ベトナムにおけるアナキズム

アナキズムは、1900年代にベトナムの反植民地運動に初めて導入された^{[ 1 ]} 。初期の民族主義指導者であるファン・ボイ・チャウによって導入された^{[ 4 ]}。1905年1月、ファンは日本に移住し、そこで梁啓超の立憲主義、同夢会の共和主義、東京グループのアナキズムなど、中国人亡命者の間で広まっていたさまざまな新しい政治思想に触れた^{[ 5 ]}。当初は功利主義者であったファンは、さまざまな政治思想を急速に渡り歩き、日本で政治的に多様なグループや個人と知り合った。^{[ 6 ]} 1907年、ファンは立憲君主制を提唱するベトナム人亡命学生の組織である立憲主義協会（ベトナム語：Cong Hien Hoi ）を設立したが、1908年までにフランスの要請により日本当局によって強制的に解散させられた。同年、ファンは亡命した中国共和主義者や無政府主義者、そして日本の社会主義者によって設立された組織であるアジア友好協会に加わった。協会は主に東京の無政府主義者グループの著名なメンバーであり、その機関紙「自然正義」の編集者であった劉世培によって運営され、ファンの親友であった張志など、他の多くの中国人無政府主義者も含まれていた。^{[ 7 ]}

しかし1909年までに、范彪周は日本からの出国を命じられ、その後数年間東アジアを放浪した。1911年の革命で清朝が倒された後、范は日本時代の旧友である中国の共和主義者の張秉林と陳啓梅によって、新しく建国された中華民国に招かれた。1912年1月、范は中国に到着し、当時范の友人である胡漢民が知事を務めていた広東省に定住した。胡漢民はベトナム亡命者の避難場所を積極的に提供していた。ここで、范は広州のアナキストである劉世夫の財政援助を受けて、孫文の共和会をモデルとし、張秉林の復興協会から名前を取ったベトナム復興同盟（ベトナム語：Việt Nam Quang Phục Hội）という新しい共和主義的かつ民族主義的な組織を結成した。師父はまた、ファンに中国復興協会を設立するよう勧めた。この協会は、インドシナ、インド、ビルマ、韓国など、植民地化されたアジア諸国の独立運動に対する中国の支援を募ることに専念する組織であった。^{[ 8 ]}上海に移住後、ファンは世界人類連盟に加わった。これは秘密のアナキスト組織であり、 「極左的な綱領」のため、北洋新政府に承認されなかった。 ^{[ 9 ]}

ベトナム人亡命者が中国で国際主義組織に加わるにつれ、彼らはますますアナキストの個人やグループと接触するようになった。^{[ 10 ]} 張炳林と劉世培が率いる中国アナキズムの東京派と関係を築いていたファン・ボイ・チャウ自身は、彼らのアナキズムと社会主義に対する伝統的なアプローチに感銘を受けた。^{[ 11 ]}ファンは特に反帝国主義と直接行動 に関するアナキストの立場に感銘を受け、胡漢民や陳啓梅といった共和派の同盟者の不満をよそに、フランス植民地当局の暴力的な打倒を擁護するに至った。行動による宣伝を発展させ、ファンは国家当局者に対する過去の暗殺未遂を称賛し、フランス植民地当局者を標的にするよう奨励し、ハノイでの一連の爆破事件を引き起こし、復興同盟に対する注目と報復の両方を招いた。同連盟の活動家数名が処刑され、中国の国際主義組織は崩壊し始め、ファン自身も北洋政府に逮捕され投獄された。^{[ 12 ]}ファンが投獄されている間に、1915年に劉世福が結核で亡くなり、1916年に陳啓梅が暗殺され、張秉林がアナキズムを放棄して政治活動を断念したため、1917年2月に釈放された時にはファンは政治的に孤立していた。一時的に協力主義の支持者の影響を受けた後、ファンはロシア革命と中国革命の社会主義の流れに触発され、社会主義に関心を向けた。^{[ 13 ]}

第一次世界大戦終結後、多くのベトナムの急進派が亡命し、フランス領インドシナで抑圧されていた知識を求めた。アンナンやトンキン出身者は主に中国や日本へ行き、そこで社会無政府主義の傾向に触れた一方、コーチシナ出身者はフランスへ行き、そこでフランス流の個人主義的無政府主義の影響を受けた。^{[ 14 ]}中国流の無政府主義を取り入れたベトナム人亡命者は伝統主義の側面を採用する傾向があったのに対し、フランス流の無政府主義に影響を受けた亡命者は、より急進的で若者志向の未来志向の哲学を採用した。^{[ 15 ]}

