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ホセ・デ・アンチエタ・イ・ディアス・デ・クラビホ（ 1534年3月19日 - 1597年6月9日）は、16世紀後半にポルトガル領ブラジルに派遣されたスペイン人宣教師である。ヨーロッパ人がブラジルを発見してから最初の1世紀のブラジルの歴史において非常に影響力のある人物であり、アンチエタは1554年にサンパウロ、 1565年にリオデジャネイロを創設した人物の一人である。[ 1 ]彼はカナリア諸島で生まれた最初の劇作家、最初の文法学者、最初の詩人であり、ブラジル文学の父とみなされている。
アンシエタは、先住民に対する宗教教育、福音伝道、カトリックへの改宗活動に携わった。彼と、もう一人のイエズス会宣教師マヌエル・ダ・ノブレガの先住民鎮圧への努力は、植民地における安定した居住地の確立に不可欠であった。
アンシエタは著書『Arte de gramática da língua mais usada na costa do Brasil 』（1595年）で、ブラジル沿岸部で最も一般的に話されている言語である古トゥピ語の正書法を初めて提示した人物となった。
アンシエタは「ブラジルの使徒」として広く知られています。彼は2014年4月3日にフランシスコ教皇によって列聖されました。彼は、同じく宣教師であったペトロ・デ・サン・ジョセフ・デ・ベタンクールに次いで、カナリア諸島出身者として2番目にカトリック教会によって聖人に列せられました。アンシエタはブラジルの3番目の聖人とも考えられています。[ 2 ]
アンシエタは1534年3月19日、スペイン領カナリア諸島テネリフェ島のサン・クリストバル・デ・ラ・ラグーナで裕福な家庭に生まれた。[ 3 ]彼の父はバスク地方ギプスコア県アスペイティアのウレスティージャ地区のジョアン・ロペス・デ・アンシエタ、母はカナリア諸島の貴族のメンシア・ディアス・デ・クラビホ・イ・ジャレナであった。[ 4 ]彼は1534年4月7日に聖母救済教会（現在のラ・ラグーナ大聖堂）で洗礼を受けた。 [ 5 ]彼は14歳になるまで、ラ・ラグーナにある家族の家（現在はカサ・アンシエタとして知られる建物）に住んでいた。[ 6 ]
彼の父、フアン・ロペス・デ・アンチエタ・イ・セラヤランは、バスク地方のウレスティージャ出身の地主だった。彼は1525年に皇帝カール5世に対する反乱に参加したが失敗に終わり、テネリフェ島に逃れた。彼を通じて、アンチエタはイエズス会の創設者であるイグナチオ・デ・ロヨラと親戚関係にあった。[ 3 ]彼の母はメンシア・ディアス・デ・クラビホ・イ・ジャレナで、テネリフェ島を征服したカスティーリャ人の子孫だった。メンシアはカスティーリャ王国出身でキリスト教に改宗したユダヤ人セバスティアン・デ・ジャレナと、グアンチェ貴族の子孫である彼の妻の娘だった。[ 7 ] [ 8 ]
14歳の時、アンチエタはポルトガルのコインブラにある王立芸術大学で学ぶために渡航した。彼は非常に信心深く、聖職への召命を感じていた。彼はコインブラ大学のイエズス会カレッジへの入学を希望し、17歳だった1551年5月1日にイエズス会に入会した。[ 3 ]修練士の間、彼は過度の禁欲生活で健康をほとんど損ない、脊椎を負傷してほとんど猫背になった。[ 9 ]彼はスペイン語に加えてポルトガル語とラテン語の書き方を学んだ。
1553年、イエズス会は、気候がアンシエタの健康を改善すると信じて、ポルトガルの植民地ブラジルに派遣された3番目のグループにアンシエタを含めた。[ 3 ] [ 9 ]危険な航海と難破の後、アンシエタと少数の生存者はサン・ヴィセンテに到着した。ここはポルトガル人がブラジルに最初に建設した村だった。そこで彼は、この地域に住むタプイア族インディアンと初めて接触した。
