フォックス殉教者の書

教会の問題に関わる、この末期の危険な時代の行為と記念碑

1563年にジョン・デイによって印刷された最初の英語版のページ
著者	ジョン・フォックス
言語	初期近代英語
主題	殉教史、プロテスタントの歴史
出版社	ジョン・デイ
発行日	1563年3月20日 ( 1563-03-20 )
出版地	イングランド
メディアタイプ	印刷（フォリオ）
OCLC	751705715
デューイ十進分類法	272.6
LCクラス	BR1600 .F62
文章	ウィキソースの「教会に関わる事柄に関わる、この末期の危険な時代の行為と記念碑」

『殉教と記念碑』（正式名称：教会に関わる事柄に関する、この末期の危険な日々の殉教と記念碑）は、通称『フォックス殉教者録』として知られ、プロテスタントの英国歴史家ジョン・フォックスによるプロテスタントの歴史と殉教史の著作であり、1563年にジョン・デイによって初めて出版されました。

この本には、特にイングランドとスコットランドに重点を置き、カトリック教会の下でのプロテスタントの苦難についての論争的な記述が含まれています。この本はこれらの国々で大きな影響力を持ち、そこでのカトリックに対する永続的な一般的な概念の形成に貢献しました。

この本はフォックスの生涯で4版を重ね、その後も数多くの版や要約版が出版され、その中には本文を「殉教者の書」として具体的に簡略化した版も含まれている。

宗教改革後、カトリックの弁護者はプロテスタントの教義の新しさを「宗教的な軽信を物質的、性的目的のために利用している」として問題視した。^[a] カルヴァン派の英国国教会のジョン・フォックスなどのプロテスタントの弁護者は「使徒時代から宗教改革までのプロテスタント初期の信心の連続性を確立しようと努めた。」^[b]

この本は60以上の独特な木版画で制作され、挿絵が描かれており、当時イギリスで行われた最大の出版プロジェクトでした。(この段落と次の段落でよく使われる説明: King 2006、Evenden & Freeman 2011、Mosley 1940、Haller 1963、Wooden 1983、White 1963) 彼らの作品は1冊の本で、長さは1フィート強、幅は両手のひらほどで、ページ数が1500ページを超えていたため片手で持ち上げるには厚みや厚さが大きすぎ、重さは幼児と同じくらいでした。^[c]

フォックスが最初に書いたタイトル（書き写しと綴りどおり）は、「教会の問題に触れる、この末期の危険な日々の行為と記念碑」である。当時は長いタイトルが慣例となっていたため、このタイトルは続き、この本は「特にイングランドとスコットランドのこの領域で、ローマの高位聖職者によって行われ、実行された迫害と恐ろしい問題」について記述していると主張している。フォックスが対象とする時間の範囲は「主の千年から現在の時代まで」である^[4]

初版のすぐ後に（フォックスはテキストが「猛スピード」で作成されたと不満を漏らした）、1570年版は2巻本となり、大幅に拡大された。ページ数は1563年の約1,800ページから2,300ページ以上に増えた。木版画の数は60から150に増えた。フォックスは自身の存命（または処刑された）同時代人について書いたため、一般的に行われていたように既存のテキストから挿絵を借用することはできなかった。挿絵は特定の詳細を描くために新たに切り取られ、イングランドの苦難を「原始時代」にまで遡らせ、第1巻では「ヘンリー8世の治世」まで、第2巻では「今や統治するエリザベス女王の慈悲深い貴婦人」までを描いている。^{[5] [6] [7] [8]}

フォックスの第 2 版 (第 1 巻) のタイトルは、彼がその資料を「教会の問題に触れた、この末期の危機」としている第 1 版とはまったく異なります。1570 年のフォックスの本は「教会史」で、「この王国 (イングランド)、特にイングランド国教会で、各王朝に制定された行為と記念碑 (大文字なし)」が含まれています。この本は、「迫害、恐ろしい問題、殉教者の苦しみ (新規)、およびイングランドとスコットランド、および他のすべての外国で起こったその他の出来事」について説明しています。1570 年版の第 2 巻には独自のタイトル ページがあり、主題も変更されています。

第2巻は「殉教者の行為と記念碑を含む教会史」[原文では大文字]であり、「教会におけるローマ[1563年の「ローマ」]の高位聖職者によって引き起こされたこれらの最近の迫害、恐ろしい騒動、騒乱についての一般的な論説」を提供している。また、どの教会への言及であるかは不明のまま、タイトルは「イングランドとスコットランドのこの領域、および部分的には他のすべての外国の国々にも」で締めくくられている。^{[9] [10] [11]}

