突然の目覚め

急覚醒と漸覚醒（中国語：漸悟）の区別は、インド仏教に起源を持つ。^{[ 11 ]}これは5世紀初頭に道聖によって中国に初めて導入された。^{[ 12 ]}この用語は禅宗において中心的な重要性を持ち、仏教の教えの理解や実現である覚醒は同時に起こり、漸進的な蓄積や実現の結果ではないという教義上の立場を示すために用いられる。

華厳の五重分類や天台宗の五期八教において、突如教は高い地位を与えられていた。しかし、それでもなお、これらの宗派の完全教や万有教には劣っていた。

アドヴァイタの伝統では、ブラフマンは遍在するため、ブラフマンの知識は即座に得られ、シャンカラが述べたように「行動」、つまり努力や労力を必要としないことが強調されています。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}しかし、ヨーガのサマーディやマハーヴァーキャの瞑想を含む入念な準備の実践も規定しており、^{[ 34 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}他の精神修養や伝統でも認識されているパラドックスを提起しています。^{[ 34 ] [ 39 ]}

古典的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、アートマン・ブラフマンとしての解放された状態を、人間の真のアイデンティティであり、人間であることに内在するものとみなしています。この解放された状態は、すでに人間がそうであるものであることから、いかなる人間の行為によっても「生み出す」ことはできません。^{[ 34 ]}スワミ・ヴィヴェーカーナンダが述べたように、

ヴェーダはあなたにブラフマンを示すことはできません。あなたは既にブラフマンそのものだからです。ヴェーダは、私たちの目から真実を覆い隠すヴェールを取り除く手助けをするだけです。無知の終焉は、神と私が一つであると知った時にのみ訪れます。言い換えれば、人間の限界ではなく、アートマンと一体化することです。私たちが束縛されているという考えは、単なる幻想（マーヤー）にすぎません。自由はアートマンの本質と切り離すことはできません。これは常に純粋であり、常に完全であり、常に不変です。

しかし、それは人間の努力、すなわち、アートマン・ブラフマンとしての真の自己を悟り、モークシャを達成するための研究と訓練の進歩であるジュニャーナ・ヨーガの道も強調している。^{[ 34 ] [ 36 ] [ 37 ]}ネオ・アドヴァイタが直接的な洞察を強調するのに対し、伝統的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、自己探求や自分の真の性質に対する単なる洞察以上のものを含み、自己抑制、文献研究、倫理的完成も含む。それは、シャンカラのウパデーシャサハスリ^{[ 41 ]}や、同じくシャンカラに帰せられるヴィヴェーカチュダマニなどの古典的なアドヴァイタの書物に記述されている。

アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統では、シュルティ（聖典）、適切な推論、瞑想が知識（ヴィディヤ）の主な源泉である。 ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 38 ]}この伝統では、アートマンとブラフマンの正しい知識は、スヴァーディヤーヤ^{[ 44 ]}、自己とヴェーダのテキストの研究、そしてスラヴァナ（知覚、聴覚）、マナナ（思考） 、ニディディヤーサナ（瞑想）の3段階の実践^{[ 38 ]}によって達成できると教えている。これは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド第4章の教えに根ざした3段階の方法論である。^{[ 45 ] [ 46 ]}

シャンカラはシュルティをブラフマンの知識を得る手段とみなし、ヨーガの実践や瞑想については、せいぜいブラフマ・ジュニャーナへの準備にしかならないとして、曖昧な態度をとっていた。^{[ web 4 ]}ランバチャランによれば、ヴィヴェーカーナンダがヨーガとサマーディをアドヴァイタの知識の手段として提示したことを批判し、シャンカラは、ブラフマンの知識はシュルティの探求によってのみ得られるものであり、せいぜい心を静めることしかできないヨーガやサマーディによって得られるものではないと述べている。^{[ 47 ]}

ラマナ・マハルシは、ヴェーダーンタのジュニャーナ・ヨーガの道における「段階的な解放」であるクラマ・ムクティとは対照的に、「突然の解放」であるアクラマ・ムクティを区別した。^{[ウェブ5 ] [注2 ]}

「若い頃は文学を学ぶことから始める人もいます」と彼は言った。「それから世俗の快楽にふけり、飽きるまでそれを楽しみます。次に、年老いてからヴェーダーンタの本に目を向けます。グルのもとへ行き、彼からイニシエーションを受け、シュラヴァナ、マナナ、ニディディヤーサナのプロセスを開始し、最終的にサマーディに到達します。これが解脱への通常の標準的なアプローチです。これはクラマ・ムクティ（段階的解脱）と呼ばれます。しかし、私は上記のどの段階を経る前にアクラマ・ムクティ（突然の解脱）に陥りました。」^{[ web 5 ]}

インチェゲリ・サンプラダヤの創始者であるバウサヘブ・マハラジの教えは「アリの道」^{[注3 ]}瞑想の道^{[ web 8 ]}と呼ばれ、一方、シッダラメシュワル・マハラジ、その弟子であるニサルガダッタ・マハラジとランジット・マハラジ、そしてニサルガダッタの弟子であるラマカント・マハラジの教えは「鳥の道」^{[注4 ]}自己発見への直接的な道^{[ web 8 ]と呼ばれている。}

瞑想の道は長く険しい道のりであるのに対し、鳥の道は自己探求、自己調査、そして理解と自己実現の助けとして思考や概念を用いる、明確で直接的な道である。このアプローチは逆の道とも呼ばれることがある。逆の道とは、客観性からより主観的な自己存在の感覚へと注意を向けることを指す。 ^{[注5 ]}鳥の道では、まず心を微細にする必要がある。これは一般的に、求道者が概念化を超越するために概念を用い、精神的／概念的な身体を超越するのに役立つマントラやフレーズに対する最初の瞑想によって行われる。^{[ウェブ8 ]}

これらの用語はヴァラーハ・ウパニシャッド第4章に登場します。

34. （聖仙）シュカは解脱者（解放された者）である。（聖仙）ヴァマデーヴァも解脱者である。この二人の聖仙の二つの道以外に（解脱を達成した）者はいない。この世でシュカの道を歩む勇敢な人々は、（肉体が衰えた後）すぐにサディヨ・ムクタ（すなわち解脱者）となる。

35. この世で常にヴァマデーヴァ（すなわちヴェーダーンタ）の道を歩む者は、何度も輪廻転生を繰り返し、ヨガ、サーンキヤ、サットヴァ（グナ）に関連するカルマを通してクラマ（段階的）解脱を達成する。

36. このように、デーヴァの主によって定められた道は2つあり、すなわち、シュカの道とヴァマデーヴァの道である。シュカの道は鳥の道と呼ばれ、ヴァマデーヴァの道は蟻の道と呼ばれる。^{[ web 9 ]}