1553年後半、ブラジルにおけるイエズス会の初代管区長であるマヌエル・ダ・ノブレガは、アンチエタを含む13人のイエズス会士をセラ・ド・マール山脈に送り、チエテ川沿いの高原へと向かわせた。そこは先住民がピラティニンガ（トゥピ語のpira「魚」＋tininga 「乾燥」に由来）と呼んでいた場所で、アンチエタによれば、チエテ川の氾濫原では、例年通りの洪水の後、1万2000匹以上の魚が乾燥しているのが見られたという。
そこでイエズス会士たちは小さな宣教拠点を設立し、伝承によれば聖パウロの回心日である1554年1月25日に初めてミサを執り行った。この日は現在、サンパウロの創設日として祝われている。 [ 10 ]アンシエタと彼のイエズス会士の同僚たちは、先住民にキリスト教の基礎を教え、改宗させる努力を始め、同時に他の科目の基礎教育も導入した。彼はインディアンにラテン語を教え、彼らの言語である古トゥピ語を学び始め、辞書と文法の編纂を始めた。彼らの宣教拠点であるピラチニンガのサンパウロ・イエズス会大学は、すぐに小さな人口中心地へと発展した。
アンシエタとノブレガは、ポルトガル人入植者によるインディオへの扱い方に長年反対しており、ドゥアルテ・ダ・コスタと深刻な対立を抱えていた。ドゥアルテ・ダ・コスタは1553年から1558年までブラジルの第2代総督を務めた。しかしながら、イエズス会はブラジルに対する領有権主張において、フランスとの競争でポルトガルを支持した。彼らは、フランスが時に入植地に受け入れたユグノー派プロテスタントに対するポルトガル当局の支援を歓迎した。
2人のイエズス会士は、フランス植民地を概してプロテスタントの事業と捉え、カトリックの要素を無視し、ルター派とカルヴァン派を区別しなかった。[ 11 ]アンシエタは、先住民を福音化するための条件を作るには暴力が必要になる可能性があることを認識していた。彼は後に、植民地の3代目総督であるメム・デ・サ（1500年～1572年）が、多数のアメリカ先住民を殺害することによって人食いを根絶した功績を称賛した。[ 12 ]
ポルトガル人入植者による組織的な殺害や村の略奪、そして奴隷化の試みにより、現在のサンパウロ州、リオデジャネイロ州、エスピリトサント州の沿岸部に住むインディアン部族は反乱を起こし、タモヨ連合という同盟を結成した。彼らは、1555年にニコラ・デュラン・ド・ヴィルガイニョン中将の指揮下でグアナバラ湾に入植したフランス人入植者と同盟を結んだ。
この紛争は残忍で、国際的かつ宗教的な対立でもあった。ある事例では、ポルトガル人が敵を威嚇して服従させようとして、10人のフランス人を絞首刑にした。また別の事例では、1557年にジャック・ル・バルールという名のプロテスタントが処刑された。一部の記録によると、アンシエタは処刑人の執行を手伝ったとされているが[ 13 ]、事実関係については多くの議論がある[ 14 ] 。
タモヨ連合は1562年から1564年にかけてサンパウロを幾度となく攻撃したが、いずれも失敗に終わった。アンシエタとノブレガは、サンパウロ州北部沿岸の現在のウバトゥバにあるイペロイグ村でタモヨ族との和平交渉を開始した。アンシエタのトゥピ語の堪能さは、この交渉において極めて重要だった。数々の事件や、アンシエタとノブレガがインディアンに虐殺されそうになるという危機を乗り越え、彼らはついにインディアンの信頼を得ることに成功した。こうして、タモヨ族とトゥピニキン族、そしてポルトガルとの間に和平が成立した。
