案しました。こうして彼はサタンとなり、彼とその追随者は天から追放されました。これにより、彼らは神の計画への参加、肉体を受ける特権、死を経験することを否定されました。[ 20 ] [ 21 ]
セブンスデー・アドベンチスト教会の神学において、「大争闘」というテーマは、イエス・キリストとサタンの間で繰り広げられる宇宙規模の戦いを指し、それは地上でも展開される。セブンスデー・アドベンチスト教会の28の基本信条のうちの1つ（8番目の「大争闘」）には、次のように記されている。
今、全人類は、神の性質、神の律法、そして宇宙に対する神の主権をめぐる、キリストとサタンの間の大きな論争に巻き込まれています。この争いは、自由意志を与えられた被造物が、自己を高め、神の敵であるサタンとなった天において始まりました。サタンは天使の一部を反逆へと導き、アダムとエバを罪へと誘い込んだことで、この世界に反逆の精神を持ち込みました。この人間の罪は、人類における神の似姿の歪み、創造された世界の混乱、そして最終的には世界的な洪水による世界の破滅をもたらしました。全被造物によって見守られたこの世界は、愛の神が最終的に正当性を証明されることになる、普遍的な争いの舞台となりました。この争いにおいて、キリストはご自身の民を助けるために、聖霊と忠実な天使たちを遣わし、救いの道において彼らを導き、守り、支えてくださいます。 （黙示録12:4-9;イザヤ書14:12-14;エゼ書28:12-18;創世記3;ロマ書1:19-32; 5:12-21; 8:19-22;創世記6-8; ペテロ第二 3:6;コリント第一4:9;ヘブライ書1:14）[ 22 ]
セブンスデー・アドベンチスト教会の中で「天上の戦い」を最も強く提唱したのはエレン・G・ホワイトであり、彼女は著書『キリストとサタンの大争闘』（1884年）の中でこの概念を拡張し、ミルトンの『失楽園』における描写をキリスト教時代を通しての宗教的対立の比喩として再解釈・拡張した。
イザヤ書14章4-17節[ 23 ]の「明けの明星」が「天から落ちて」「地に投げ落とされた」と述べられている箇所と類似点が指摘されている。この箇所の12節では、明けの明星を指すヘブライ語がラテン語でluciferと訳されている。明けの明星の話が悪魔に当てはめられたことで、「ルシファー」は一般的に悪魔の固有名詞として用いられるようになった。明けの明星（明けの明星の姿）のラテン語名（文字通り「光を運ぶ者」または「光をもたらす者」）であるluciferという言葉は、よく民話の中で悪魔に付けられる。明けの明星の輝きは、他のどの星よりも明るく見えるが、真夜中には見えないため、バビロニアのエタナとズーの物語のような神話を生み出した可能性がある。ズーは傲慢さから、神々の北の山にある星の神々の中で最高の地位を目指そうとしたが（エゼキエル書28章14節にも同様の描写がある）[ 24 ]、バビロニアのオリンポスの最高支配者によって突き落とされた。[ 25 ]当時、星は生きている天上の存在と見なされていた。[ 25 ] [ 26 ]
ユダヤ百科事典によれば、明けの明星に関する神話は紀元前1世紀までにサタンに転用されたとされ、その根拠としてアダムとイブの生涯とスラヴ語のエノク書29:4、31:4が挙げられている。そこではサタン＝サタニエルが大天使の一人であったとされている。サタン＝サタニエルは「自分の玉座を地上の雲よりも高くし、高みにある『私の力』に似せよう」と企てたため、天使たちと共に地上に投げ落とされ、それ以来、彼は深淵の上空を絶えず飛び続けている。ユダヤの思想によれば、イザヤ書のこの箇所は、神に対抗しようと企てたとされるバビロンの王の運命を予言するために用いられた。 [ 27 ]
一部の学者は、死海文書の特定の箇所、すなわち「光の子らと闇の子らの戦い」 （「戦争の巻物」とも呼ばれる。1QMおよび4Q491-497）、 「安息日の犠牲の歌」の第5歌（4Q402）、およびメルキゼデク文書（11Q13）に、天上の戦いの概念を見出している。
メナヘム・マンスールによれば、戦争の巻物では、光の君主ミカエルと同一視される光の天使たちが、ベリアルと同一視される闇の天使たちと天上で戦い、一方、光の子らは地上で闇の子らと戦い、巻物に記述されている七つの戦いの最後の戦いの際に、光の子らが最終的な勝利を収めるのを助けるために現れるという。[ 28 ]
