リエバナのベアトゥス

聖ベアトゥス
サン＝スヴェール・ベアトゥスの世界地図。アキテーヌのサン＝スヴェール修道院のベアトゥスの作品の挿絵として 1050年頃に描かれた。
生まれる	730年頃
死亡	785年以降
崇拝されている	カトリック教会、 正教会
ごちそう	2月19日

リエバナのベアトゥス（スペイン語：Beato、 730年頃 -  785年以降）は修道士、神学者であり、『ヨハネの黙示録注解』の著者である。これは主に、聖書のヨハネの黙示録またはヨハネの黙示録に関する以前の権威者の見解を要約したものである。これは、13世紀頃まで主にイベリア半島で地元の影響を与えたが、今日では主に、モサラベ美術の傑出した記念碑である一連の見事なミニアチュールに描かれた27の現存する写本によって記憶されている。例としては、モルガン・ベアトゥスとサン・セヴェール・ベアトゥスがあり、これらについては、この本の記事でさらに詳しく説明されている。キリスト教神学の著作としては最も珍しいことに、ベアトゥスは自分の本に常に挿絵が付けられることを意図していたようで、現存していない最初の挿絵の元のデザイン、およびおそらくは実行も彼が行ったとされている。^[2]

ベアトゥスについては、その著作以外ほとんど何も知られていない。彼は修道士であり、おそらくはスペインで唯一イスラム教徒の支配下になかった地域、アストゥリアス王国のカンタブリア州サント・トリビオ・デ・リエバナ修道院の院長であった。彼はおそらく、イスラム教徒がスペイン南部と中部を征服した後、キリスト教の支配下に残っていた土地へ北上した多数の修道士難民の一人だったと考えられている。^{[3] [4]} ベアトゥスは同時代の人々によく知られていたようである。彼は著名なキリスト教学者アルクインと文通し、アストゥリアス王アルフォンソ1世の娘でアストゥリアス王シロの妻であるアドシンダ女王の腹心でもあった。^{[5] [6]}アドシンダが785年に修道女の誓いを立てた時も彼は立ち会っており、^[7]これが彼の生涯に関する最後の記録である。伝記とされる『ベアトゥスの生涯』は、歴史的価値のない17世紀の偽物であることが判明した。^{[5] [4]}

ベアトゥスにとって、そのような作品を観察し読むことは聖体拝領に似た神聖な行為でした。ベアトゥスは本を読むことを身体と同じように扱い、本を読むことで読者はキリストと一体となるのです。^{[8]彼はまた、スペインの}養子説（キリストは養子縁組によって神の子となったという異端の信仰）に対する反対運動を主導しました。この考えはスペインでトレドの司教 エリパンドゥスによって初めて提唱されました。

ベアトゥスの重要かつ永続的な影響は、イベリア半島が使徒ヤコブによって改宗したという考えをスペインに定着させたことにあると思われる。^[9]

彼は今日では、776年に書かれ、784年と786年に改訂された『黙示録注解』の著者として最もよく知られています。 ^[10]この注解は博学ではあるものの独創性に欠ける作品で、主にヒッポのアウグスティヌス、テュコニオス、アンブロシウス、エイレナイオス、セビリアのイシドールスなどの教会権威者のテキストからの抜粋で構成されています。彼はテュコニオスの失われた注解に大きく依存しており、ベアトゥスはその著作から多くのテキストを得ました。^{[11]後の版では、}ダニエル書に関するヒエロニムスの注解や、その他の資料がほとんどの写本に追加されました。^[4]

この注釈は中世のイベリア半島で人気があり、 9世紀から13世紀にかけて少なくとも32の写本（通常ベアトゥスと呼ばれる）が現存している。 ^[12]ベアトゥスの著作の同時代の写本は現存していない。写本は全てが完全ではなく、一部は断片的にしか存在しない。これらの写本のうち26は豪華に装飾されており、モサラベ様式の装飾の最も優れた例として認められている。^{[10] [13] [5]}