ポルトガルとフランスの敵対関係は1565年に再燃した。ブラジルの新総督メム・デ・サの甥であるエスタシオ・デ・サは、フランス人入植者を追放するよう命じられた。アンチエタとノブレガの支援を受けて、彼はサン・ヴィセンテから軍隊を率いて出発し、パオ・デ・アスーカルの麓にリオデジャネイロの城壁を築いた。アンチエタは彼に同行し、ポルトガル軍とフランス軍の間で行われた数々の戦闘に参加した。両軍はそれぞれ先住民の同盟軍の支援を受けていた。アンチエタは外科医兼通訳として働き、バイーア州サルバドールにある総督本部にも報告を行った。アンチエタは1567年のフランス軍に対する最後の勝利の戦いにも参加した。
和平協定締結後、ノブレガの指導の下、リオにイエズス会の大学が設立された。アンチエタはリオに留まるよう招かれ、1570年にノブレガが亡くなると後を継いだ。アンチエタは虚弱で健康状態も悪く、徒歩や船での旅も困難だったが、その後10年間、リオデジャネイロ、バイーア、エスピリトサント、サンパウロを広く旅し、ブラジルにおけるイエズス会の宣教活動を強化した。1577年、イエズス会第4代総長エヴェラール・メルクリアンは、アンチエタをブラジルにおけるイエズス会の管区長に任命した。
アンシエタは健康状態が悪化したため、1591年に職務からの解任を要請した。彼は1597年6月9日、ブラジルのエスピリトサント州レリティバで死去した。
イエズス会の伝統に倣い、アンチエタは上司に手紙で連絡を取り合う多作な報告者であった。彼の報告書は、彼が民族誌学者であることを示しているが、彼は結婚相手の選択、人食い、呪術師の役割など、ヨーロッパの規範に従わないアメリカ先住民の行動に焦点を当てていた。[ 15 ]人食いに関する彼の詳細な証言は、人類学者によってしばしば引用されている。例えば、彼はアメリカ先住民が「真の親族関係は父親側から来るものであり、父親が主体であり、母親は子供が育つ袋に過ぎない」と信じているため、捕らえられた女性と部族のメンバーとの間に生まれた子供には敬意を払うが、捕らえられた男性と部族のメンバーとの間に生まれた子供は食べることもあると説明した。[ 16 ]彼は一夫多妻制の慣習を詳しく説明し、それが密接な人間関係のネットワークを生み出したため、兄弟姉妹以外の結婚を認めるよう教会の血縁関係の規則を緩和することを提唱した。 [ 12 ]
アンシエタは古トゥピ語の転写の先駆者であり、同言語に関する最初の出版物である画期的な文法書『Arte de gramática da língua mais usada na costa do Brasil』を1555年に執筆し、1589年に出版した。[ 17 ]ある評価によれば、「彼の文法書と辞書は、500年近く経った今でも、ブラジルの言語でこれまでに作られた最高のもののひとつに数えられる。アンシエタは献身的な言語学者であり、彼の業績はアマゾン言語学の始まりとみなすことができる（実際、彼の業績をアメリカ大陸の言語学の始まりと呼ぶことは、それほど誇張ではないだろう）。」[ 18 ]先住民の言語で書かれた彼の著作は、神学、宗教教育、演劇、詩に及ぶ。
彼はまた歴史家でもあり、メム・デ・サの伝記の著者でもある。六歩格で構成された『デ・ゲスティス・メンディ・デ・サア』は、アメリカ大陸に関する最初の叙事詩である。この叙事詩では、デ・サは「悪魔のようなアメリカ先住民の大群、つまり死体をバラバラにすることに専念する生き物たちを支配している」悪魔を追放しようと決意した「キリスト教のオデュッセウス」として描かれている。イエズス会士の到来により、「十字架は悪魔を追い出し」、「シャーマンは荒野から文明化された伝道所に移るにつれて超自然的な力を失う」。[ 19 ]彼のもう一つの主要な詩は、聖母マリアへの詩である『デ・ベアタ・ヴィルジネ・デイ・マートレ』である。言い伝えによると、アンチエタは1563年にイペロイグで捕虜となっていた際に、浜辺の濡れた砂に詩を書き、毎日その日の行を暗記して、釈放後に4,900行すべてを紙に書き写したという。[ 20 ]