『Actes and Monuments』は、その存在期間のほとんどを通じて、一般に『殉教者の書』と呼ばれてきた。タイトルを結びつけることは、ジョン・フォックスの16世紀の作品を紹介する際に予想される標準である。ウィリアム・ハラー（1963）は、「[司教]エドマンド・グリンダルがこれを殉教者の書と呼び、その名前が定着した」と述べた。^[d]グリンダルの「イギリスの殉教者の書」（彼がこのプロジェクトを思いついたように）が含まれていたかもしれないが、ジョン・フォックスのものではない。^{[13] [14]}一般的な誤解に落胆したフォックスは、第2版で誤りを訂正しようとした。彼の訴えが彼の時代には効果がなかったことは驚くべきことではない。ほとんど誰もそれを読まなかっただろう。学術的分析でこの慣行を続けることは、特にフォックスが明確に否定していることを考えると疑問視されている。

私は『殉教者の書』という題名のついた本は書いていません。私が書いたのは『使徒言行録と記念碑』という本で、そこにはキリストの殉教者以外にも多くの事柄が記されています。

— ジョン・フォックス『行為と記念碑』（1570年）^[15]

また、「殉教者」という称号は、フォックスの友人ではなかったジョン・ミルナー（1795年）が使用した要約版のみを指していたという証拠もある。ミルナーはフォックスの主要著作を、18世紀のカトリック教徒に対する「憎悪を煽る」取り組みの中心に位置付けている。

ジョン・フォックスの『殉教の行為と記念碑』は、男性と女性の大きな木版画が添えられており、そのすべてのページが薪と炎で囲まれ、多くの郡教会の机に鎖でつながれています。一方、この扇動的な作品の要約は、ロンドンの出版社から『殉教者の書』というタイトルで毎年発行されています。^[e]

エリザベス 1世の治世初期、ローマカトリックのメアリー1世女王の死後わずか5年で出版されたフォックスの『Acts and Monuments』は、カトリックと英国国教会の宗教対立の時代に、英国の宗教改革を肯定する内容だった。フォックスの教会史の記述は、英国国教会を現代の革新ではなく真のキリスト教会の継続として確立することを意図した歴史的正当性を主張し、カトリック教会の全国的な否定を促すのに大きく貢献した。^[f]

当初5巻に分かれていたこの著作は、初期キリスト教の最初の殉教者、異端審問を含む中世教会の簡潔な歴史、ウィクリフ派またはロラード派の歴史を扱っていた。^[g]次にヘンリー8世とエドワード6世の治世を扱い、その時代にローマとの争いによりイングランド教会は教皇の権威から分離し、 『祈祷書』が発行された。最後の巻ではメアリー女王の治世とマリア迫害について扱っていた。

ジョン・フォックスは1587年に亡くなりましたが、彼のテキストは増え続けました。^[16]フォックス自身が先例を作り、 1563年から1570年の間にActes and Monumentsを大幅に拡張しました。1576年版は安価でほとんど変更はありませんでしたが、1583年の印刷ではフォックスは「フランスでの血まみれの虐殺についての講話[聖バルトロメオの日、1572年]」と他の短い作品を追加しました。1596年の第5版は基本的に1583年版の再版でした。しかし、次の編集者はフォックスの例に倣い、1610年に作品を「ジェームズ王の時代まで」引き上げ、フランスでの虐殺の再話を含めました。 1632年版では、主題の概要と年表が追加されたほか、「外国人殉教者の続き、後世の同様の迫害の追加」として、スペイン侵攻（1588年）や火薬陰謀事件（1605年）が追加された。1641年版の編集者は、これを「今や国王となったチャールズの時代」にまで広げ、ジョン・フォックスの新しい銅版肖像画を追加し、シメオン・フォックスの父の「生涯」に添えた。​​最も「豪華な」1684年版は、金縁の厚紙と、すり切れた木版画の代わりに銅版画を使用し、ジェームズの先駆けとなった。^[17]

版を重ねるにつれ、『Actes and Monuments』または「Foxe」は象徴的な一連のテキストを指すようになりました。限られた期間に限定されない限り、『Acts and Monuments』は常に複数の版を指してきました。テキストの一般的な影響力は衰え、19世紀までには主に学者や福音主義者にまで影響が及んでいました。それでも彼らの間では十分に人気があり、わずか1世紀の間にさまざまな要約版が（少なくとも）55回印刷され、学術的な版や解説が生まれました。Foxeの信憑性と、テキストが反カトリックのプロパガンダに貢献したかどうかについての議論は続きました。『Actes and Monuments』は主に学術界で完全に生き残り、元のテキストの名残は要約版にのみ残っており、一般に『殉教者の書』または単に『Foxe 』と呼ばれていました。^{[18] [19] [20]}マシュー・パーカーに贈られたものを含むいくつかのコピーは手彩色された。^[3]

フォックスはエドワード 6 世の治世中の 1552 年に執筆を開始しました。その後 30 年間で、小さなラテン語の始まりから、2 冊の大きなフォリオ巻に及ぶ英語の大規模な編集へと発展しました。1554 年、亡命中のフォックスはストラスブールでラテン語で主要作品の予兆となるものを出版し、15 世紀のイギリスのロラード派の迫害を強調しました。そして、フォックスは自分の物語を現代まで続けるための資料を集め始めました。

