女性と宗教

女性と宗教の研究では、さまざまな宗教信仰の文脈で女性を研究します。これには、宗教史における女性の性別の役割や、女性が宗教に参加する方法の検討が含まれます。特に、宗教が男性の地位と権力を女性より高めるための家父長制の道具としてどのように使われてきたかが考慮されています。^[1]さらに、宗教は宗教の教義の中で性別を描写します。^[2]

キリスト教徒は、時代や場所によって女性の権利、責任、役割について非常に多様な見解を持っています。多くのキリスト教徒は、女性と男性は精神的に平等であり、その平等は教会生活において表現されるべきであると信じています。宗教内の一部の見解は男女の平等を擁護していますが、古代世界の家父長制に根ざした他の見解は、文化的原則を宗教的原則と同一視して女性を抑圧しています。より家父長的なキリスト教は、女性が従うべき型を設定し、教会における女性の自由を制限します。キリスト教聖書のそのような解釈によると、妻は多くの点で従順であることが期待されています。妻は夫、教会、コミュニティ、そして神に従順であることが求められます。^[3] 「すべての家庭の頭は男です。男の頭はキリストです。すべての女性の頭は男です。キリストの頭は神です。」^[4]妻は家庭内で夫に次ぐ2番目と見なされています。これは男性がキリスト教の最前線に立っていることを示唆しており、宗教における女性の平等な権利の問題に拍車をかけています。2020年には、世界のキリスト教徒人口に占める女性の割合は約51.6％と推定されています。^[5]

創世記の聖書によると、「主なる神は言われた。「人が独りでいるのは良くない。彼のために、ふさわしい助け手を造ろう。」^{[6] [7]}この箇所は、女性が男性をサポートする役割を果たすことを示唆しており、キリスト教の聖書のその後の箇所でも裏付けられています。たとえば、コロサイ人への手紙やペテロの手紙では、女性は夫に従い、夫の影に隠れて黙っているように求められています。最後に、聖書によって女性がどのように抑圧されているかという点では、テトス書の特定の箇所では、女性は公の集会で教えたり説教したりしてはならないと求められています。これは男性の権威を構成するものです。^[7]

世界のキリスト教徒人口に占める女性の割合（20歳以上）は52～53パーセントと推定されているが、^{[8] [9]}現代の組織化された教会やキリスト教の宗派における指導的役割は、多くの場合、男性に限定されている。ローマカトリック教会、東方正教会、東方正教会では、男性のみが司祭や助祭として奉仕することができる。さらに、教皇、総主教、司教などの上級指導的地位に就くのも男性のみである。しかし、キリスト教の歴史上、女性が助祭に叙階され、男性の助祭と同等の義務を果たしてきた。女性を助祭に叙階することは何世紀も前に主流の慣習ではなくなったが、多くの正教会が程度の差はあれ復活させている。 2017年、アニ・クリスティ・マンヴェリアンは、テヘランの聖サルキス大聖堂で男性の助祭たちとともに叙階され、聖別された。^[10]聖職者として奉仕することに加えて、女性は修道女や女子修道院長として奉仕することができる。^[11]

キリスト教内では、すべての人々に平等を唱え、女性と男性は平等に創造されたと主張する声が多いが、^[12]歴史を通じて示されているように、女性は宗教に根付いた家父長制の対象となってきた。「女性を所有物と同等に見ていたギリシャ、ローマ、ユダヤの文化の中で、イエスは女性に愛と尊敬を示した。」^[13]前述の引用で表現されているように、イエス・キリストは平等を唱え、キリスト教は平等を表現し、祝福している。キリスト教に影響を与え、男性を権力の座に就かせているのは、社会の家父長制である。^[14]使徒言行録や他の多くの文書で表現されているように、女性は教会で重要な役割を果たしてきたが、^{[15] [16]}誰もリーダーシップをとることを許されていない。^[要出典]歴史的に、マグダラのマリアのような女性は、イエスと宣教を支える上で大きな役割を果たしており、女性がキリスト教にどれほど影響を与えてきたかを示している。^[17]