トゥピ語、ポルトガル語、スペイン語、ラテン語を組み合わせた彼の戯曲は、舞台上演のためではなく、村の広場や教会の墓地で地元の素人が上演するために書かれたものだった。それらは伝統的な形式で、5行詩節の詩で書かれており、ポルトガルの宗教劇である「オート」として知られる文学形式であり、イエズス会が劇場を最初に教室で、次に大衆教育のために用いるという伝統に従っていた。出演者は全員男性で、先住民とヨーロッパ人の両方であり、どちらのグループも劇を通してキリスト教の道徳を学ぶことを目的としていた。それらは聖人の祝日や植民地への聖遺物の到着を記念する特別な機会のために書かれた。学者たちは、それらには村の対立などの地元の出来事への言及、つまりかなりの「文脈情報」が含まれていると指摘している。例えば、アメリカ先住民の人食いは、ローマのロレンスの焼き殺しと並置されている。[ 15 ]彼の戯曲はほとんど残っていないが、現存するものは、教訓的な目的で地元の観客向けに作られたにもかかわらず、「身体にペイントを施し、民族衣装、歌と踊り、戦闘、松明、行列を用いるという、並外れたスペクタクル感覚」で賞賛されている。[ 20 ]上演では近くの船から大砲を発射することさえあったが、戯曲は一般的に「行動が少なく、教義の説明が多い」ものであり、登場人物は明確に肯定的なタイプと否定的なタイプに分けられる。[ 15 ]アンシエタの1567年の「auto da pregação universel」は1672年に出版され、ブラジル文学における最初の劇作品である。[ 20 ]
熱心な博物学者として、彼はブラジルの野生生物や地理の目新しさとして、いくつかの新しい植物や動物について記述した。[ 21 ]
彼の詳細な報告書は、16世紀の先住民とヨーロッパ人入植者の信仰、風習、習慣を理解する上で重要な資料であることが証明されている。
彼は優れた外科医であり、内科医でもあった。
彼の原稿は、列福の過程の一環として1730年代にポルトガルとブラジルのアーカイブから集められ、ローマに保管された。[ 15 ]彼の作品は『Cartas, Informações , Fragmentos Históricos e Sermões』（手紙、報告、歴史的断片、説教）として出版されている。
ホセ・デ・アンチエタはブラジル文学の創始者であり、ノブレガとともにブラジルの使徒として称えられている。[ 9 ]彼はエスピリトサント州のアンチエタ（かつては彼が亡くなったレリティバと呼ばれていた）とサンタカタリーナ州のアンチエタという2つの都市、そしてその他多くの場所、道路、施設、病院、学校にその名を残している。19世紀にブラジルを探検したフランスの植物学者A.St.-Hil.は、故イエズス会士にちなんでスミレ科のつる植物をAnchieteaと名付けた。[ 21 ]
1965年、スペイン郵便局は「アメリカの開拓者たち」というシリーズで、アンシエタの肖像をあしらった切手を発行した。[ 22 ]
ネイ・ラトラカは、 1977年に公開されたブラジルの伝記映画『アンチエタ、ジョゼ・ド・ブラジル』で主演を務めた。 [ 23 ] [ 24 ]
アンシエタの列福調査は1624年6月22日に正式に開始され、彼に神のしもべの称号が与えられた。彼の霊的著作は1734年12月11日に神学者によって承認され、教皇ベネディクト11世は1736年8月10日に彼を尊者と宣言した。 [ 25 ]