ジェームズ・R・ダビラは、安息日の犠牲の歌の第5歌について、「11Q13や戦争規則および黙示録における大天使ミカエルに関する伝承に見られるような、天における終末論的な戦争」を描写していると述べている。彼は、メルキゼデク文書と安息日の犠牲の歌の第5歌の両方に言及されているメルキゼデクは、未来主義的な意味で大天使ミカエルとの紛争に関与している神聖な戦士である可能性があると示唆している。[ 29 ]
しかし、メルキゼデク文書（11Q13）が天界での戦争に関するものであるという見解は、フレッド・L・ホートンによって否定されており、彼は「現存する11Qメルキゼデクの部分には、天界の存在が天界の評議会に反乱を起こしたことを示唆するものはなく、唯一の反対する霊は伝統的なベリアルである」と述べている。[ 30 ]しかし、ダビラの見解では、この文書は元々、メルキゼデクを天使の大祭司および軍事的救世主とする天界での終末論的な戦争に関するものであった。[ 31 ]
サタンとその天使たちの堕落というモチーフはキリスト教の天使論やキリスト教美術に見られ、堕天使（神に反逆したために地位を下げられ、地上に縛り付けられた天使）の概念は広く普及している。[ 32 ]
アナトール・フランスは、 1914年の小説『天使の反乱』の中で、キリスト教の比喩を巧みに取り入れ、反乱や革命運動についての寓話を作り上げた。
ミルトンの『失楽園』 （1674年）では、天使ルシファーが人類の堕落以前に神に反逆し、神の子にひれ伏すことを拒否します。彼は天界を北へ逃げ、自分の宮殿を建てて父なる神に挑戦しようとします。恐ろしい戦いが起こります。最初の日、ミカエルとルシファーが戦います。この戦いは反逆した天使たちの撤退で終わります。2日目、反逆者たちは天使たちに対して大砲やその他の戦争兵器を使用し、最初の勝利を収めます。しかし、天界の勢力は反逆者たちに丘を投げつけて反逆者たちに対抗します。3日目、神は自分の息子メシアを遣わし、天使たちを打ち負かし、彼らを奈落の底に突き落とします。モロクやベリアルなどの異教の神々を含む天使の3分の1が、神によって天界から投げ落とされます。[ 33 ]
天上の戦いという主題は、ピーテル・パウル・ルーベンス、グイド・レーニ、ヤコブ・エプスタインなどの著名な芸術家によって、絵画や彫刻の両面で数多く描かれてきた。
ミカエル祭の合唱アンティフォナ「Factum est Silentium 」は、ヨハネの黙示録8章1節[ 34 ]とヨハネの黙示録12章7-12節[ 35 ]に記述されている出来事を言い換えている。
カエロの事実はサイレントウムであり、 ミカエル・アークアンジェロとベラム・ドラコのダム委員会です。 Audita est Vox millia millium dicentium: Salus、honor et virtusomnipotenti Deo。 ミリア ミリウム ミネストラバント エイとデシエス センテナ ミリア アシストバント エイ。 アレルヤ。 ドラコ委員会のベラムとマイケル・プグナヴィット、そしてフェシット・ヴィクトリアムを守ってください。
竜が大天使ミカエルと戦ったとき、天には静寂が訪れた。 幾千もの声が聞こえた。 「救いと栄光と力は全能の神にありますように。」 幾千もの者が彼に仕え、幾十万もの者が彼の前に立った。 ハレルヤ。 蛇が戦いを挑み、ミカエルは彼と戦って勝利した。
このアンティフォナは、フェリーチェ・アネリオ、リチャード・デリング、メルヒオール・フランク、アレッサンドロ・グランディ、コスタンツォ・ポルタなど多くの作曲家によって合唱モテットとして作曲されている。[ 36 ] [ 37 ]ドイツの詩人であり賛美歌作家でもあるフリードリヒ・シュペーが1621年に書いた賛美歌「 Unüberwindlich starker Held」（「無敵の強い英雄」）も、大天使ミカエルが竜を倒すことに言及している。[ 38 ]バッハのカンタータ「Es erhub sich ein Streit」BWV 19はこの主題を扱っている。