フォックスは1559年8月にバーゼルでラテン語版を出版したが、出典がなく、マリア殉教者に関する部分は「断片に過ぎない」とされていた。^{[ 26] もちろん、（後にフォックスが述べているように）「友人も少なく、会議もなく、得られる情報も少ないドイツの遠い地域」に住みながら、同時代のイギリスの歴史を書くのは困難だった。[27]それでも、1559年} 版 はメアリー・テューダー時代の迫害についてかなり詳しく取り上げている。例えば、殉教者の中でおそらく最も有名なラティマーは、1559年版では平均1ページあたりでより頻繁に言及されている。^[21]標準的なPDFリーダープログラムでは、1559年版の761ページ中にラタマー（主格の場合はラタメルスなど）が66回出現する（1559年では1ページあたり8.7%の出現率）。同様に Cranmer も 1559 年には 23.1%見つかります。 ^[21] 1641 年版よりも; ^[28]標準の PDF リーダー プログラムでは、1641 年版の 3282 ページ中に Latimer が 230 回見つかります (1641 年では 1 ページあたり 7.0% の出現)。同様に Cranmer も 1641 年に 9.1% 見つかります。^[28]もう 1 つの例は、1559 年版の 230 ページ目から始まる多くのページ (つまり 67% のページ) がメアリー テューダーの治世を扱っていることです。標準の PDF リーダーは、230 ページで最初に 1554 という数字を見つけ、その後はそれより前の日付は見つけられません (1559 年版でアラビア数字を検索、前掲書)。^[28]さらに、1559年版には挿絵が4枚しかなく、そのうち3枚目は1555年のフーパー司教の殉教を、4枚目は1556年のクランマー大司教が生きたまま焼かれる様子を描いている。

ジョン・フォックスはラテン語の著作で名声を得た。^[29]これら2つの版は2巻本の第1巻として意図されており、第2巻はより広いヨーロッパの範囲を持つ予定だった。フォックスはこれらの作品を出版しなかったが、バーゼル版の第2巻はヘンリー・パンタレオン（1563年）によって書かれた。研究により、この時期に亡命したイングランド人コミュニティと、1558年に彼らがイングランドに帰還した時期は、プロテスタントイングランドを保証する訓練を受けたエリート層であったことが明らかになった。^{[30] [31] [32] [33] [34] [35]}

1563年3月、フォックスはジョン・デイの印刷所から『The Actes and Monuments』の英語版を初めて出版した。デイの墓碑銘にはこうある。「彼はフォックスに殉教者たちが死から生へと駆け抜ける様子を書かせた。フォックスは彼らに光を与えるために苦労と健康を賭けた。デイは印刷に自分の富を費やし、神はその富を再び利益で回復させ、彼が貧者に与えたのと同じものを彼に与えた。」^[36] これは「巨大な二つ折り本」で、約1800ページあり、1559年のラテン語版の約3倍の長さだった。^[37]当時の典型的な例であるが、正式タイトルは1段落の長さで、学者はこれを『Acts and Monuments』と略している。この本の出版によりフォックスは有名になり、この本は熟練した職人の3週間分の賃金である10シリング以上で売れたが、著者への印税はなかった。^{[29] [38] [39]} 完全なタイトルは『教会に関するこの末期の危険な日々の行為と記念碑』であり、そこには西暦1000年から現在まで、特にイングランドとスコットランドのこの領域でローマの高位聖職者によって起こされ実行された大迫害と恐ろしい騒乱が理解され記述されている。これは、被害を受けた当事者自身だけでなく、その実行者である司教たちの記録からも、真実のコピーと証明書に従って収集され、収集されたものである。著者はジョン・フォックスである。

第二版は1570年に出版され、大幅に拡張されました。個人の証言^{[29]や、1564年版の}ジャン・クレスピンのジュネーブ殉教史などの出版物を含む新しい資料が利用可能になりました。^[40] ジョン・フィールドがこの版の研究に協力しました。^[41]

『行為と記念碑』は、トーマス・ハーディング、トーマス・ステイプルトン、ニコラス・ハープスフィールドなどのカトリック教徒からすぐに攻撃を受けた。次の世代では、イギリスのイエズス会士ロバート・パーソンズも『イングランドの3つの改宗に関する論文』 （1603-04年）でフォックスを攻撃した。ハーディングは、その時代の精神にのっとり、『行為と記念碑』を「あなたの悪臭を放つ殉教者たちの巨大な糞山」であり、1000の嘘で満ちていると述べた。^[36] 批評家の非難がかなり正確だった第2版では、フォックスは問題のある文章を削除した。非難に反論できるところでは、「彼は激しい反撃を仕掛け、敵を文書の山で押しつぶそうとした」。^[h]削除があったにもかかわらず、第2版は第1版のほぼ2倍の大きさで、「2300ページの非常に大きなページ」の2段組テキストだった。^[43]

この版はイギリスの教会で好評を博し、1571年に開かれたカンタベリー教会会議の上院は、司教の聖書と「殉教者の記念碑」と題された全歴史書をすべての大聖堂に設置し、教会関係者は使用人や訪問者が使用できるように自宅にコピーを置くよう命じた。この決定はデイが負った経済的リスクを償うものとなった。^[44]

