蔡源平

蔡英文は中国の美的教育の提唱者であり実践者であった。彼は中国の美的教育の発展を推進した。^{[ 9 ]}彼は美学について独自の洞察を持ち、美学を中国の伝統的な美徳と結びつけた。彼は自身の経験に影響を受け、美学を教育や政治と結びつけた。彼は社会の安定と発展にとって美学が重要であることを強調した。^{[ 9 ]}さらに、彼は美学が「公共の道徳と市民の美徳」の形成に有益であると提唱した。^{[ 9 ]}

蔡英文は、1920年の女子初の入学や男女共学など、教育制度における女性の平等性を向上させただけでなく、中国における伝統的な女性観を変えるためにフェミニズムを提唱した。蔡英文は、陳独秀や胡適など、数人のフェミニストを北京大学に招聘した。^{[ 10 ]}彼女たちは、中国教育史における画期的な出来事となった北京大学における蔡英文の女子教育改革において重要な役割を果たした。^{[ 10 ]}

蔡氏は雑誌『新教育』の中で、教育は政府から独立していなければならないと主張した。彼は大学評議会が政府による直接的な支配を受けないように努めた。^{[ 4 ]}

蔡英文は、西洋の「自由、平等、友愛」の思想に基づき、「義、恕、仁」という伝統的な美徳を高めた。^{[ 4 ]}彼は北京大学に学問の自由と純粋な研究環境を確立することに尽力した。また、教育改革において、教育者と学生の自由を守ろうとした。^{[ 4 ]}北京大学の教員の中には、李大釗、胡適、陳独秀といった新文化運動の代表者が多くいた。また、顧鴻明や劉世培といった著名な保守的で旧来の学者を北京大学に招聘した。^{[ 10 ]}

蔡氏は教育制度において5つの教育を実践することを提唱した。五つの教育とは、軍國民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界観教育、美感教育のことである。^{[ 4 ]}

蔡元培の女性観は、伝統主義と近代主義の両方を併せ持っていた。^{[ 10 ]}彼は、夫と妻の間には従属的な儒教的関係があると信じており、男性は家の外を支配し、女性は家の中を支配する（男主外女主内）と考えていた。^{[ 10 ]}女性の徳に関する彼の見解も、例えば母親は子供の教育者であるべきだという考えを含め、伝統的なものであった。彼は、未婚の女性は徳のある女性ではないと考えていた。^{[ 10 ]}蔡元培は、女性の離婚と再婚の権利の擁護者であった。彼は、当時中国で広く行われていた纏足と妾制度に強く反対した。 ^{[ 10 ]}彼はまた、教育の平等と女性の体育を提唱した。^{[ 10 ]}

彼は人類文明を再建するための反抑圧に関するアナーキズムを提唱した。しかし彼は「完全な国家」の重要性を強調したが、これは部分的に西洋アナーキズムの国家と家族に関する見解に影響を受けている。^{[ 11 ]}蔡元培のアナーキズムに関する見解は、主に中国が被った植民地支配の廃止を目的としている。^{[ 11 ]}彼はアナーコ・コミュニズムを研究し、ピエール＝ジョゼフ・プルードン、ミハイル・バクーニン、ピョートル・クロポトキンに影響を受けた。^{[ 12 ]}

蔡元培、陳独秀、胡適は、社会価値に関する独自の見解を表明し、五四運動中に1911年の辛亥革命が社会制度や信仰に与えた影響の解決に尽力した。^{[ 13 ]}蔡元培は、中国人に美学、民主主義、科学を学ばせることで、新しい市民宗教の形成が可能になると提唱した。^{[ 13 ]}

新文化運動の流れに沿って、蔡英文は神権や迷信を打倒すべきだと主張した。^{[ 14 ]： 61}また、彼は宗教的美学には美の鑑賞を通して超越を達成する大きな可能性が秘められていると考えた。^{[ 14 ]： 61}

蔡英文は中国で非国家国際語であるエスペラント語を教えることを推奨したのと同様に^{[ 15 ]} 、20世紀初頭の古典中国語に代わるものとして、口語（白話字、彼自身も小説（新年夢）^{[ 16 ]}を執筆している）の書き言葉の使用を擁護した。これは五四運動（1919年）の主な要求の一つであった。

『新年の夢』は、蔡英文自身の人生を基にした短編小説で、彼の理想社会を反映している。梁啓超のユートピア小説の影響を受けている。文体は「苦痛に満ち、暴力的で、闘争的」である。^{[ 11 ]}物語は、主人公である中国国民を中心に展開し、20世紀の中国の革命について語っている。^{[ 11 ]}蔡英文は、中国が日中戦争で苦しんでいる時期にこの物語を書き、日露戦争の影響も受けている。^{[ 11 ]}