使徒パウロは、このことを示す素晴らしい例です。彼は「福音を推し進めるために、彼らと肩を並べて」働きましたが、^[18]彼自身は女性を権力のある役職に任命することはありませんでした。家父長制のキリスト教における女性は、次の引用で大まかに要約できます。「女性は男性と精神的に同等であり、女性の奉仕はキリストの体にとって不可欠ですが、女性は教会で男性を指導することから除外されています。」^[18]しかし、キリスト教の信仰の他の表現、時代、形式では、それには多くの例外があります。特に中世では、女子修道院長は大きな権威と影響力を持つ女性でした。女子修道院長は、修道女だけでなく、二重修道院の修道士に対しても精神的権威を行使しました。修道院が女性用、男性用、または両方のために意図されているかどうかに関係なく、女子修道院長は常に修道院長として従わなければなりませんでした。歴史が物語っていることから、主流キリスト教の階層制は、女性を男性よりも権威のある地位に置くことで女性に利益をもたらしてきたと結論付けても間違いない。これは、一部の男性指導者が奨励したかもしれない文化的抑圧にもかかわらずである。

メソジスト、聖公会、長老派教会などを含む主流派の多くのキリスト教徒^[19]は、女性が指導的立場に就くべきではないという考えに反対している。新約聖書には、キリスト教徒に男女を差別しないように勧める聖句がある。例えば、ガラテヤ人への手紙 3:28「ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人も、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからである。」^[20]。また、新約聖書には、おそらく指導的立場に就いていたと思われる、フィベ、ユニア、プリシラなどの少数の女性も登場する。多くの翻訳者が、これらの言及における指導の意味や程度について異論を唱えていることに注意。ジョイス・マイヤー、ポーラ・ホワイト、キャサリン・クールマンなどの現代の人気女性説教者は、教会で指導的役割を担ったことがあるか、現在も担っている。旧約聖書には、デボラ^[21]やフルダ^[22]などの女性が預言者であったことも記されている。新約聖書ではフィリップには預言する4人の娘がいたと言われています。^[23]

注目すべきことに、聖人の崇敬を信じるキリスト教徒は聖母マリアを高く評価しています。カトリック、正教会、その他のキリスト教徒は、聖母マリアはすべての被造物の中で最も神聖で偉大な存在として崇敬され、尊重されるべきであると信じています。彼らは聖母マリアを、三位一体に次ぐ神聖さと善良さの第二の模範として崇めています。その結果、彼らは聖母マリアを「天の女王」を含むさまざまな称号で崇めています。女性を史上最も偉大な人間として崇める宗派には、多くの意味があります。これは、その宗教の他の宗派が何を宣言し、何をしているかに関わらずです。

キリスト教グノーシス主義と結びついた作品である『マリアの福音書』は、女性にちなんで名付けられた現存する唯一の外典である。その物語によると、マグダラのマリアはイエスの教えを真に理解した唯一の信者であった。^[24]

ユダヤ教における女性の役割は、ヘブライ語聖書、口伝律法（タルムードを含むラビ文学の集大成）、慣習、非宗教的な文化的要因によって決定されます。ヘブライ語聖書とラビ文学には、さまざまな女性のロールモデルが言及されています。宗教法は、さまざまな状況で女性を異なる方法で扱います。歴史的なユダヤ教のテキストでは、すべての人々は最高レベルである神において平等であると見なされていました。ヘブライ語聖書には、「人」は「男性と女性」の両方からできていると書かれており、^[25]もともと神は二重の性別を持っていましたが、これは消えて、神は「彼と彼」と呼ばれるようになりました。ユダヤ教では、神は男性または男性的であると排他的に見なされたことはなく、むしろ神は男性的および女性的な性質の両方を持っています。^[26]

ユダヤ教は家族を重視します。性別は家系に影響します。伝統的なユダヤ教では、ユダヤ人であることは母親から受け継がれますが、ユダヤ教内の3つのグループ（コヘン、レビ、イスラエル）のいずれかに属するかどうかは父親から受け継がれます。ヘブライ語聖書では、息子や娘を識別するために父親の名前が使われています。たとえば、「ヤコブの娘ディナ」などです。^[27]家族の責任は軽視されていませんでした。伝統的に、そして正統派ユダヤ教では、「アケレト・ハバイト」、つまり家の女性は、家の中心、つまり「アケレト・ハバイト」と呼ばれています。^[28]ピュー研究所の2017年の調査によると、世界中のユダヤ人人口のうち、女性（20歳以上）はわずかに多い（52％）。^[9]

