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古トゥピ語、古代トゥピ語、または古典トゥピ語（ポルトガル語の発音：[ tuˈpi ]）は、ブラジル南部および南東部の沿岸地域に住んでいたブラジルの先住民トゥピ族によって話されていた古典トゥピ語です。ブラジルのトゥピ語学者エドゥアルド・ナバロの言葉を借りれば、「それはブラジルの古典的な先住民言語であり、国の文化的および精神的形成に最も重要な役割を果たした言語である」のです。[ 1 ]
古トゥピ語はトゥピ・グアラニー語族に属し、16世紀、17世紀、そして18世紀初頭にかけての文字による記録が残っています。植民地時代初期には、トゥピ語はブラジル全土でヨーロッパ人とアメリカ先住民の間で共通語として用いられ、文学的な用途もありましたが、その後、ほぼ消滅寸前まで抑圧されました。現在、トゥピ語の唯一の生き残りはニエンガトゥ語です。
ブラジルで最も重要な先住民言語として、先住民由来の都市名のほとんど（ピンダモンハンガバ、ウバトゥバ、ボトゥカトゥ、ジャカレイなど）はトゥピ語に由来しています。また、多くの植物や動物の名前もトゥピ語で、モアシール、イアラ、イラセマ、ジャンダイアなど多くの固有名詞もトゥピ語です。教理問答、詩、戯曲など、豊かな文学作品があります。[ 2 ]
英語圏や現代の学者たちは、この言語を「古トゥピ語」または「古典トゥピ語」と呼んでいる（ポルトガル語では「tupi antigo 」と呼ばれる）。ポルトガル語では、以前は「 língua brasílica」（ブラジル語）として知られていた。
古トゥピ語は、ヨーロッパとは全く異なる文化的・社会的環境下で生活していたトゥピナンバ族によって最初に話されました。音韻論、形態論、文法においてインド・ヨーロッパ語族とはかなり異なりますが、ブラジル生まれの多くのポルトガル系ブラジル人によって共通語として採用されました。
トゥピ語はトゥピ・グアラニー語族に属し、その広大な地域をカバーしていた点で他の南米言語とは一線を画していました。16世紀まで、これらの言語はパラ州からサンタカタリーナ州までのブラジル沿岸のほぼ全域とラプラタ川流域に分布していました。今日でも、トゥピ語はブラジル（マラニョン州、パラ州、アマパ州、アマゾナス州、マットグロッソ州、マットグロッソ・ド・スル州、ゴイアス州、サンパウロ州、パラナ州、サンタカタリーナ州、リオグランデ・ド・スル州、リオデジャネイロ州、エスピリトサント州）のほか、フランス領ギアナ、ベネズエラ、コロンビア、ペルー、ボリビア、パラグアイ、アルゼンチンで話されています。
「トゥピ・グアラニー語」という表現はよくある間違いです。トゥピ語、グアラニー語、その他多くのマイナー言語やメジャー言語はすべてトゥピ語族に属しており、英語、ルーマニア語、サンスクリット語がインド・ヨーロッパ語族に属するのと同じ意味です。両言語の主な違いの一つは、トゥピ語の/s/がグアラニー語では声門摩擦音/h/に置き換わったことです。
古トゥピ語に関する最初の記録は16世紀初頭に遡るが、実際にその言語に関する情報を含む最初の文書が作成されたのは1575年以降である 。この年、イエズス会士のアンドレ・テヴェとホセ・デ・アンシエタがカトリックの祈りや聖書の物語をトゥピ語に翻訳し始めた。また、外国人であるジャン・ド・レリーは、トゥピ語の「会話集」を最初に（そしておそらく唯一）著し、会話全体を書き写した。レリーの著作は、トゥピ語が実際にどのように話されていたかを知る上で、現在入手可能な最良の記録である。
ブラジル史の最初の2、3世紀の間、ブラジルにやってきた植民者のほぼ全員が、先住民や、すでにその言語を採用していた他の初期植民者とのコミュニケーション手段として、トゥピ語のトゥピナンバ方言を学んだ。
