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国家の消滅とは、フリードリヒ・エンゲルスが提唱したマルクス主義の概念であり、社会主義が実現すれば、社会は国家やその強制的な法執行なしに自らを統治できるようになるため、国家はいずれ時代遅れとなり消滅するという期待を指す。
このフレーズはフリードリヒ・エンゲルス[ 1 ]が『反デューリング論』 （1878年）の第3部第2章で書いたものに由来する。
国家権力による社会関係への介入は、次々と領域において不要となり、やがて自然に消滅する。人々の統治は、物の管理と生産過程の指揮に取って代わられる。国家は「廃止」されるのではなく、衰退していく。（ドイツ語：Der Staat wird nicht „abgeschafft“, er stirbt ab.、直訳：国家は「廃止」されるのではなく、衰退していく。）[ 2 ]
エンゲルスによる関連する引用は、『家族、私有財産、国家の起源』（1884年）から引用されている。
生産者の自由かつ平等な結社に基づいて生産を新たに組織する社会は、国家機構全体を本来あるべき場所、すなわち古代遺物博物館の糸車や青銅の斧の隣に収めるだろう。[ 1 ]
国家が衰退するという概念は、1840年代初期のカール・マルクスや社会主義的無政府主義理論家のピエール＝ジョゼフ・プルードンに遡ると考える人もいる。[ 3 ]しかし、マルクスのプロレタリアート独裁 の主張とプルードンの国家に対する敵意[ 4 ] は相容れないものであり[ 5 ] 、二人の思想家は1847年頃に袂を分かった。プルードンの衰退に関する思想は、1871年のパリ・コミューンに影響を与えた。 [ 6 ] [ 7 ]
エンゲルスは「国家の消滅」という用語を最初に導入したが、その根底にある概念はマルクスに帰属し、ウラジーミル・レーニン（1870～1924）を含む他のマルクス主義理論家が後にそれを発展させた。[ 1 ]この国家の消滅という概念によれば、最終的には共産主義社会は、個人が社会全体に利益をもたらすような行動をとるように促すために強制を必要としなくなる。 [ 1 ] [ 2 ]このような社会は、プロレタリアート独裁の一時的な期間の後に実現する。[ 2 ]
共産主義社会の理念は、社会主義と呼ばれる以前の社会段階における国家の変革という概念から派生している。エンゲルスは、彼以前のアンリ・ド・サン＝シモンの議論と同様に、社会主義社会では、公共組織は法律の制定や執行ではなく、資源の最適配分や生産の決定といった技術的な問題に主眼を置くようになり、その結果、伝統的な国家機能は社会の機能にとって次第に無関係かつ不要になると主張した。エンゲルスは、国家は「人民の統治」から「物の管理」へと変容し、したがって伝統的な意味での国家ではなくなると論じた。
このシナリオは、生産手段を所有する者、すなわち特定の社会階級（ブルジョワジー）と資本主義国家の道具としての強制力というマルクスの見解に基づいていた。[ 2 ] [ 1 ]共産主義社会では、社会階級は消滅し、生産手段は単一の所有者を持たないため、そのような無国家社会はもはや法律を必要とせず、無国家共産主義社会が発展するだろう。[ 1 ] [ 2 ] [ 8 ]
国家の消滅という概念は、伝統的なマルクス主義を国家社会主義（国家制度の維持を認める）や反国家主義的アナキズム（革命後の「一時的な」国家制度の必要性を全く認めず、国家の即時廃止を要求する）と区別するものである。[ 2 ]
ソビエト連邦のソビエト・マルクス主義において、レーニンは『国家と革命』（1917年）に見られるように、国家の消滅という考え方を支持した。ヨシフ・スターリン政権は時折この考えに言及したが、世界はまだ国家が消滅できるほど発展した段階には達していないと考えていた。彼は、少なくとも短期的には、国家は共産主義の最終的な勝利を妨害しようとする勢力に反撃するのに十分な力を持たなければならないと考えていた。スターリン時代のソビエト連邦は、国家がより強力で強固になるにつれて、国家の消滅という概念を軽視するようになった。[ 2 ] [ 9 ]
中国共産党もまた、国家の最終的な消滅を公式に支持している。1949年、毛沢東は「階級、国家権力、そして党の消滅は、全人類が辿らなければならない道である」と述べた。[ 10 ] 1956年、毛沢東は「共産党はいつか消滅するだろう」とし、「いつか消滅すれば素晴らしいことだ。我々の任務は、その消滅を早めることだ」と述べた。[ 11 ] 1958年3月の成都会議で、毛沢東は「まず階級が消滅し、次に国家が消滅し、そして民族が滅びる。これは世界中で真実である」と述べた。[ 12 ]
中央党校マルクス主義学院の牛先峰と李英は、マルクス主義理論によれば、国家の衰退は「国家権力の社会への回帰と個人の自己管理および社会の自主管理の実現」によって特徴づけられ、「自由な個人の連合」の設立につながると述べている。[ 13 ] 2013年から2018年まで中国社会科学院院長を務め、第18期中国共産党中央委員会委員であった王維光は、国家の衰退の条件は「高度に発達した生産力」と「公有経済基盤の確立」であり、「国家の階級抑圧機能がもはや必要とされなくなったときにのみ国家は衰退できる」と述べている。彼は、ブルジョア国家も「自力で衰退できる」という見解はマルクス主義の歪曲であると主張し、レーニンがそのような見解に反対したことを指摘している。彼は、一定の経済基盤を確立したプロレタリアート独裁下の国家だけが自滅する可能性があると述べている。[ 14 ]
一方、朝鮮労働党は国家の消滅を否定している。金正日総書記は1992年に、「これまでの理論は、搾取階級の政府と社会主義政府の本質的な違いは主に階級的性格の違いにあるとし、階級のない社会が建設され階級支配が不要になれば社会主義国家は消滅すると考えていた」と述べ、この見解を「社会主義・共産主義建設の実践と相容れない」と断じた。そして、新たに設立された社会主義政府の機能は「社会主義・共産主義建設が進むにつれてさらに強化される」とし、「この機能は共産主義社会においても必要となる」と述べた。さらに、「社会主義権力は決して消滅しない」とし、「権力の問題は社会主義革命の段階だけでなく、社会主義・共産主義建設の全歴史期間を通じて最も重要な問題であり続ける」と結論づけた。[ 15 ]
当初、マルクスとプルードンは友人だった。彼らは、国家の消滅、不労所得と搾取の排除、貨幣の消滅、階級のない社会の創造といった、いくつかの基本的な考え方を共有していた。
プルードンは、彼が現代世界における最も強力な抑圧の手段とみなすもの、すなわち階級制度と政府を根こそぎ奪い取ろうとしている。
プロレタリアート独裁の概念は、疑いなくマルクスによって慎重に定式化されたものであり、国家の消滅という弁証法的否定との関係においてのみ定義され得る。
[...]プルードン主義的な、下からの革命を起こし、主導権を人民に残し中央権力を衰退させるという願望があった。
レーニンは、コミューンは官僚制が破壊され、人民が権力を掌握すると「国家が衰退し始める」様子を示したと書いた。