女性は、ユダヤ人社会で高い評価を受けてきた。なぜなら、彼女たちは「ビナー」（制度、理解、知性）の能力に長けているからだ。「勇敢な女性」という言葉は、ユダヤ人女性の理想的な特徴を表している。伝統的に、女性は「家族の肉体的、精神的幸福」のために全力を尽くした。^[29] 彼女が絶えず世話をすることで、夫と子どもたちは繁栄し、彼女たちの成功は彼女自身の報酬となった。^[30] しかし、その役割は時とともに変化してきた。「勇敢な女性」の影響は、家庭を超えて地域社会にまで及んだ。ボランティア活動によって、女性はリーダーシップと組織力に磨きをかけることができた。^[29] 女性は小規模なコミュニティでしか影響力を持っていなかったように思えるかもしれないが、ユダヤ人女性は最終的に十分な権威を確立し、公人として登場した。1972年、サリー・プリーサンドは改革派のラビとして任命された最初の女性となった。^[31] 改革派、保守派、再建派、刷新派の各宗派の女性たちは、男性と同じように礼拝を主導し、トーラーを読み、ドラシュ（説教）を行うことができるようになり、異なる視点を提供することが多くなっています。^[32]

イスラム教は7世紀初頭にムハンマドによって創始された一神教である。イスラム教徒にとっての善き人生の概念は、イスラム教の聖典であるコーランに定義されている。さらに、それはムハンマドの直接の教えであるハディースにも定義されている。これらの情報源は多くのことをカバーしているが、解釈が困難な状況もいくつかあった。そのため、イスラムの学者たちは、イジュマー、キヤー、イジュティハード、ファトワなどの二次情報源を中心に合意を形成した。コーランは固定された意味を持つ静的な情報源ではなく、動的で多用途な情報源であることを認識することが不可欠である。^[33]

イスラム教の原理が導入された後も、男性が支配的な地位を維持しました。女性は夫、父親、息子に従順であることが求められました。これは宗教の教えによるものではなく、宗教が生まれた時代の文化的規範によるものでした。

イスラム教は、男性と女性が神の願いとムハンマドの教えを遂行する能力において平等であると認めた。 ^[34]シャリーア法が導入した3つの主要なことは、女性の結婚、相続、離婚の権利である。また、男性の結婚できる女性を一度に4人までに制限し、夫が各妻を平等かつ適切に世話することを義務付けることで、一夫多妻も制限した。^[35]ムハンマド自身も複数の妻がおり、家と保護を与えるために何人かの未亡人と結婚した。

イスラム教徒は、1日5回の礼拝、ラマダン月の断食、メッカへの巡礼、慈善事業への寄付、神を唯一の神としてムハンマドを神の預言者として受け入れることという、イスラームの5つの柱を守らなければならない。女性は公共の場での礼拝が制限されており、代わりに別のプライベートな空間が与えられている。また、女性は生理中は清浄ではないとみなされるため、礼拝することが許されていない。ラマダン月に妊娠中または授乳中の女性は、毎日日の出から日没までの断食を守る必要はない。^[36] イスラム教センターでの男女分離により、イスラム教徒の女性は男性の下で働くのではなく、独立して働く権利が与えられている。

孤立していたため、ムスリム女性の生活を形作る慣習や伝統を伝えるのは、ウンマ（イスラム共同体）の責任となった。この指針、シャリーア、イスラム教の聖典は、女性の教育、雇用機会、相続権、服装、公衆の面前での容姿、家庭内の「義務」、結婚年齢、結婚に同意する自由、結婚契約、マフル、避妊の許可、離婚、婚外または婚前交渉、性犯罪の場合の司法を受ける能力、夫から独立した財産権、そしてサラート（礼拝）が女性にとって義務である時期の構造を概説した。^[37]

道教における女性の役割は、古代中国や帝政中国における伝統的な家父長制とは異なっている。中国の女性には神々と交信できる超越的な能力があるとみなされた道教の流派があり、神々は女性に啓示や経典を授けることが多かった。女性が初めて目立つようになったのは、4世紀に魏化村という女性によって創設された極清宗である。

