ノクテの人々

アルナーチャル・ノクテ・ナガ

ノクテの伝統衣装
総人口
111,679
人口の多い地域
アルナーチャル・プラデーシュ州ティラップ地区： 111,679
言語
ノクテ語、アッサム語、英語
宗教
キリスト教44%、ヒンズー教23%、アニミズム17%
関連民族
ワンチョ族、コニャック族、ナガ族

ノクテ族はノクテ・ナガ族としても知られ、主にインド北東部のアルナーチャル・プラデーシュ州に住むチベット系 ビルマ民族である。人口は約111,679人（2011年国勢調査）で、主にインドのアルナーチャル・プラデーシュ州ティラップ県のパトカイ丘陵に居住している。民族的にはコニャック・ナガ族と近縁関係があり、その起源はミャンマーのフーコン渓谷にまで遡ることができ、1670年から1700年の間に移住してきた。

もともとアンと呼ばれていた彼らの首長は、評議会「ンゴアン・ワン」（現代の内閣）を通じて村を統制しており、彼らには軍隊がなかったため、重要な問題については信頼できる家族（ローワン・タン）に相談していました。首長はまた、すべての重要な社会的宗教的儀式について村の長老や司祭に相談していました。

ノクテという用語は1950年代に造られた。これは2つの単語から派生したもので、ノクは村を意味し、テイは人々を意味する。中世および植民地時代、ノクテ族はナガランドのナガ族との密接な民族関係からノガまたはナガと呼ばれていた。村の位置に応じて、アホム族はノクテ族をナムサンギャまたはナムサンギア、ボルドゥリアまたはボル・デュリス、パニドゥリアと呼んだ。^{[1] [2]}

1776年、イギリスの植物学者ジョセフ・バンクス卿が初めてインドで茶の栽培を推奨した。4年後の1780年、1787年にコルカタに植物園を設立したロバート・キッドは、中国から届いた種子を使ってインドで茶の栽培実験を始めた。^[3]それから数十年後の1815年、イギリス軍将校のラター大佐は、シンポー族が在来種の茶を採取し、油とニンニクと一緒にその葉を食べていると報告した。^[4] 1820年代、1857年のインド大反乱での役割を理由に絞首刑に処されたアッサムの貴族マニラム・ダッタ・バルーアは、イギリスの栽培者であるロバート・ブルース少佐とその兄弟チャールズ・アレクサンダー・ブルースに、それまで世界に知られていなかったノクテとシンポーの国のジャングルで栽培されている土着の茶について知らせました。CAブルースはインドの茶産業の父として最もよく知られています。^[5]

1833年から1834年頃、ナムサンとフカンジュリの茶園は、そこで栽培されている在来種の茶を理由にイギリス人によって占拠された。この土地はナムサン族の酋長の所有であり、ボルドゥリア族の酋長も領有権を主張していた。これらの茶園は1840年10月から運営が開始された。^{[6] [7]}現在、茶園はアッサム州ディブルガール県ジェイポア地区にある。野生の象のチームが利用されて密林を伐採し、胴回り25フィートの木が倒された。^[8] 1838年、在来種の茶から作られたインド初の加工茶12箱がロンドンに出荷され、ロンドンのオークションで売却された。これが、コルカタのベンガル茶協会とロンドンで初の合資茶会社であるアッサム会社が設立される道を切り開いた。皮肉なことに、在来植物は繁茂したが、中国産の苗木はアッサムの猛暑の中で生き残るのに苦労し、最終的には在来の茶樹の苗木を植えることに決定した。^[9]

ナムサンとボルドゥリアの人々は会社のために喜んで働き、現物で報酬を受け取り、その長はアッサム会社のマネージャーから「ドゥーサー」を受け取った。1861年から1862年頃、これらの庭園は北アッサム会社に移管され、ナムサンの長は土地が他の所有者に移管される予定であることを知らされるためにナジラに連れて行かれた。彼はさらに1,000ルピーの「ドゥーサー」と贈り物を受け取った。そして「その時から現在（1873年）まで、ボルドゥリアの長に対して所有権を保持する権限があるため、彼は間違いなく地主として認められている」^{[10] 。}