しかし、イエズス会士たちはトゥピナンバ語を習得しただけでなく、先住民にその言語を維持するよう奨励した。宣教活動の一環として、彼らは文学作品をトゥピナンバ語に翻訳し、またトゥピ語で直接書かれたオリジナル作品も制作した。ホセ・デ・アンチエタはトゥピナンバ語（彼はこれを「ブラジル語」と呼んだ）で4,000行以上の詩と最初のトゥピ語文法書を書いたと伝えられている。ルイス・フィゲイラもこの時代の重要な人物で、 1628年頃に出版された2番目のトゥピ語文法書を執筆した。18世紀後半には、アンチエタとフィゲイラの作品が再出版され、ジョアン・フィリペ・ベッテンドルフ神父はより完全な新しい教理問答書を執筆した。この頃には、トゥピナンバ語は聖職者の間でも使われるようになり、事実上 ブラジルの国語 となっていた。ただし、ローマ・カトリック教会が識字能力をほぼ独占していたため、実際に書かれることはほとんどなかったと思われる。
1759年、ポルトガルの首相ポンバル侯爵がイエズス会をブラジルから追放すると、ブラジル人で読み書きできる人が少なかったため、トゥピ語は急速に衰退し始めた。18世紀初頭からブラジル内陸部で金、ダイヤモンド、宝石が発見されたことをきっかけに、ポルトガルからの移民が急増しており、これらの新たな入植者は母語しか話せなかった。古トゥピ語は、主要な都市部から遠く離れた内陸部の孤立した地域でのみ、話し言葉として（ヨーロッパ人と先住民の両方によって）生き残った。そうした孤立した地域で少数の非先住民がトゥピ語を使い続けることは、その後1世紀以上も続いた。
ポルトガル人が現在のブラジルの海岸に初めて到着したとき、彼らが出会った部族のほとんどは、非常によく似た言語を話していた。ポルトガル人（特に同行したイエズス会司祭たち）は、先住民を改宗させようとした。最も効果的に改宗させるには、先住民自身の言語を用いるのが都合が良かったため、トゥピ語を研究した最初のヨーロッパ人は、まさにその司祭たちだった。
司祭たちは、神学校で学んだラテン語をモデルに、新しい言語の分析を行った。実際、イエズス会司祭ホセ・デ・アンチエタによって書かれ、1595年に出版された最初のトゥピ語文法書は、当時のラテン語文法書とよく似た構造になっている。この構造は最適とは言えないものの、想定読者（ラテン語文法に精通したカトリック司祭）が、現地の人々と意思疎通を図り、福音を伝えるのに十分な基礎知識を習得するという目的は十分に果たした。また、この文法書は、学習者が「現地」に出れば、信徒との交流を通して特定の方言の細かい点を学ぶだろうという期待から、地域的な違いを時折標準化したり、曖昧にしたりしていた。
重要な著作としては、1618年にイエズス会が著した教理問答書（1686年に第2版）、1687年に別のイエズス会司祭ルイス・フィゲイラが著した文法書、1795年に匿名で出版された辞書（これもイエズス会が出版）、19世紀の著名なブラジルの詩人であり学者であるアントニオ・ゴンサルベス・ディアスが1858年に出版した辞書、そしてエルネスト・フェレイラ・フランサ博士が1859年に出版した選集などがある。最も新しい辞書は、ブラジルの学者エドゥアルド・デ・アルメイダ・ナバロによる『古トゥピ語辞典』（2013年）である。
ブラジルでは、トゥピ学はトゥピ語とトゥピ文学の研究です。これは1901年にテオドロ・サンパイオの研究から始まりました。[ 3 ]トゥピ学の分野に専念する人はトゥピ学者と呼ばれます。
トゥピナンバ語の音韻には、興味深く珍しい特徴がいくつかあります。例えば、側面接近音/l/や多重振動性r音/r/がありません。また、子音の数が少なく、純粋な母音の数が多い（12）という特徴もあります。
このことから、ブラジルではこの言語に関する言葉遊びが生まれました。ブラジルの先住民は信仰も法律も王も持っていない（não têm fé, nem lei, nem rei）というものです。これは、 fé（信仰）、lei（法律）、rei （王）という単語がトゥピ語のネイティブスピーカーには発音できない（彼らはpé、re'i 、 re'iと言う）ためです。[ 4 ]また、ブラジルには2世紀以上王がいないため、これは二重の言葉遊びでもあります。