仏教は、女性の役割に関して、古代インドの社会的、政治的領域において革命的なものであったと考えられる。仏教が革命的である理由は、インドの僧院共同体が男性によって支配されていた時代に、ゴータマ・ブッダが女性を僧侶の団に受け入れたという事実による。 ^[38]

さらに、仏教の初期の発展から生まれた伝統の主要な流派の一つである上座部仏教は、「すべての男性と女性は、そのカースト、出自、または地位に関係なく、平等な精神的価値を持っている」という仮定を表現しています。^[39]仏教は、明確な「創造主」を持たない宗教的および哲学的イデオロギーとして説明できるため、人間の形態に関連して暗黙の「神聖さ」はなく、つまり、実践自体は性別、生殖、およびセクシュアリティの考えに縛られていないことを意味します。^{[40] [41]}

しかし、仏教の伝統には依然としてジェンダーの役割に関する根本的な問題があると主張されている。仏教の思想は女性の地位向上における革命的な一歩と考えられるかもしれないが、多くの人々は、仏教の伝統は、その育成過程、そして今日に至るまで、ジェンダーの問題を弱体化させる社会的、政治的文脈の対象となっていると考えている。ジェンダー問題、特にジェンダーと権威の間の問題の進展は、仏教教団が約20の異なる宗派に分裂するという大きな改革を経験した小乗仏教の時代に見ることができる。この時期に、仏教の説話や信仰が生まれ、仏教コミュニティ内での女性の役割の地位が制限され、女性は悟り、つまり仏陀の境地に達することができないと主張した。^{[42]これはまた、女性は「善い}業を得て、事前に男性として生まれ変わる」のでなければ悟りに達することができないため、指導的地位に就くことができないことを意味した。^[43]

一方、チベット仏教の女性ラマであるカンドロ・リンポチェは、仏教における女性に関してより楽観的な見解を示しています。

女性と仏教についての話があるとき、人々はその話題を何か新しくて違うものとして捉えることが多いことに私は気づきました。

彼らは、現代に生きる多くの女性が仏教を実践しているため、仏教における女性の問題が重要なテーマになっていると考えている。

今はダルマを広めている。しかし、そうではない。女性僧伽は何世紀も前から存在している。私たちは新しいものを新しいものの中に持ち込んでいるわけではない。

2,500年の歴史を持つ伝統です。そのルーツはそこにあり、私たちはただそれを再活性化させているだけです。^[44]

仏教界に女性教師が少ない理由についてのYouTubeインタビューで、リンポチェはこうも述べています。

それは教育の欠如によるものです。東洋では家父長制社会でした。仏教が広まったところではどこでも、これらの社会は

非常に家父長制的でした。女性が勉強して自立する機会が制限されていました。そして、女性は勉強して自立しなければなりません

何らかの認識や理解を示すことは…幸いなことに、それは変わりつつあるようです。教育の機会が

女性の競争力は今や本当に高まっています。女性は非常に競争心が強くなり、知識も豊富になってきており、状況は変化しつつあります。^[45]

リンポチェは、現在も存在する家父長制の根底にある性質が仏教における女性にとってより多くの障害と制限を生み出している一方で、仏教徒コミュニティ内では女性にとって変化しダイナミックで明るい未来があると信じていると述べています。 ^[45]ピュー研究所の2017年の調査によると、世界中の仏教徒人口のうち女性（20歳以上）はわずかに多く（54％）なっています。^[9]