これらの庭園は、イギリス領インド政府とベンガル政府の間でやり取りされた主題でした。当時、現在のインド北東部はベンガル政府の管轄下でした。1876 年の報告書によると、政府事業の放棄に伴い庭園がアッサム会社に譲渡されて以来、アッサム会社は毎年 1 庭園につき 200 ～ 250 ルピーの補助金を首長に支払っていました。庭園の所有者は頻繁に変わりましたが、所有者は常に補助金を支払い続け、1873 年にミント氏が所有者になりました。この頃、ナムサン首長は庭園に関して脅迫的な態度を取ったと報告され、ミント氏の反対の陳述により、庭園の異常な状況が明らかになりました。 2年間の交渉の後、ナムサン族の首長とイギリス領インド政府は合意に達し、後者はこの和解を承認した。 1875年7月6日付けの手紙第1943P号を参照。合意条件は次の通り。

1. ナムサン族の族長は、ミント氏が彼らに支払った金額である年間450ルピーの補助金を永久に受け取るものとする。

2. この支払いは、フカンジュリとナムサンの茶園に関する請求だけでなく、「内線」内に含まれる、ナムサン家がこれまで権利を主張してきたすべての地域の請求をカバーするものとする。

3. ナムサン族の長には武器や弾薬の入手許可も与えられた。^[11]

1839年、ノクテ族に関する最初の本が書かれ、出版されました。「英語、アッサム語、シンポー語、ナガ語の綴りと語彙集」と題されたこの本は、 1839年1月から1840年10月までノクテ族とともに暮らしたアメリカ人バプテスト宣教師マイルズ・ブロンソンによって執筆されました。66ページの本には、ノクテ語（ナガ語）、シンポー語、アッサム語、英語のそれぞれで730以上の語彙と47の読み方レッスンが含まれています。記録によると、この本は500部がアッサム州ジェイポールのアメリカン・バプテスト・ミッション・プレスで印刷されました。

オーストラリアのラ・トローブ大学のスティーブン・モリー教授、米国のスワースモア大学のリッカー・ドックム博士、米国のイェール大学のルーク・リンデマン博士の協力を得て、ノクテ・ダイジェスト編集者のシュリ・ワントゥム・フムチャ・ローワン氏は、2021年7月31日に米国コネチカット州イェール大学のバイネケ稀覯本・写本図書館からデジタル形式でこの本を入手した。 ^{[12] [13]}

ナムサン、ボルドゥリア、およびすべてのノクテ ナガ村民をナムサンのアンとボルドゥリアのアンの下で統一し、現在のロンディン地区のワンチョ地域の友好的な村民も含めた最後の統治者、ロータ クンバオは、その霊性で知られ、18 世紀初頭にヴィシュヌ派の教義を受け入れました。彼は、ベア ガール サトラのグカイであるスリ ラムによって「ナロッタム」(人々の中で最高の者) と名付けられました。1972 年、副知事の故 KAA ラジャ大佐は、ロータ クンバオを称え (ナムサン ムク) を「ナロッタム ナガル」と名付けました。現在、この場所には、評判の高い施設であるラーマクリシュナ ミッション スクールが設立され、ナムサン ボルドゥリア基金 (ナムサンおよびボルドゥリア人保護林から生じる収益から) によって資金提供されています。この族長とその妻の写真は、大英公文書館にも所蔵されています。これにより、彼らはインドの他の多くの地域のヒンドゥー教文化に近づきました。1961年の国勢調査では、ノクテ族の中に仏教徒がいることが報告されています。^{[14] [15]} ノクテ族は上座部仏教とアニミズムの信者でしたが、18世紀以降、スリ・ラムやシャンカルデヴァの影響を受けてヒンドゥー教を採用しました。 [ ^{16 ]} 伝統的に、ノクテ族のナガ族は自然崇拝を信じていました。すべての宇宙の力は「ジャウバン」として知られ、崇拝されていました。彼らのアニミズムの宗教性は「ネイティブアメリカン」に似ています。死後、強力な首長の魂は「ラー」または強力な鷲になります。他の悪意のある神々や慈悲深い神々も崇拝されています。神々をなだめるために、食べ物と水が捧げられます。^[18]