フォックスは1576年に第3版を出版したが、これは実質的には第2版の再版であり、質の悪い紙に小さな文字で印刷されていた。^[45] 1583年に出版された第4版はフォックスの生涯で最後のもので、より大きな文字とより良い紙が使用され、「2000ページほどのフォリオページが2段組みになった2巻」で構成されていた。聖書のほぼ4倍の長さである第4版は、「当時の英語の本の中で最も物理的に印象的で、複雑で、技術的に要求が厳しい本でした。これは、イギリスの印刷史の最初の2、3世紀に出版された本の中で最大かつ最も複雑な本であると言っても過言ではないでしょう。」^{[46]この時点でフォックスは}黙示録の解釈を書き始め、死去時に未完成のまま残された『エイカスミ』 （1587年）にさらに書き加えた。 ^[47]

1583年の表紙には、著者が「善き読者よ、あなたの祈りで彼を助けて欲しい」という感動的な願いが書かれていた。^[48]

最初の要約版は1589年に出版された。フォックスの死後わずか2年で出版されたこの要約版は、フォックスの生涯を讃えるとともに、イングランドがスペイン無敵艦隊（1588年）に勝利したことを記念するタイムリーなものであった。 ^[49]フランシス・ウォルシンガム卿に献辞を添えて出版されたティモシー・ブライトの『行為と記念碑』の簡潔な要約は、フォックスの著作に基づくテキストの数百版の連続の先駆けとなった。編集者たちは、より厳選した解釈を行った。多かれ少なかれオリジナルの『行為と記念碑』に基づいていながらも、常に影響を受けながら、編集者たちは一般向けと学術的な場の両方でその物語を語り続けた（ただし、集会ごとに異なる物語が語られた）。^{[50] [51]}

編集者の大半は、フォックスのテキストが殉教史であると知っていた。彼らは主に『殉教者の書』の最後の 2 冊(つまり 1570 年版の第 2 巻) から資料を取り、真に「殉教者の書」である派生テキストを作成した。『殉教者の書』の有名な場面は、挿絵入りのテキストで、各世代ごとに復活した。しかし、『殉教者の書』というタイトルの印刷された最初の本は、1631 年のジョン テイラーの版であると思われる。このタイトルは定期的に再登場したが、1750 年以前にはあまり使用されておらず、1850 年以前には好まれるタイトルとして定着していなかった。フォックスの『殉教者の書』というタイトル(著者名がタイトルの一部であるかのように読める) は、おそらく印刷ミスとして、ジョン ケネディの 1840 年版に初めて登場する。^[i]

一部の学者は「フォックスの落とし子」と形容するが、フォックス由来のこれらのテキストは、フォックスとその思想が民衆の意識に影響を与えた媒体として注目されている。^[52] 19世紀の専門化を進めた学者たちは、学術的に重要な『法令集』と派生した『俗悪な堕落』を区別しようとし、これらの後期版を「狭義の福音主義的プロテスタントの信心深さ」を表現したものであり、「カトリック教徒を棍棒で殴るため」だけに作られた国家主義的な道具であるとして退けた。これらの版については、いまだにほとんど何もわかっていない。^{[53] [ 54] [ 55]} 最近では、疑わしい用語であることを示す皮肉な引用符をつけて「フォックス」と形容され、「フォックスの行動」とも呼ばれるこれらのフォックス由来のテキストは、研究者を待っている。^{[54] [56] [57]}

この本が初めて出版されるとすぐに、著者の信頼性が問われた。批判者たちはフォックスが証拠を誤って扱い、文書を悪用し、真実を一部しか伝えていないと非難した。フォックスは、明らかにできるすべてのケースで、第 2 版、第 3 版、第 4 版 (彼にとっての最終版) で誤りを訂正した。^[要出典]

19世紀初頭、この告発は多くの著者、特にサミュエル・ロフィー・メイトランドによって再び取り上げられた。^[58]その後、フォックスは主流の参考文献では質の悪い歴史家とみなされた。1911年のブリタニカ百科事典はフォックスについて次のように述べている。「不注意による重大な失策はしばしば暴露されており、フォックスがカトリック教徒の悪意をあまりにも簡単に信じていたことは疑いようがなく、故意に証拠を偽造したという告発から常に免責されるわけではない。しかし、彼の宗教的寛容の提唱は当時よりはるかに先を行っていたことを、彼の名誉のために忘れてはならない。」[第11版、第10巻、770ページ] 2年後、フランシス・フォートスキュー・アーカートはカトリック百科事典で、文書の内容と目撃証言の価値について書いたが、フォックスは「時々文書を不正に改ざんし、証拠の扱いが全く信用できない」と主張した。^[59]ブリタニカ百科事典第14版（1960年印刷）には、1940年に「ジョン・フォックスとその本」という本を書いたJF・モズリーによるジョン・フォックスに関する記事が掲載されている。モズリーは確かにジョン・フォックスとフォックスの殉教者の書に共感を抱いていた（モズリーの本の参考文献を参照）。モズリーは、フォックスの『殉教者の書』について、次のように要約している。「確かに冗長で、体系化されておらず、不注意に編集され、一方的で、過剰に鋭く、時には信じやすい。しかし、正直で、事実に忠実である。他では入手できない多くの直接的な資料を保存することで、英国の宗教改革への窓を開く。アラン・コープ（1566年）、ロバート・パーソンズ（1603年）、および一部の現代人（SRメイトランドなど）がフォックスに対して行った故意の偽造の告発には根拠がない。」（ブリタニカ百科事典、第14版、1960年、第9巻、573ページ）。