ヒンドゥー教は、古代から現代に至るまで、世界の主要宗教の中で神聖な女性性が最も強く表れています。^[46]女神は、シャクティ派とサイヴァ派のヒンドゥー教の伝統の中心的存在とみなされています。^{[47] [48]}ヒンドゥー教では、女性は男性と同等の価値を持つものとして描かれています。たとえば、カーリー・マー（暗黒の母）は「ヒンドゥー教の創造、保存、破壊の女神」です。彼女の力には、すべての創造物の生命の起源と生命の終わりが含まれていました。^[49]生と死を支配しているため、カーリーは愛されるべき女神であると同時に恐れられるべき女神と見なされていました。これにより、女性は男性よりも高い地位を持ちます。なぜなら、誰もが彼女を尊敬しなければ、順調な人生を送り、長生きできないからです。もう一人の重要な女性像は、シャクティ、アディシャクティ、またはアディパラシャクティ、神聖な女性であり、宇宙のエネルギーを体現する女神であり、「悪魔の力を破壊し、バランスを取り戻すために現れることが多い」^[50] 。シャクティは普遍的な力であるため、ヒンズー教のすべての神を体現し、「母なる女神」として崇拝されています。ヒンズー教の伝承では、この女神はデヴィまたはデヴィ・マーと呼ばれ、母なる女神を意味します。この女神は宇宙の創始者、維持者、そして最終的には破壊者と見なされています。彼女は、戦士の女神ドゥルガー、時間と死と再生の女神カーリー、すべての世界の神聖な女性ラリータ・トリプラスンダリ、そして宇宙の女神ブヴァネーシュワリとして崇拝されています。女神は、富、幸運、繁栄の女神ラクシュミ、知識、芸術、教育、学問の女神 サラスワティなど、さまざまな形で崇拝されています。

歴史を通じて、ヒンドゥー教の女性はヴェーダ儀式の実践者や指揮者として公的な宗教的地位を占めてきました。^[51]ヒンドゥー社会には、ルドラマデヴィ、ラニー・アバッカ、ラニー・ドゥルガヴァティ、ラニー・アヒリヤーバイ・ホルカル、ケラディのラニー・チェンナマなど多くの女性統治者、アンダルなどの女性聖人、マイトレイなどの哲学者、宗教改革者などが存在しました。^[51]ヒンドゥー教では、女性は世界の仕組みを理解する上で重要な役割を果たす人物として描かれていますが、ヒンドゥー社会では女性はしばしば疎外され、重要性が薄れており、「女の子は男の子ほど重要ではなく、劣っていると感じさせられている」とされています。^[52]ピュー研究所の2017年の調査によると、世界中のヒンドゥー教徒のうち、女性（20歳以上）の割合はわずかに少ない（49% ^）

デヴダット・パトナイクは、「ヒンドゥー教の神話は、男性が女性より優れているという考えである家父長制が発明されたことを示している」と主張している。^[53]男性と女性の間で社会的権力の移行が起こり、時には女性が男性に従属する立場にまで至った。^[54]一方、母権制の神学は、シャクティの崇拝に関連するサンスクリットの伝統と村のヒンドゥー教で非常に普及しており、母権制のヒンドゥー教コミュニティは数多くある。^[55]社会的不平等があったところでは、改革者とフェミニストはヒンドゥー教のテキストを利用して女性の社会的地位を再構築し、女性に平等な機会を提供し、現代のヒンドゥー社会では多くの現代機関で女性が指導的役割を担うケースが増加している。^[56]

ジャイナ教は紀元前6世紀頃に創始された古代インドの宗教です。^[57]ジャイナ教は無神論的な宗教ですが、ジャイナ教徒の移住者（主にイギリス、アメリカ、カナダ、アフリカ諸国）により、現在複数の国で信仰されています。ジャイナ教は女性も受け入れます。この宗教の礎石の1つは、僧侶、尼僧、在家男性、在家女性で構成されるジャイナ教コミュニティを表す 「4つの」僧伽です。

女性の宗教的地位は、この宗教の歴史において非常に重要な側面であり、この宗教の最古の宗教分派であるスヴェタンバール派とディガンバール派の間で最も重要な問題の一つです。この二つの分派の主な違いは、それぞれの社会における女性の地位です。ディガンバール派のジャイナ教徒は、男性は悟りを得るために衣服を含むすべての物質的所有物を手放すことができるが、女性は社会規範によりそれができないという信念から、女性は悟りを開くことができないと信じています。

一方、スヴェタンバル・ジャイナ教徒は反対の信念を持っており、女性は出家者になることができ、悟りを開くことができ、宗教的模範となることができると信じている。特にスヴェタンバル・ジャイナ教徒の間では、女性は欺瞞的であると信じられており、この特徴は女性としての生まれ変わりが前世で欺瞞的であった結果であるほど、女性としての生まれ変わりの主な基礎である。彼らの聖典の1つには次のように書かれている。

「欺瞞を顕現した結果、この世の男は女となる。女は心が清らかであれば、この世の男となる。」^[58]