ベトナムのアナキストたちの間で意見が分かれていたことは、亡命者たちがベトナムに帰国した際にも反映された。北部植民地のアンナンとトンキンでは政治的反対運動が厳しく弾圧され、反植民地運動は非合法活動や植民地当局に対する暴力行為へと転じた。これに加えて、海外から持ち帰られた社会アナキズムが、政治組織の形成の土台となった。しかし、南部植民地のコーチシナでは報道の自由が存在し、ベトナムの急進派が公然と政治的議論に参加できたため、政治的緊張が緩和された。フランスから帰国したグエン・アン・ニンは、急進的なジャーナリズムの分野で活躍し、自身の雑誌『ラ・クロッシュ・フェレ』に政治的な論説を掲載し、個人の自由を求める社会闘争とベトナム独立のための民族闘争の融合を提唱した。^{[ 5 ]}ニンはベトナムの若者たちに自らを改革し、自らの運命を掌握するよう呼びかけ、その修辞的な口調が穏健主義や妥協の傾向とは全く対照的であったため、同世代の間で絶大な人気を博した。^{[ 16 ]}ニンは儒教の家族観である親の権威や男女不平等、そして伝統的な道徳を批判し、「過去と決別し、あらゆる種類の専制政治から自らを解放し」、真に新しい文化を創造するよう人々に促した。^{[ 17 ]}彼はまた、植民地国家の官僚主義、ベトナムの土着ブルジョワジー、そして伝統的な儒教社会を攻撃した。^{[ 18 ]}ニンは「秩序と無政府状態」という記事の中で、ラビンドラナート・タゴールやレフ・トルストイなどの作家を引用し、自由主義的な共感を示した。^{[ 19 ]}ニンの反権威主義は私生活にも及び、彼は植民地当局者と数々の衝突を起こした。^{[ 20 ]}さらに、ニンはソビエト連邦を賞賛していたものの、ボリシェヴィキ式の革命は人的犠牲が大きいため断固として反対し、革命的な暴力に加わるよりも、個人が直接社会的不平等を打破する道を好んだ。しかし、時が経つにつれ、ニンは革命が避けられないと考えるようになり、社会正義を実現するための組織的な抵抗運動を扇動し始めた。^{[ 21 ]}

この頃には、ファン・ボイ・チャウの政治的影響力は大きく低下し、復興同盟の支持者たちは彼から離れ始めた。^{[ 13 ]}同盟を存続させようとする試みにもかかわらず、その有力メンバーは同盟のエリート主義を批判し始め、ベトナムの革命家たちが一般民衆の中に溶け込むよう呼びかけた。^{[ 22 ]} 1923年、同志会（ベトナム語：タムタムサ）は、革命運動のこうした批判的なアナーキストの流れから生まれ、特に劉師夫の著作に触発され、ばらばらのベトナム反植民地活動家を集団的意思決定のもとに統合しようと試みた。^{[ 23 ]}同会はまた、植民地行政を不安定化させるために直接行動を用い、ファム・ホン・タイは総督マルシャル・アンリ・メルランに対する暗殺未遂事件を起こした。この試み自体は失敗に終わったものの、ベトナム反植民地運動を活性化させ、タイは革命の殉教者として知られるようになった。^{[ 24 ]}これに対し、ファン・ボイ・チャウはベトナム革命家を養成するための士官学校を開設しようと試み、アナーキストの長老である蔡元培やコミンテルンの工作員と会ってこの計画について話し合ったが、結局実現しなかった。^{[ 25]}復興同盟は中国国民党の路線に沿って改革することができず、心の会も暗殺未遂事件にうまく対応できなかったため、両組織は衰退し、重要性を失い始めた。^{[ 26 ] 1924年の再編成後、フック・}ベト党は反植民地主義に向けて世論を動員しようと試み、トン・クアン・フィエットは組織化の必要性を強調する記事「南風」を執筆した。 ^{[ 27 ]}しかし、これらのアナキスト組織はいずれも未来社会の明確なビジョンを提示しておらず、現在の社会の確固たる分析を展開していなかったため、団結するための強力なイデオロギー的基盤を欠いていた。^{[ 28 ]} 1925年、フランスの工作員が上海でファン・ボイ・チャウを逮捕した。彼は反逆罪で有罪判決を受け、残りの人生をフエで自宅軟禁状態で過ごした。1926年3月21日、グエン・アン・ニンも逮捕され、そのわずか数日後、ファン・チュー・チンは死去し、1926年4月には政府に対する大規模な抗議運動が起こった。^{[ 29 ]}このような雰囲気の中で、ベトナムのアナキズムの二つの潮流に繋がりを持ち、急進主義の激しい批判者としての役割を担うマルクス主義者、グエン・アイ・クオックが^{登場した。 [ 25 ]}