対照的に、JF モズリーはフォックスが高水準の誠実さを保っていたと主張し、フォックスの資料の利用方法は「誠実な人、真実を真摯に求める人」を象徴していると主張した。^[j] 2009 年のブリタニカ百科事典は、フォックスの著作は「事実に基づいて詳細に書かれており、他では入手できない英国の宗教改革に関する多くの直接的な資料を保存している」と述べている。しかし、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけては、フォックスのテキストを「信用できない」ものとして扱うのが一般的だった。フォックスは嘘の父ではないにしても、発明の達人であると考えられていたため、ブリタニカ百科事典の読者は忠告され、警告されていた。^[61]

フォックスは、近世以前の殉教者に関する記述を、エウセビオス、ベーダ、マシュー・パリスなど、多くの先駆者の著作に基づいている。彼は、ロラード派の時代からメアリー1世によるプロテスタント迫害までのイギリス殉教史を編纂した。ここでフォックスは、司教の記録、裁判の報告書、目撃者の証言といった一次資料に頼ることができた。 ^{[29]フォックスは、}ヘンリー・ブルを共同研究者としてこの著作集を編纂した。 ^[62]マリアの殉教年に関する記述は、トーマス・クーパーによる1549年の年代史をロバート・クロウリーが1559年に拡張したものに基づいている。クーパー自体は、トーマス・ラヌエットが始めた著作の拡張である。クーパー（後に英国国教会の司教となる）は、クロウリーの版の歴史書に強く反対し、すぐに2つの新しい「正しい」版を刊行した。^[k]ジョン・ベールはフォックスに殉教史の著作を書かせ、フォックスの思想や印刷物の大部分に貢献した。^{[63] [64]}

フォックスの本は、その時代について公平な記述をしているわけではない。彼は後世の中立性や客観性の概念に固執せず、テキストに「これらの教皇の猿のような行進に注目せよ」や「この回答は偽造と巧妙な梱包の臭いがする」など、明確な注釈を付けた。^[65] デイビッド・ロードスは、少なくともフォックスの政治情勢の歴史は「驚くほど客観的」であると示唆している。彼は、ワイアットとその支持者、あるいは反逆罪で処刑された他の誰かを殉教者にしようとはしていない。ただし、ジョージ・イーグルスは「誤って告発された」と述べている。^[66]

1952年にクニッツとヘイクラフトが共著した『1800年以前の英国作家：伝記辞典』の中で、次のように書いている。「少なくとも1世紀の間、この本は英語圏のピューリタンの家庭ではほぼ必読書であり、聖書以外で所有されている唯一の本であることも多かった。おそらく、この本ほど多くの神経症を引き起こした一冊の本はないだろう。フォックスは熱狂的なプロテスタントで、熱狂的なエネルギーで執筆し、完全に信じやすく、恐怖に浸っていた。どんなに小さなことでも、どんなに恐ろしいことでも、細かく描写することはできず、どんなに激しい悪口でも、ローマカトリック教徒には当てはめることができる。なぜなら、彼の考えでは、プロテスタント以外に殉教者はいないからである。彼の唯一のテーマは苦しみであり、彼は苦痛と恐怖の長い単調さで読者の神経をずたずたにする。」^[67]

シドニー・リーは『英国人名辞典』の中で、フォックスを「情熱的な弁護人で、表面的な証拠は何でも受け入れる用意がある」と評している。リーはまた、いくつかの具体的な誤りを挙げ、ジョン・フォックスが盗作したのではないかと示唆している。トーマス・S・フリーマンは、仮想の法廷弁護士のように、フォックスは実際に起こったことの証拠を扱わなければならなかったが、その証拠を偽造することはめったにない、と述べている。しかし、彼は依頼人に不利な事実を提示することはなく、自分が言いたいことと一致するように証拠を整理するスキルを持っていた。法廷弁護士のように、フォックスは重要な証拠を提示し、聞くべき物語の側面を語るが、彼の文章は決して無批判に読まれるべきではなく、彼の党派的な目的は常に心に留めておくべきである。」

しかし、17世紀末までに作品は短縮され、「拷問と死の最もセンセーショナルなエピソード」のみが含まれるようになり、フォックスの作品は「作者の意図とはかけ離れた、ぞっとするような性質」を持つようになった。^[29]