女性はジャイナ教において重要であり、その構造（尼僧と在家女性）において主要な役割を果たし、コミュニティ内の4つのカテゴリーのうち2つを構成し、宗教の継承と普及に参加している。ジャイナ教の社会構造は家父長制であり、男性が社会の主要な指導的役割を担っている。近代を除いて、ジャイナ教の女性は自分自身で発言したり、自分たちの物語を語ったりすることができなかった。ジャイナ教の女性の役割と経験に関するほぼすべてのテキストは、男性である僧侶によって書かれた。女性は「心が弱い」、「欺瞞的」、「移り気」、「裏切り」、「不純」であるというインド全土の信念は、ジャイナ教に共通する信念であり、聖典やそれ以降のテキストで何度も言及されている。^[58]

しかし、ジャイナ教の女性は、特に特定の儀式を行う際に重要な役割を担っています。しかし、女性が行うことがまだ許可されていない儀式がいくつかあります。たとえば、沐浴や神像に触れることなどです。いくつかの寺院では規則が変更されましたが、依然として許可されていない寺院も数多くあります。

ジャイナ教の女性は、この社会では尼僧と在家女性です。四重のコミュニティでは、托鉢僧（僧侶と尼僧）は禁欲生活を中心に生活します。尼僧の日常生活と儀式には、僧侶に比べて厳しい規則や制限があります。また尼僧は僧侶に依存し従属しています。尼僧がより高い地位を得るには、僧侶よりも長い年月が必要です。尼僧は在職期間が長い場合もありますが、宗教生活の年数が短い僧侶に従属する場合があります。

在家男性と在家女性からなる在家信者は、ジャイナ教の存続と経済的基盤にとって非常に重要です。在家信者は、宗教の基盤となる規則に従い、托鉢修道会を支援します。たとえば、ジャイナ教の教義では、食習慣を非常に重視しています。在家女性は、食事習慣に関する規則が守られていることを確認する上で非常に重要な役割を果たします。彼女たちの第一かつ主要な責任は食事の準備だからです。

シク教によれば、男性と女性は同じコインの裏表である。男性は女性から生まれ、女性は男性の種から生まれるという相互関係と相互依存のシステムがある。シク教によれば、男性は女性がいなければ人生で安心感や充実感を得ることはできず、男性の成功は人生を共にする女性の愛と支援に関係しており、その逆もまた然りである。^[59]シク教の創始者グル・ナーナクは1499年に「人類を存続させるのは女性である」と述べ、「女性から指導者や支配者が生まれるのだから、女性を呪い、非難すべきではない」と語ったと伝えられている。

シク教徒は女性を平等に扱う義務があり、シク社会では性差別は認められていない。しかし、男女平等の実現は困難である。

グルの時代、女性は社会で非常に低い地位にあるとみなされていました。女性は、召使として、または娯楽としてのみ価値がある単なる財産として扱われました。女性は誘惑者であり、男性の精神的な道を妨げるものと考えられていました。男性は一夫多妻制が認められていましたが、未亡人は再婚が認められず、代わりに夫の葬儀の火葬場で自らを焼くことが奨励されました (サティ)。児童婚と女児殺害が蔓延し、女性の間ではパルダ (ベール) が人気でした。女性は財産を相続することも認められませんでした。多くのヒンドゥー教徒の女性は捕らえられ、外国で奴隷として売られました。

シク教は500年の歴史を持つ。グル・ナーナクは平等と愛のメッセージを広めた。グル・ナーナクは、異なる宗教、人種、肌の色、性別、国籍に限定されない普遍的な神について説いた。シク教の信仰は正義と人権から成り、シク教のグルや信者が信仰と宗教のために犠牲を払った歴史的例がある。^[60]

• 女性の叙任
• 宗教における女性のタイムライン
• 女性の聖職叙任のタイムライン
• 神学上の人物としての女性

ウィキメディア・コモンズには、女性と宗教に関連するメディアがあります。

• 光の点：ホロコーストの女性たち |ヤド・ヴァシェムの展覧会からの信仰
• アメリカ宗教学会宗教における女性部門
• Sociologyofreligion.netには、社会科学の観点からこのトピックに関する有用な参考文献があります。