1980年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福されたとき、アンチエタは「福者ホセ・デ・アンチエタ」の称号を得た。フランシスコ教皇は2014年4月3日に彼を聖人として列聖することを発表した。この発表は、サンタ・マルタにある教皇の邸宅で行われた教皇のミサに出席したカナリア諸島（アンチエタの故郷）の3人の司祭に最初に伝えられ、彼らはそれを小児性愛者であることを告白したテネリフェの司教ベルナルド・アルバレス・アフォンソに伝えた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
彼は、長年崇敬されてきた人物の場合、通常の司法手続きや儀式を省略する、同等列聖と呼ばれるプロセスを使用した。 [ 32 ]アンシエタは、フランシスコ教皇によって列聖された最初のスペイン人である。[ 33 ]
ホセ・デ・アンチエタは生前も死後も、ほとんど超自然的な存在とみなされていた。彼にまつわる伝説は数多くあり、例えば、彼がかつて襲いかかってきたジャガーに説教をして落ち着かせたという話などがある。今日でも、アンチエタに祈れば動物の襲撃から身を守れるという信仰が根強く残っている。
ホセ・デ・アンシエタはカナリア諸島で非常に尊敬されている。サン・クリストバル・デ・ラ・ラグーナ市にあるブラジル人芸術家ブルーノ・ジョルジ作のブロンズ像は、ホセ・デ・アンシエタがポルトガルへ出発する様子を描いている。これはブラジル政府からアンシエタの故郷に贈られたもので、ラ・ラグーナ大聖堂には彼の木像も安置され、毎年6月9日には行列で街中を練り歩く。カナリア諸島の守護聖人であるカンデラリアの聖母大聖堂には、ホセ・デ・アンシエタがサンパウロ市を創設する様子を描いた絵画がある。1997年には伝記漫画が出版された。
2026年のスペインへの使徒的旅の際、テネリフェ島のラス・ライセス・センターに避難している移民たちへのメッセージの中で、教皇レオ14世は、カナリア諸島の2人の聖人、ホセ・デ・アンシエタとペトロ・デ・サン・ジョセフ・デ・ベタンクールを思い起こさせた。2人はアメリカ大陸で福音を宣べ伝えるために未知の旅に出た移民であり、持っているものを与え、与えられた新しい経験を受け入れる方法を知っていた。[ 34 ]教皇のサンタ・クルス・デ・テネリフェでの別れのミサでは、両聖人の聖遺物が祭壇に展示された。
ホセ・デ・アンシエタは、カテキスタの守護聖人であり模範である。また、リオデジャネイロで開催された2013年世界青年の日の13人の執り成し手のうちの1人として、教皇ベネディクト16世によって宣言された。[ 35 ]
2015年4月、ブラジル司教協議会により、彼はブラジルの共同守護聖人として宣言された[ 36 ] 。ブラジルの守護聖人はアパレシーダの聖母である。
ブラジルとカナリア諸島にある聖ホセ・デ・アンシエタに捧げられた主な聖地は、彼の生涯に直接関係のある場所である。
スペイン（カナリア諸島）：彼の生誕地であるサン・クリストバル・デ・ラ・ラグーナ市では、主要な教区聖堂はサン・クリストバル・デ・ラ・ラグーナ大聖堂であり、彼は1534年にここで洗礼を受け、彼の像が崇敬されている。[ 37 ]この都市では毎年6月9日に聖人の大きなブロンズ像に花が撒かれ[ 38 ] 、テネリフェ司教が司式する厳粛なミサが大聖堂で行われ、その後、彼の像を伴った行列が街路を通って生誕地まで行き、そこで再び花が撒かれる。[ 38 ]
ブラジル：サン・ジョゼ・デ・アンシエタ国立聖堂は、エスピリトサント州のレリティバ（現在はアンシエタと呼ばれている）の町にあります。この聖堂には重要な聖美術博物館があり、聖人が晩年を過ごし、亡くなった場所に建てられています。[ 39 ]ここでは、聖人に捧げられた国民の祝日がブラジル全土からの信者の巡礼とともに祝われます。2015年にアンシエタがブラジルの共同守護聖人として宣言された後、この教会は国立聖堂に指定されました。[ 40 ]