地図製作者にとって特に興味深いのは、注釈書の第二巻に収録されている世界地図である。ヨーロッパ、アジア、アフリカの3つの既知の大陸のみを示した中世の地図のほとんどとは異なり、ベアトゥスの地図には未知の4番目の大陸も描かれている。この地図の本来の目的は福音伝道であり、使徒たちが4番目の大陸を含む世界のあらゆる場所で説教している様子を示した。オリジナルの地図は失われているが、いくつかのコピーが残っており、すべて東向きで、そこから4つの川が流れる楽園が描かれている。^[14]

ベアトゥスは、スペイン風の養子説、すなわちキリストは養子として神の子であるという信仰に声高に反対した。この考えは、イベリア半島のトレド司教エリパンドゥスとウルジェイ司教フェリックスによって初めて提唱された。エリパンドゥスとフェリックスは、イエスの人間性は神の恩寵による養子であると宣言し、キリストの神性と人間性の違いを強調した。ベアトゥスや、アルクィンやアキレイアのパウリヌス2世などの養子説の反対者は、この見解が救世主の人格を分裂させ、受肉の現実性が失われることを恐れた。さらに、多くの神学者は、この養子説がネストリウスによって提唱されたネストリウス派の新バージョンではないかと懸念した。^[15]

794年、エリパンドゥスはガリアの司教に宛てた手紙の中でベアトゥスを攻撃し、ベアトゥスを偽預言者と呼び、間もなく世界の終末が訪れると偽って告げたと非難した。この論争を受けて、カール大帝は794年にフランクフルト公会議を招集した。集まった司教たちは養子縁組を異端として非難し、798年に教皇レオ3世は養子縁組の異端を認めた。^[10]

• スペインのカトリック教会

ウィキメディア・コモンズには、リエバナのベアトゥスに関連するメディアがあります。

• ビーズリー、チャールズ・レイモンド(1911)。「Beatus」 。ブリタニカ百科事典。第 3 巻 (第 11 版)。584 ページ。
• カヴァディーニ、ジョン・C.（1993年）。『西洋最後のキリスト論：スペインとガリアにおける養子縁組785-817年』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-3186-1。
• コリンズ、ロジャー（2000年）。「アラブ人によるスペイン征服：710-797年」オックスフォード：ブラックウェル。ISBN 978-0-631-19405-7。
• フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド (2012)。『黙示録：イラスト入りヨハネの黙示録』チェンマイ：コグノセンティ ブックス 。ASIN B008WAK9SS
• ゴンザレス、フスト L. (2010)。キリスト教思想史​​第 2 巻: アウグスティヌスから宗教改革前夜まで。アビンドン プレス。109 ～ 111 ページ。ISBN 9781426721915。
• ピエラ、モントセラト (2010)。 「リエバナのビートゥス (798 年没)」。オックスフォード中世辞典。オックスフォード大学出版局。
• ヴィヴァンコス・ゴメス、ミゲル・C.「ベアト・デ・リエバナ」。レアル・アカデミア・デ・ラ・ヒストリア（スペイン語）。
• ウィリアムズ、ジョン; シャイラー、バーバラ A. (1991)。スペインの黙示録:モルガン・ベアトゥス写本。ニューヨーク: G. ブラジラー ピアポント・モルガン図書館。ISBN 978-0-8076-1262-0。
• ウィリアムズ、ジョン (1992)。「リエバナのベアトゥスの黙示録解説における目的とイメージ」。リチャード・ケネス・エマーソン (編)。中世の黙示録。イサカ: コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-2282-9。
• ウィリアムズ、ジョン (1997)。 「イシドール、オロシウス、ビートゥスの地図」。イマーゴ・ムンディ。49：7-32。ISSN  0308-5694。JSTOR  1151330。
• ウィリアムズ、ジョン（2017）「中世スペインの終末のビジョン：序論」テレーズ・マーティン編『中世スペインの終末のビジョン』、21-66ページ。アムステルダム大学出版局、2017年、 JSTOR  j.ctt1rzx606.5 これはウィリアムズが主著を執筆してから数年後にまとめた最後の要約である。
• ウルフ、ケネス B. (2003)。 「リエバナのビートゥス」。 Gerli、E. Michael (編)。中世のイベリア半島: 百科事典。ニューヨーク：ラウトリッジ。ISBN 0-415-93918-6。
• ウッドワード、デイビッド (1987)。「18 – 中世の地図作成」。先史時代、古代、中世ヨーロッパと地中海の地図作成。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-31633-8。

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