鼻母音は完全に母音であり、末尾の[m]や[n]の痕跡は全くありません。[ 5 ]口を開けて口蓋をリラックスさせて発音し、鼻孔を通る空気の反響を妨げません。しかし、実際の録音は存在せず、トゥピ語には少なくとも 7 つの既知の方言があったため、これらの近似値は慎重に扱う必要があります。
しかし、ナタニエル・サントス・ゴメスによれば、トゥピ語の音韻体系はもっと単純だったという。
この方式では、Ŷ を独立した半母音とはみなさず、G ( /ɣ/ ) の存在も考慮せず、NG ( /ŋ/と/ⁿɡ/ )の 2 種類を区別しない。これはおそらく、MB ( /ⁿb/ )、ND ( /ⁿd/ )、NG ( /ⁿɡ/ ) を独立した音素ではなく、P、T、K と鼻音化の組み合わせにすぎないと考えているためだろう。
サントス・ゴメスはまた、破裂音が鼻音に容易に変化したことを指摘しており、これは初期の宣教師の著作におけるumbu（umu、ubu、umbu、upu、umpu ）のような単語の綴りのばらつきや、現存する方言によって証明されている。
ほとんどの資料によると、トゥピ語の半母音は、IPAの対応する半母音よりも子音的であった。例えば、Îは摩擦音であり、非常にわずかな[ʑ]に似ており、Ûは有声破裂音[ɡʷ]と明確な類似性を持っていた（おそらく[ɣʷ]を介して。これも唇軟口蓋半母音の摩擦音の対応音である）。そのため、guと表記されることもあった。この特徴の結果として、ブラジルポルトガル語におけるトゥピ語からの借用語では、 Îがj、 Ûがguとなることが多い。
トゥピ語が広範囲に分布していなければ、その音韻体系を再構築することはほぼ不可能だっただろう。現存するアマゾン地域のネンガトゥ語と、それに近いグアラニー語（ムビャ語、ニャンデヴァ語、カイオワ語、パラグアイ・グアラニー語）は、言語研究においてトゥピ語のおおよその再構築に利用できる資料を提供している。
トゥピ語の科学的な復元によると、アンチエタは文法と辞書を作成する際に、実際の言語の音韻を簡略化するか、あるいは見落としていたことが示唆される。
アンシエタが用いた表記法は、現代のほとんどの学者にとって依然として基礎となっている。これは、通常のポルトガル語またはフランス語のタイプライターやコンピューターのキーボードで簡単に入力できる（ただし、ẽ 、 ĩ 、ũ、ŷ、ỹを生成できないISO-8859-1などの文字セットでは入力できない）。
主な特徴は以下のとおりです。
以下は、古典トゥピの主な特徴、その類型、およびその他の特徴の概要です。 [ 2 ] [ 7 ]
トゥピ語には包括性、つまり、包括的な（宛先を含む）一人称代名詞と排他的な（宛先を含まない）一人称代名詞の区別があります。トゥピ語の人称代名詞は2つの系列に分かれており、それぞれ独自の用法があります。
第一系列の代名詞は、通常、単独で、または第一類の動詞（活用する動詞）と一緒に使用されます。例：ixé a-karukatu：私はよく食べました。Abápe morubixaba? – Ixé：誰がカシケですか？ - 私です。
第二系列代名詞は、さまざまな場合で使用されます。
古トゥピ語の動詞は2つのクラスに分けられます。第1クラスは活用され、人称マーカーが単語の先頭に付きます。さらに、ポルトガル語とは異なり、動詞は時間を表さないため、現在、過去、未来の動作を表すことができます。（特に未来は、文末に助詞-neを追加することで表現されますが、これは動詞自体が時間を表さないという事実を変えるものではありません。）[ 2 ]
第二類の動詞は活用せず、第二類の代名詞とのみ共に用いられます。これは、動詞が実際には状態や特徴を表す形容詞であるためです。
古トゥピ語の他動詞の目的語は、動詞に対して様々な位置に置かれることがあります。動詞の前、後、または動詞に組み込まれる場合です。最後のケースでは、第一類動詞の人称マーカー（ a-、ere-、o-など）の後、語根の前に置かれます。組み込みの例については、以下を参照してください。