『聖歌集』は「短縮される傾向があった」というのは事実である。しかし、この主張の後半部分は誤りである。 ^[要出典]これは誤りとして単純に削除することもできるが、ウィリアム・ハラーの第二のテーゼ、すなわち、フォックスに由来する後期の要約版は知性の刺激的な影響力を完全に失ったというテーゼを、あたかも事実であるかのように繰り返して詳述している。(『選ばれた国民』はハラーの最初のテーゼであった) ハラーは、フォックスに由来する殉教者伝、マーティン・マダン、ジョン・ミルナー、ジョン・ウェスレーの版をいくつか読み、「ますます狭量なプロテスタントの信心を広めるために、原典が次第に堕落し俗化している」ことに気づいた。^{[68] [69]}

ウィリアム・ハラーは「拷問と死のセンセーショナルなエピソード」には触れず、またそのような内容に「のみ」要約されたテキストについても報告していない。また、証拠として特定の版が提示されたことはないが、シドニー・リー、そしてその後のトーマス・フリーマンは、これを真の過度な一般化であると述べていると、慣習的に信じられ、頻繁に主張されている。したがって、たとえそれが間違っていたとしても、事実上の単なる誤りとして削除されるべきではない。フォックス由来の版のタイトルをざっと見てみると、その主張はありそうになく、Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed は、それが誤りであることを証明している。この発見は、ハラーとウッデンによる、後の要約版に対するあまり包括的ではない一瞥によって裏付けられている。^{[70] [l]}

『行為と記念碑』は、カトリックの危険性を警告する資料として、またフォックスの名において、復活した高教会派英国国教会を弱体化させるために、資料として利用された。著者の信頼性とテキストの信頼性は、カトリックと英国国教会の擁護者の両方にとって疑わしいものとなった。サミュエル・ロフィー・メイトランド^{[29] [30]} 、リチャード・フレデリック・リトルデール、ロバート・パーソンズ、ジョン・ミルナーは、フォックスの発見を反証するキャンペーンを展開した。^[71]メイトランドと他の批評は、公衆の良心における不寛容に対する敵意をますます呼び起こすのに役立った。^[72] 専門化された学術的分離と相まって、フォックスを擁護する声はなくなり、フォックスの歴史的信頼性は低下し、「文学的な自負を持つ人は誰も...フォックスを権威として引用しようとしなかった」^{[73] 。}

「古い宗教」（カトリック）の擁護者、ジョン・ミルナーは、いくつかの小冊子、パンフレット、エッセイ、編集者への手紙を執筆しました。「拝啓…」彼は、イギリス人に対する虐待が「頻繁に」、ipso edem、つまりイギリスのカトリック教徒に対する中傷と嫌がらせが起こっていると宣言するために、利用可能なすべての公的手段を使用しました。これは、宗派コミュニティやクエーカー教徒には同様の扱いが及ばなかったことです。^[e]

ミルナーが生涯をかけて「フォックス」の信用を失墜させようとしたプロジェクトは論争を呼ぶものだった。議論の目的は、人々に物事を話し手の考え通りに見るよう説得すること、あるいは少なくとも、彼の主張に何らかの価値を見出すよう説得することだった。ミルナーや他の人たちが活動していた時代には、イギリスのカトリック教徒の税金の罰金（カトリック教徒であることによる）を軽減する法案、英国国教会への十分の一税の納税義務、そしてカトリック教徒と政府の立場の間に立ちはだかる誓いの強制を免除する法案が国会に提出されていた。

1940年にJFモズレーがフォックスの伝記を出版したことで、フォックスの業績を再評価する視点の変化が反映され、「今日まで続く歴史家としてのフォックスの復権のきっかけとなった」^{[29] 。} 『Actes and Monuments』の新しい批評版は1992年に出版された^[74]。

「モズリーの画期的な研究（1940年）」とウォーレン・ウッデンは1983年に述べた。「フォックスは、特に当時の出来事について、慎重かつ正確ではあるが偏った歴史家として名声を博したが、その評判は清められ、回復された。その結果、現代の歴史家は、もはや『聖文書』と『聖碑』から得た証拠や例について自動的に謝罪する必要はないと感じている。」^[75]パトリック・コリンソンが「歴史家としてのジョン・フォックス」を正式に認めたことは、歴史家とテキストとの現在の関係を再定義することを促している。コリンソンは、ジョン・フォックスは「同時代で最も偉大な[イギリスの]歴史家であり、史上最も偉大な修正主義者」であると結論付けた。^[61]

英国国教会はフォックスの著書を、反プロテスタントのカトリック当局による忠実なプロテスタントの苦しみと死に至るまでの忍耐の証しとみなしており、これは英国人のアイデンティティーの要素とみなされている。フォックスは聖職者を介さずに母国語で聖書を聞いたり読んだりすることを強調している。^{[76] [77]}

カトリック教徒はフォックスをイギリスの反カトリック主義の重要な源泉とみなしており、その作品に対する他の反論の中でも、マリアの治世下での殉教者の扱いが当時の政治的動機と宗教的動機の混在を無視していると非難している。例えば、犠牲者の中にはマリアを王位から引きずり下ろそうと陰謀を企てた者がいた可能性を無視している。^{[78] [79]}