ナムサン村のノクト族は、1839年1月にアメリカのバプテスト宣教師マイルズ・ブロンソンが村を訪れ、1840年後半まで家族とともにそこに住んでいた時に初めてキリスト教と接触した人々であった。ブロンソンの主な目的は、ノクト族をキリスト教に改宗させ、学校を設立することであった。彼と妻は学校を開設することに成功し、ローマ字化されたノクト語で数冊の本を印刷した。しかし、彼らは自らの宗教を放棄することを拒否したため、宣教師たちはこの民族をキリスト教に改宗させることに失敗した。^[19]

キリスト教は20世紀後半に導入され、1993年8月2日にマザー・テレサはボルドゥリア村を訪れ、アルナーチャル・プラデーシュ州初のカトリック教会を開所した。この教会は彼女が同州で訪れた唯一の場所であった。彼女はまた、宣教者愛好会（MC）修道女会の設立も行った。^[20]

最近では、バプテスト派の宣教師がノクテ族の約5分の1から3分の1をキリスト教に改宗させており、主にコンサに住む人々である。2010年のある仏教チャンネルは、1951年にはアルナーチャル・プラデーシュ州にはどこにもキリスト教徒はいなかったと主張しており、これはキリスト教への改宗が主に20世紀後半に起こり、21世紀まで続いていることを示していると思われる。^[21]

「チャロ ロク」（収穫祭または感謝祭、贈り物祭）では、ノクテ ナガ族には 14 の「ロク」があり、最も重要な「ロク」は「チャロ ロク」でした。ノクテ ナガ族の「ロク」のほとんどは 1 日から 2 日間続きますが、「チャロ ロク」は、この特別な祭典に伴うすべての儀式を完了するために 3 日間続く必要があります。3 日間続く祭典では、初日に牛の屠殺、娯楽、食料の収集が行われます。

2 日目はチャムカチャと呼ばれ、4 つの独特な「氏族」である「ロトゥン ソム チャム」、「マティ ソム チャム」、「ケティ ソム」チャム、「ヌーク パンミ チャム」に権限を与える儀式です (ヌーク パンミ チャムの戦士は「タンドン ローワン」に率いられます)。この若者たちは激怒した戦士でした。「ヌーク パンミ チャム」から戻る際、村のすべてのメンバーはこれらの戦士に道を譲らなければなりません。強力な酋長とその家族でさえもです。戦士たちは、最高のライス ビールとともに、強力な酋長の家で戦士のダンスの力強い儀式のために迎えられます。若い酋長の最初の「チャムカチャ」は、彼の氏族「チャム」には行かず、「タンドン ローワン」の保護下にある「ヌーク パンミ チャム」に加わります。祭りの最終日は「チャムカチャ」と呼ばれます。 「タンランジャ」。ダンスの前に、母方の家族による「チンリット」の儀式が行われます。祝福の行為として、また悪霊を追い払うために、母方の一族の女性メンバーが新鮮な生姜の首飾りを花輪にします。最終日には、村長が「タンワ」（司祭）の助けを借りて「ウーソーク」の儀式も行われます。これは、卵の黄身を「ニャップリン」と呼ばれる特定の種類の葉に優しく注ぎ、卵の形を読み取り、新年の運勢を占うものです。卵は新鮮で、村で集めたものでなければなりません。最初の卵は酋長とその家族/氏族のためのもので、2 番目の卵は次に耕作する「焼畑」を選ぶためのものです (ナムサンとボルドゥリアには、適切に目印が付けられた 12 の焼畑があります)。新鮮な「卵」の形成によって示されるように、最高の「焼畑」の土地が選択されるまで、必要な数の卵が割られます。焼畑が選ばれた後、賢者の評議会は「サラジャとティンジャンジャ」の繁栄も見届けます。最後の卵は、貿易と労働契約の仕事のために平原に行くという吉兆のものです。祭りはその後、ロマンチックな歌を歌いながら村中を踊り回って終了します。祭りのクライマックスは、「ケパブーン」と呼ばれる速いリズミカルな動きです。この踊りの間、主席歌手は聖霊を呼び起こし、次の祭りまで村を祝福します。