目的語が組み込まれていない場合、句の別の場所に目的語が存在していても、 in it は冗長な三人称代名詞-i-に置き換えられます。単音節動詞は-i-の代わりに-îo- (または鼻音に近い場合は-nho- ) を使用し、その他いくつかの動詞は-s- を使用します。例をいくつか示します。
未来に起こる出来事を表す場合、文法的な分類に関係なく、常に文末の語に接語-neが付加されます。この接語は他の意味も持ち、様々な位置で助詞として使用されることがあります。 [ 2 ]： 138
トゥピ語の動詞は、動詞形と名詞形に分けられます。それぞれの区分には、対応する動詞の法が含まれます。
古トゥピ語の名詞はすべて母音で終わります。動詞や形容詞が名詞化される場合、すでに母音で終わっていない限り、接尾辞-aが追加されます。 [ 2 ]
名詞と形容詞が複合語になっている場合も同様です。このように：[ 2 ]： 24
ポルトガル語とは異なり、古トゥピ語では動作の時制は動詞ではなく名詞で表されます。そのような時制は未来、過去、そして「非現実」と呼ばれる時間で、これはポルトガル語の未来完了に似ています。これらはそれぞれ形容詞-ram、-pûer、-rambûerで示されます。これらは名詞と合成される場合、前述のように接尾辞-aを受け取ります。 [ 8 ] [ 2 ]
名詞の程度（拡大形と縮小形）は、縮小形の場合は接尾辞「-ĩ」または「-i」、拡大形の場合は「-ûasu」または「-usu」によって表されます（これらの接尾辞は、いくつかの音韻変化を受ける可能性があります。以下に、説明付きの例を示します）。
古トゥピ語では、原始的な経済では数学的な正確さの必要性が少なかったため、基数と序数の両方で1から4までの数字しかありません。基数はそれが指す名詞の前後どちらにも置くことができますが、序数は後だけに置きます。たとえば、基数の場合、mokõî pykasuとpykasu mokõîは同義語で、「2羽の鳩」を意味します。序数の場合、ta'yr-ypy は「（男性の）最初の息子」を意味し、'ara mosapyraは「3日目」を意味します。[ 2 ]
これらは前置詞と同じですが、指し示す語句の後に来ます。これらは、前の語句に付加される無強勢後置詞と、独立して書かれる強勢後置詞に分けられます。[ 2 ]
ポルトガル語や英語と同様に、一部の動詞には特定の後置詞が必要です。[ 2 ]
古トゥピ語では文を否定する方法はたくさんある。[ 2 ]
直説法の動詞を否定する際に使用します。母音の前では、na は単にnになります。
形容詞にも同じルールが適用されます: [ 2 ]
動詞の不定詞形または動名詞形を否定します。
名詞、代名詞、または副詞を否定するために使用されます。
未来の文を否定する。接語-neは引き続き使用される。
命令法と許可法の動詞を否定する。[ 2 ]： 151
トゥピ語は膠着語であり、中程度の融合的特徴（複合語における破裂子音の鼻音化、いくつかの接頭辞と接尾辞の使用）を有していたが、多統合語ではなかった。
トゥピ語の品詞は、インド・ヨーロッパ語族の言語と同じ慣習に従っていなかった。
トゥピ語は、自動詞と動詞が分離した文法構造を持っていた。動詞の前には代名詞が付き、その代名詞は主語形と目的語形があった。a-「私」のような主語代名詞は、その人が支配していることを表し、xe-「私を」のような目的語代名詞は、その人が支配していないことを示していた。これら2種類の代名詞は、単独で使用することも、他動詞節で組み合わせて使用することもでき、その場合は英語の主語と目的語のように機能した。
トゥピ語の動詞は活用しなかったものの、代名詞のバリエーションが数多く存在し、誰が誰に何をしたかという点に関して、かなり複雑な様相を形成していた。それに加えて、名詞の時間的活用や、koára「今日」のような時制マーカーの存在によって、完全に機能する動詞体系が構成されていた。
語順は意味形成において重要な役割を果たした。
トゥピ語には性別による語形変化の手段がなかったため、代わりに形容詞が用いられた。その例をいくつか挙げると以下の通りである。