1571 年の教会会議の命令に従い、フォックスの『行為と記念碑』は、大聖堂、選ばれた教会、さらにはいくつかの司教やギルドのホールで、聖書の横に鎖でつながれました。本文から選ばれた朗読は、聖書であるかのように (そして聖書であるかのように) 説教壇から宣言されました。それは、聖職者と一般の人々の両方によって読まれ、引用され、著名なカトリック教徒によって異論が唱えられ、著名な英国国教会によって擁護されました。『行為と記念碑』は、イングランドの紳士海賊とともに航海し、オリバー・クロムウェルの軍隊の兵士を励まし、オックスフォードとケンブリッジのホールを飾った。^[m]

^『聖職者行為と記念碑』は、英語のテキストの中で最も影響力のあったものの 1 つとされている。ゴードン・ラップはこれを「出来事」と呼んだ。彼はこれを「規範文書」とみなし、英国宗教の 6 人の創造者の 1 人とした。 [n]フォックスの影響は、テキストの直接的な効果に限定されなかった。少なくとも 2 人のラップの創造者は、フォックスの見解を継承し、詳細化した。クリストファー・ヒルは他の人たちとともに、ジョン・バニヤンが獄中にあったときに持ち歩いていた数冊の本の中に『殉教者の書』があったと述べている。ウィリアム・ハラーは、ジョン・ミルトンの『イングランドにおける宗教改革について』やその他の小冊子が「記述の内容だけでなく、ジョン・フォックスの『聖職者行為と記念碑』の観点もそのまま取り入れている」と指摘した。ハラーは、これによって「エリザベス女王の治世下での教会と国家の国家和解を支持するプロパガンダによって推進された歴史観は、彼女の後継者たちの政治に対する反発の高まりによって継続され、長期議会における英国国教会の高位聖職者制度に対する清教徒の反対によって大きな効果をもって復活した」と述べている。^{[12] [80]}

フォックスの死後も『聖法と記念碑』は出版され、高く評価され読み続けられた。ジョン・バロウはこれを聖書に次いで「テューダー朝後期からステュアート朝初期にかけてのイギリスのプロテスタントの思想に最も大きな影響を与えた」と評している。^[81]

『行為と記念碑』の原本は 1563 年に印刷されました。このテキスト、その数十のテキスト変更 (さまざまな形式のフォックスの殉教者記)、およびそれらの学術的解釈は、 400 年以上にわたって英国人の意識(国民的、宗教的、歴史的) を形成するのに役立ちました。16 世紀の殉教した英国人、エリザベス女王の即位、敵の打倒、危険の回避などのイメージを喚起するフォックスのテキストとそのイメージは、一般および学術的な規範としての役割を果たしました。また、外国勢力に忠誠を誓う市民をかくまうことの脅威について英国民に警告しました。 『行為と記念碑』は、学術的には英国の国民性、自由、寛容、選挙、黙示録、および清教徒主義の概念と結び付けられています。このテキストは、英国王室を英国のプロテスタント、特にホイッグ主義の伝統の中に位置付けるのに役立ちました。そして、地元の殉教物語、バラード、新聞の素材を提供することで、17世紀の急進的な伝統に影響を与えました。 ^[o]

ウォーレン・ウッデンは1983年に、ジョン・フォックスがイギリスの歴史学における過渡期の人物として重要な意味を持つことを述べた。「フォックスは、宗教改革の主要テーマを特定し、プロテスタント信仰の中心的な支柱も特定した。」ウッデンは、フォックスが論争の根拠を決定するのにも大きく貢献したと指摘した。「フォックスは、本格的な歴史調査を提供することで、認識論や言語学ではなく、歴史と予言の線に沿って論争を形成するのに貢献した。」^[82] パトリック・コリンソンは、1985年にフォックスが確かに優れた学者であり、彼のテキストが歴史学上信頼できることを確認し、1984年に英国アカデミーによる新しい批判的版の資金援助を開始し、2007年に完成した。^{[83] [84] [85]}

『聖像と法典』は、イギリス国民（一般的にはそう主張されている）と学者（めったに認められていない）にとって聖書のような役割を果たし、彼らの歴史、歴史感覚、意識に前例のないほど影響を与えた。大学で訓練を受けた研究者は、原著者の発見を専門化し、彼の事実は検証され、異議が唱えられ、17世紀から18世紀の調査で証明されることが多かった。そして、彼らの発見はその後2世紀にわたって検証された。フォックスのデータとビジョンは、賢明にも、情報に基づいた学術的結論の基盤を提供した。ジョン・ストライプは初期の受益者の一人であり、彼は自身の教会史の根拠となる文書を保存したジョン・フォックスを称賛した。^{[20] [86]}