ノクテ族は農耕民であり、日々の食生活は計画的に行われています。主食は米で、葉野菜、魚、肉を補うことが多いため、米やトウモロコシなどの主要作物が栽培されています。米、タピオカ、キビから醸造された地元の酒はノクテ族の間で人気がありましたが、最近ではお茶も飲まれています 。

男性は前頭部の髪を剃り、後ろの髪の束を首筋のすぐ上でシニヨンにまとめる傾向があります。女性は長い赤褐色の髪を首の後ろでまとめたおだんごにしていますが、未亡人は再婚しないという条件で髪を短く切ります。ワンチョ族と同様に、彼らは顔や体にタトゥーを入れます。

湿気の多い気候のため、男性は腰に籐のベルトを巻いて腰帯を締め、腰帯の役割を果たします。四肢すべてに竹のスリップと象牙の腕輪を着けます。女性は腰から膝までの短い綿のスカートをはき、上半身を覆うブラウスを着けます。ヤギの角は耳たぶの役割を果たしますが、金属製の腕輪やイヤリングなどの装飾品も着用します。

ノクテ族は、シルト、竹、ヤシの葉で屋根を作った家を建てるが、首長の家は彫刻を施した巨大なブロックと木の柱で建てられている。独身男性と未婚女性には別々に寮が用意されている。彼らの伝統によれば、寮は長老たちが子供たちに伝統的な神話、民間伝承、宗教について教える場所である。キリスト教徒の家庭の場合、キリスト教の教えも伝統的な教えと混ざり合っており、これはカトリック改宗者の間では明らかである。首長は、ナムサンまたはボルドゥリアという2つの称号のいずれかで呼ばれる。^[22]

独身男性の寮は「ポ」、独身女性の寮は「ヤンポ」と呼ばれています。ただし、男子寮に女性が入ることは許可されていませんが、その逆は許可されています。寮は、通常地上 4 フィートの高さにある木製の高架杭の上に建てられています。独身男性の寮は首狩りで捕獲された人間の頭蓋骨で飾られており、木の丸太から彫り出された大きな丸太ドラムを入れるのに使われています。このドラムは「サム」または「ログドラム」と呼ばれています。しかし、西洋教育の進歩により、これらの習慣は衰退していることがわかりました。かつてノクテ族の間で人気があった首狩りは、1940 年に禁止されましたが、ワンチョ族の間で最後の首狩りが記録されたのは 1991 年です。

ノクテは、亡くなった親族の遺体を川の近くや家のすぐ外に野外に置くという古くからの伝統に従っています。ノクテのキリスト教徒は、ほとんどのノクテと同様に、遺体を家の中に置いていても、3日間は野外に置いておきます。

当然のことながら、腐敗した遺体は野外に放置されると、細菌や昆虫、病原菌を引き寄せ、ひどい悪臭を放つ。これが健康を脅かす病気の頻発の原因となった。改革者による公衆衛生教育のおかげで、2004年以降、死者を適切な棺に埋葬する伝統儀式は完全に廃止された。コンサからそれほど遠くないケティ村は、現代のノクテ社会でこの習慣を放棄した最後の村である。^[23]

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