天上の戦いを直接的に描写したり、テキストで言及したりした他のメディア作品には、ウォーハンマー40K、バビロン5、ドゥームシリーズなどがあります。天上の戦いは、1999年にエターナルウォリアーズが開発し、ヴァルソフトが発売したキリスト教をテーマにしたドゥームのクローンです。 [ 39 ]
[...] しかし、今やサタンと呼ばれるその者は目覚めなかった。彼の以前の名前は、もはや天では聞かれない。最初の天使、最初の天使長ではないにしても、力と寵愛と卓越性において偉大であったが、その日、偉大な父によって栄誉を与えられ、油注がれたメシア王と宣言された神の子に対して嫉妬に満ちていた彼は、その光景を傲慢さから耐えられず、自分は損なわれたと思った。 / 深い悪意と軽蔑を抱き、/ 真夜中が薄暗い眠りと静寂をもたらすやいなや、/ 彼は決意し、/ 全軍を率いて、/ 崇拝も服従もせず、/ 軽蔑の念を抱く至高の玉座を追放し、去ることを決意した。
{{cite encyclopedia}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)告発者の天からの追放は、（ミルトンの『失楽園』のように）太古の昔に神に反逆した天使としてのサタンの起源の物語ではありません。
聖書
の著者は、ここでも他の場所でも、サタンや悪の起源について憶測的な「説明」を与えていません。そのような神話はキリスト教以前のユダヤ教で発展し（1-2 En.）、新約聖書にも断片的な残響があります（ユダ6; 2ペテロ2:4）。この物語は、太古の時代ではなく、イエスの生涯、死、昇天によって神の王国が確立される終末の時代に起こるものであり、そのような描写ではありません。
最も博識な解説者たちの間では、第 7 のラッパが鳴り響くところから鉢が開かれるまでのこの章と次の 2 章に記されている物語は、これから起こることを予言するものではなく、むしろ過去の出来事の要約と描写であるという点で概ね意見が一致している [...]。
最も博識な解説者たちの間では、第 7 のラッパが鳴り響くところから鉢が開かれるまでのこの章と次の 2 章に記されている物語は、将来起こることを予言するものではなく、むしろ過去の出来事の要約と描写であるという点で概ね意見が一致している。神は使徒に将来起こることを予見させようとしたが、今、それらが過ぎ去ったことを振り返ることで、使徒がそれらをより完全に理解し、預言と、常に聖書を成就する摂理との間の一致を観察できるようにしたのである。
:7–11 竜の試みは教会に対して失敗に終わり、竜自身の利益にも致命的な結果となった。この戦いの舞台は天にあった。地上の天の王国であるキリストの教会である。当事者は契約の偉大な天使であるキリストとその忠実な追随者たち、そしてサタンとその手先たちであった。教会の強さは、救いの隊長として主イエスを持つことにある。悪魔崇拝である異教の偶像崇拝は、キリスト教の普及によって帝国から追放された。
[...] 神のしもべたちは、子羊の血を原因としてサタンに打ち勝った。彼らの証しの言葉によって。福音の力強い説教は、神によって要塞を打ち崩す力がある。彼らは苦難の中で勇気と忍耐を示し、自らの命をそれほど愛していなかったにもかかわらず、キリストのために命を捧げることができた。彼らこそが、キリスト教が異教の偶像崇拝の勢力を打ち倒した戦士であり、武器であった。もしキリスト教徒がこのような武器、そしてこのような武器で戦い続けていたならば、彼らの勝利はより多く、より輝かしいものとなり、その影響はより長く続いたであろう。救われた人々は、希望の唯一の根拠としてキリストの血に単純に頼ることで勝利を収めたのである。
。ミカエルとその天使たちと、サタンとその邪悪な仲間たちとの実際の武力衝突でもありません。しかし、そのような巨大な戦いによって表されるに値する地上の何かです。それは、目に見える教会における真偽の教義をめぐる戦いでなければ、一体何でしょうか。
他のすべての星を覆い隠すが、夜間には見えない明けの明星の輝きは、エタナとズーについて語られたような神話を生み出した可能性がある。彼は傲慢さから、神々の北の山で星の神々の間で最高の地位を目指そうとしたが (エゼキエル 28: 14、詩篇 48: 3 [AV 2] 参照)、バビロニアのオリンポスの最高支配者によって突き落とされた。 星は古代を通じて生きている天上の存在と見なされていた (ヨブ記 38: 7)。