性別という概念は、年齢という概念や、「人間性」あるいは「動物性」という概念と再び結びついて表現された。
複数形の概念は、形容詞や数詞によっても表現された。
インド・ヨーロッパ語族とは異なり、名詞は自然な性別が与えられたものを除いて暗黙のうちに男性名詞ではなかった。例えば、 abá「男」とkuñã [ tã ]「女/少女」などである。
適切な語形変化がない場合、トゥピ語の文はすべて現在形か過去形になります。必要に応じて、「今日」を意味するko araのような副詞によって時制が示されます。
しかし、形容詞と名詞には時間的な屈折があった。
それはしばしば意味派生プロセスとして用いられた。
構文に関して言えば、トゥピ語は主にSOV（主語-目的語-動詞）であったが、代名詞の存在によって主語と目的語を容易に区別できたため、語順は比較的自由であった。とはいえ、トゥピ語のネイティブの文は、複雑な修辞的表現や文学的表現に慣れていなかったため、概して短いものであった。
古代トゥピ族に関する入手可能なデータのほとんどは、現在のブラジル・サンパウロ州で話されていたトゥピナンバ方言に基づいているが、他にも方言が存在した。
エドワード・サピアの分類によれば、古トゥピ語は以下のように特徴づけられる。
トゥピ語は、ヨーロッパの知識に導入された、またはヨーロッパの言語に借用された多くの南米の動物の命名において大きな役割を果たしている。[ 9 ] [ 10 ]
以下に、古トゥピ語の基本的なフレーズをいくつか紹介します。これらのフレーズの中には、16世紀にジャン・ド・レリーやイヴ・デヴルーといったヨーロッパ人によって記録されたものもあります。
アンシエタ氏の『ブラジル言語カテシスモ』によれば、これはトゥピ語での主の祈りです。
ポルトガル語の「Reino」（王国）と「tentação」（誘惑）という2つの単語が借用されていることに注目してください。これらの概念は、純粋なトゥピ語では表現するのがかなり難しいからです。
18世紀初頭まで白人入植者と先住民の両方によって国中で話されていた共通語（língua geral）の基礎として、また20世紀初頭まで一部の地域で話されていた言語として、トゥピ語はブラジルのポルトガル語に強い影響を与えた。
Tupiはポルトガル語に以下のものを与えました。
トゥピ語の名前を持つ自治体の例：
ポルトガル語におけるトゥピ語からの借用語は数多く存在するが、その中でも広く使われている以下の単語は特に注目に値する。
しかし興味深いことに、ブラジルで最も特徴的な動物であるジャガーとバクは、英語ではトゥピ語からの借用語で命名されているにもかかわらず、ポルトガル語ではトゥピ語以外の名前であるオンサとアンタでよく知られている。
ブラジル人の中にも、トゥピ語の名前を持つ人がかなり多くいる。
ネイティブアメリカンの祖先に由来する名前の中には、語源が不明瞭なものもある。これは、トゥピナンバ族がヨーロッパ人と同じように、古風になってしまった伝統的な名前を大切にしていたためである。そのような名前の例としては、モアシル（伝えられるところによると「苦痛の息子」という意味）やモエマなどが挙げられる。
トゥピ語は、ブラジルのナショナリズムの特徴的な要素としても記憶されている。1930年代、ブラジルの統合主義は、そのスローガン（ 「あなたは私の兄弟」を意味するAnaûé 、ドイツ語の「ジークハイル」やローマ語の「アヴェ」のブラジル版として採用された古いトゥピ語の挨拶など）や用語の多くをトゥピ語から得た。
古代トゥピ文学は、主にブラジル植民地時代に活動したイエズス会宣教師によって編纂された宗教的および文法的な文書で構成されていた。トゥピ語で表現した最も偉大な詩人であり、最初の文法学者でもあったのは、ホセ・デ・アンチエタである。彼は80篇以上の詩と戯曲を著し、それらを『ポルトガル語とトゥピ語の詩』にまとめた。その後、ポルトガル語で執筆するブラジルの作家たちは、登場人物のセリフにトゥピ語を用いるようになった。