ベトナムに「革命」という言葉が初めて導入されたことが知られているのは、中国の活動家、梁啓超（ 1873～1929）の著作を通してである^{[ 30 ]} 。1910年代から1920年代にかけての中国の新文化運動の最中、啓超は暴力的な政治革命ではなく、広範な文化革命を提唱した。ベトナムで採用された「革命」の定義は「天命を変える」（ベトナム語：cách mạng）という意味であり、これはさまざまな方法で解釈された。^{[ 30 ]}初期の革命的な小冊子の 1 つは、1925 年 1 月 3 日に出版されたグエン トゥオン ヒエンの『革命について』で、彼はその中で、モハンダス K. ガンジーが組織したスワデーシー運動に触発された平和的なボイコット運動を呼びかけましたが、ベトナムにおける革命の手段も目的も定義できませんでした。^{[ 31 ]}啓蒙主義やマルクス主義の文書などのフランス語文献の配布が制限されたため、フランス語教育を受けた都市部の要素のみがそれらに触れることになり、ベトナムの急進主義に蔓延していたエリート主義的傾向が強化され、革命は大衆蜂起ではなく知識人によって組織されたトップダウンの事柄であるという考えが継続されることになりました。^{[ 32 ]}

革命的社会主義思想は、ウラジーミル・レーニンの著作とベトナムの集団生活との親和性を通じてベトナムに浸透し始めた。1920年代までに、当初はハイフンで結ばれ同義語であった社会主義とアナーキズムは、異なるイデオロギーの流れへと発展した。^{[ 33 ]}中国とフランスにおける共産主義の台頭は、親ボリシェヴィキの流れにかなりの露出をもたらし、1921年3月のクロンシュタットの反乱鎮圧の余波と相まって、アナーキズム思想に対する敵意を増大させた。^{[ 34 ]}

グエン・アイ・クオック（1890年 - 1969年）は、ベトナムの反植民地闘争への支援を求めてコミンテルン（1919年設立）に援助を要請したが、ベトナムの急進派の「政治的な未熟さ」を理由に、国内で公然と共産主義運動を形成することには懐疑的だった。彼は特にグエン・トゥオン・ヒエンの活動を批判し、政治革命を支持するために改良主義や漸進的変化を拒否する必要性を強調し、さらに非暴力ボイコット運動の使用を批判した。^{[ 35 ]} 1925年初頭、クオックはベトナムの若者を組織して集団行動を起こさせるためにベトナム革命青年同盟を設立した。 ^{[ 36 ]}グエン・アン・ニンが提唱した無政府主義は、共産主義者が勧誘しようとしていた若者たちに訴えかけたため、クオックの初期の共産主義運動にとって依然として大きな課題となった。クオック自身も無政府主義を激しく批判した。^{[ 37 ]}

現代において、無政府主義はナンセンスだ。無政府主義を広めることは、死にゆく人に白兵戦を挑んだり、レースに出場させたりするのと同じくらい愚かなことだ。

クオックはまた、ピョートル・クロポトキンが提唱したアナーキスト共産主義を批判し、富の再分配と国民の再教育の後には国家は消滅するしかないという正統派マルクス主義の立場を取った。 ^{[ 38 ]}彼は革命後の無法社会を創造するという理想を賞賛したが、アナーキスト理論は「社会に混乱を撒き散らす」だけであり、特に自身の野望にとって最大の難題であった政党に対するアナーキストの批判を反駁しようとした。^{[ 39 ]}