『行為と記念碑』は、ジョン・ストライプ以降の多くの歴史書の中でも、アーサー・ジェフリー・ディケンズの影響力の大きい『英国宗教改革』（1964年、1989年改訂）を実質的に定義づけた。ある批評家は『ジョン・フォックスが最初に語った物語の洗練された解説』と評した。^[87] ヘイグの観察は、彼がその構築にもたらした他の要素を認めない修正主義の議題に加わっているが、ディケンズがフォックスのテキストに依存していたことは議論の余地がない。^{[88] [89] [90] [91]} なぜその依存がそれほど論評に値するのだろうか？ディケンズは事実に基づいた歴史書を書き、ミルトンと同様にテキストの内容もフォックスの『行為と記念碑』から直接得た。フォックスの歴史観とそれを支える資料は、学生時代のアーサー・ディケンズとその仲間に教えられた。^[85]

歴史記述の研究としての歴史学は、この場合、過去に起こったことであり、口語的な現在まで続いているものとして歴史に包摂される。歴史的（国家的／宗教的）意識の構築におけるフォックスについて議論することは、常に歴史の意味と記述についての議論でもあった。この主題に取り組むことは、研究者を一種の境界間の限界地帯に置き、そこでは関係が1つのカテゴリーから別のカテゴリーへと移り変わる。つまり、歴史の記述から、歴史記述（歴史記述）の議論、そして人間の意識における集合的歴史の考察（歴史的意識と集合的記憶）へと移るのである。

この場合のテキストは常に多様で複雑である。フォックスのテキストがいかに柔軟で、いかに簡単に変更可能で、本質的に矛盾に満ちていたかについて、多くの研究者が言及している。その特性が、その潜在的な影響力を高めた。^{[92] [p]}コリンソンが「非常に不安定な存在」と呼んだテキストは、正確には「動く標的」である。「我々は、自分たちが扱っているのは、その言葉の通常の意味で理解される本、つまり著者によって書かれた本であり、漸進的に改訂されるが常に同じ本である本であると考えていた」と、コリンソンは第3回フォックス会議（1999年）で声に出して語った。「そして、フォックスが意図したものは、彼が実現したと[我々は]考えていた。」^{[93] [94]}

フォックス プロジェクトは、1990 年代後半から 21 世紀にかけて、Acts and Monumentsの新しい批評版の資金提供を継続し、5 回の「ジョン フォックス」会議とその論文集 4 冊の出版、さらに数十の関連記事と独自に制作された 2 冊以上の専門書を含むフォックス研究の促進に協力してきました。

2013 年 3 月は、フォックスが 1563 年に出版してから 450 年目にあたる。フォックスの初版は、新しい技術 (印刷機) を活用した。同様に、Acts and Monumentsの新しい批評版は、新しい技術の恩恵を受け、新しい技術によって形作られている。インターネット世代向けにデジタル化されたことで、学者は最初の 4 版のそれぞれを検索して相互参照できるようになり、テキストを紹介するいくつかのエッセイの恩恵を受けることができる。読むことができる概念のレパートリーは、ジョン・フォックスの時代から大きく変化したため、そもそもそれを読むことは可能なのかという疑問が投げかけられている。ネッツリーは、16 世紀のテキスト、論争、およびその読者に焦点を当ててこの疑問を提起した。その時代において、そしてフォックスが予想したように、人々は最も関連性があると感じられる部分を探した。^[95]近世における読書の文化と政治に関する文献は豊富にある。^{[96] [97] [98] [99] [100]}

パトリック・コリンソンは、第3回フォックス会議（オハイオ州、1999年）で、「著者の死」と「ポストモダンの泥沼」（コリンソンが当時そう呼んだ）への必要な適応の結果として、『行為と記念碑』は「もはや（従来の意味での）本ではない」と結論付けた。^[101]

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殉教者の書（フォックス）

ウィキメディア・コモンズには、フォックス殉教者の書に関連するメディアがあります。

• 「The Unabridged Acts and Monuments Online」。人文科学研究所。2015年11月15日にオリジナルからアーカイブ。 2012年1月27日閲覧。オリジナルの綴りと句読点が含まれた、完全な批評的かつ検索可能なオンライン版。多くの解釈エッセイを含む。現在、https://www.dhi.ac.uk/foxe/ でご覧いただけます。
• Walter J. Veith. 「宗教改革の再燃」。2012年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「フォックス殉教者の書」。In Our Time (オーディオファイル)。BBC。
• フォックス、ジョン。ウィリアム・バイロン・フォーブッシュ（編）。フォックスの殉教者記。クリスチャン・クラシックス・エセリアル・ライブラリー。OCLC 751705715。 大幅に短縮され、追加資料が加えられている。
• 「フォックス殉教者記」カトリック百科事典。
• フォックスの殉教者記。1563年版の 19 世紀の再版。綴りが現代風に修正され、新しいイラストが加えられている。
• 「章の選択」。フォックスの殉教者の書。
• 「フォックスの殉教者の書」。プロジェクト・グーテンベルク。大幅に短縮され、さらに資料が加えられている。
• Foxe の Book of Martyrs パブリック ドメイン オーディオブック ( LibriVoxより)
• 行為と記念碑 1684年版 第1巻 第2巻 第3巻

この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Foxe, John」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。