台頭する共産主義運動からのこうした挑戦にもかかわらず、グエン・アン・ニン（1900年～1943年）は、アナキズムの大義を推進するために革命的ポピュリスト運動の構築に着手し、1926年にグエン・アン・ニン秘密結社を 設立した。 ^{[ 40 ]}ニンは革命的前衛を構想したが、レーニン主義 が推進する政党制度とは対照的に、個人の道徳的および知的変革から生じる緩やかな運動を提唱した。^{[ 41 ]}彼は権力を求める政党の権威主義を厳しく批判し、同時にブルジョワジーに対してもますます敵対的になった。政党政治の代わりに、彼は反権威主義的解放運動への道は、革命的自発性の概念を受け入れるアナキスト・ポピュリズムにあると考えた。イ・ニンもまた、ルンペンプロレタリアート（正統派マルクス主義者がほとんど無視していた階級）の革命的可能性に関するバクーニン主義の思想に倣い、ベトナムの下層階級を組織しようとした。ニンの革命的ポピュリズムは、彼の故郷であるサイゴンのホックモン地区で急速に広がり始めた。^{[ 2 ]} 1927年に刑務所から釈放された後、^{[ 42 ]} サイゴンとその周辺の労働者や農民の間で積極的に扇動を始めた。1928年には、地元の僧侶や農民の助けを借りて自転車で各地を巡り始めた。^{[ 43 ]} 1928年3月までに、国家保安局は、公には「青年の希​​望党」として知られるニンの秘密結社の存在を発見した。^{[ 44 ]}秘密結社は相互友好と相互扶助の組織に人々を勧誘すると同時に（Sûretéによると）地元の村々によって組織された民兵組織を設立した。^{[ 45 ]}秘密結社の組織構造は非常に緩やかであったが、ニンの仲間たちはサイゴンの労働者や農民から最大800人のメンバーを勧誘することに成功した。^{[ 46 ]}ニンは秘密結社がいくつかの革命政党と合併することを提案した。新ベトナム革命党は、秘密結社の規模がはるかに大きいことで得られる可能性にもかかわらず、小規模でイデオロギー的に均質なメンバーを維持することを好み、この提案を拒否した。ベトナム民族党もこの提案を拒否した。ニンのアナーキスト・ポピュリスト政治の過激さに抵抗を感じたためである。^{[ 47 ]}

1928年9月28日、グエン・アン・ニンとその仲間のファン・ヴァン・フムは警察との揉め事の末に逮捕され、懲役刑を言い渡された。その後、国家保安局はニンの秘密結社を暴露し、彼の支持者500人を拘束し、翌年には115人が裁判にかけられた。^{[ 47 ]}ニンが投獄されている間、一部の活動家は結社を維持することに成功したが、 1930年3月に一連の蜂起、ストライキ、デモが発生すると、ニンの支持者の多くはインドシナ共産党^{[ 48 ]}（1930年10月設立）に傾倒した。

1931年10月に刑務所から釈放されたグエン・アン・ニンは、農村部での組織活動に戻った。ニンは、反植民地主義勢力が統一戦線を結成し、1933年のサイゴン市議会選挙で政府に合法的に反対するための、党派にとらわれない統一勢力としての役割を果たし、共産党員と民族主義者、トロツキスト、アナキストを結集させた。彼らは新聞「ラ・リュット」の発行を通じて支持を集め、同盟から2名をサイゴン市議会に選出することに成功した。^{[ 49 ]} 1934年10月、ニンは「都市部の貧困層、労働者、農民労働者の窮状に真正面から焦点を当てて」様々なキャンペーンを展開し、選挙に参加するために「ラ・リュット」の協力を再開した。^{[ 50 ]}

1935年3月のコーチシナ議会選挙では、ラ・リュット派は17%の票を獲得したが^{[ 51 ]} 、議席を獲得することはできなかった^{[ 52 ]} 。1935年5月のサイゴン市議会選挙にもラ・リュット派の候補者が出馬し、同盟から4人が当選したが、3人は共産主義に同情的であったため無効とされた。同盟はその後数年間、数々のストライキを組織した^{[ 51 ] 。}

しかし、統一戦線は1936年に、新たに選出された人民戦線政府が植民地改革の約束を果たせなかったことで、すぐに終焉を迎えた。^{[ 53 ] [ 54 ]}タ・トゥ・タウ率いるトロツキストたちは、新しいフランス政府に対して反対の立場を取り、すぐにラ・リュット内で支配的な傾向となり、^{[ 55 ]} 1937年には共産党が同盟から離脱し、独自の新聞を発行してトロツキストに対する攻撃を掲載するに至った。^{[ 53 ] [ 56 ]} 1939年のコーチシナ議会選挙では、ラ・リュットと共産党のトロツキストは別々のリストで立候補した。トロツキストの「労働者と農民の候補者リスト」が勝利し、約80％の得票率で3人の候補者を選出したが、グエン・アン・ニン自身を含む共産党が支援する「民主戦線」はわずか1％の得票率で敗北した。^{[ 57 ]}

モロトフ＝リッベントロップ協定の締結と第二次世界大戦の勃発に伴い、フランスとソ連の友好関係は断絶し、フランスはベトナムにおけるあらゆる反体制派の弾圧に乗り出し、グエン・アン・ニンをコンダオ刑務所に5年間投獄した。戦争中、ファン・ボイ・チャウとグエン・アン・ニンはともに捕虜として死亡し、ベトナムにおけるアナキズムの指導体制は完全に終焉を迎えた。

フランスの戦いでのフランス第三共和政の敗北と崩壊、それに続く日本軍によるフランス領インドシナへの侵攻により、ベトナムの反植民地活動家たちは独立の準備を始める機会を得た。^{[ 58 ]} 1941年5月19日、ホー・チ・ミンは、フランス植民地主義と日本占領の両方に反対するために結成された反帝国主義連合であるベトナム独立同盟（ベトミン）を設立した。 ^{[ 59 ]}連合軍によるパリ解放後、1945年3月、大日本帝国はインドシナでクーデターを起こし、ベトナム帝国を傀儡国家として樹立した。^{[ 60 ]}チャン・チョン・キム率いる新政府は、教育の拡大、領土の統一、大衆の政治参加の奨励、政治犯の釈放など、広範な改革を監督した。釈放された政治犯の多くはベトミンに寝返り、帝国の崩壊を積極的に扇動し始めた。^{[ 61 ]} 1945年8月、ベトナム政府の辞任とそれに続く日本の降伏により、ベトナムの帝国体制は崩壊し、バオ・ダイ皇帝は正式に退位した。^{[ 62 ]}

ベトミンはこれに対し、8月革命を起こし、国の大部分を掌握し、 1945年9月2日にベトナム民主共和国の独立を宣言した。しかし、1か月以内にフランス共和国はベトナムに対する植民地支配を再開し、9月23日にサイゴンで大規模な反植民地蜂起を引き起こした。国際共産主義連盟（ICL）に率いられた市民は武装し、労働者評議会を組織し、いかなる政党からも独立していると宣言した。^{[ 63 ]}しかし10月までに、労働者民兵は帰還したフランス植民地軍に敗北した。^{[ 64 ]}イギリスとフランスの植民地軍による虐殺を生き延びた後、田舎に退却を余儀なくされたファン・ヴァン・フムやタ・トゥ・タウを含むICLのメンバーは、ベトミンによって追跡され処刑された。^{[ 65 ]}第一次インドシナ戦争後、ベトナムは共産主義が支配する北部と反共産主義の南部に分割された。

生き残った者の中にはフランスに逃れた者もおり、その一人であるゴ・ヴァンはパリで亡命していた多くのスペインのアナキストやプーミスタと出会った。スペインのアナキスト亡命者との出会いや、ベトナムでの経験と類似点があるとヴァンが指摘したスペイン内戦中の彼らの経験談は、ヴァンがボルシェビズムから永久に距離を置くきっかけとなり、共産党は「新たな支配階級の核を形成し、新たな搾取システムをもたらすだけ」だと批判した。^{[ 66 ]}ヴァンは国際労働者協会（IWA）に政治的な居場所を見つけ、同協会はベトナム民主共和国を支持し続けたベトナムのトロツキスト亡命者に対する彼の批判を支持した。^{[ 67 ]}彼はまた、マクシミリアン・ルーベルを中心とするリバタリアン・マルクス主義グループに加わり、フリードリヒ・ニーチェの著作を紹介された。ヴァンは後に1968年5月の事件の際に工場占拠に参加することになる。^{[ 68 ]}彼はサイゴン陥落とベトナム統一の数年後に引退し、1998年にようやく祖国に戻ることができたが、ベトナムの労働者は「依然として生産手段の集団所有を享受しておらず、熟考する時間も、自らの決定を下す可能性も、表現手段もない」と指摘した。^{[ 69 ]}