ソンチョル

成哲（ソンチョル、韓国語：  성철、1912年4月6日 - 1993年11月4日）は、韓国の 禅僧である。^{[1]彼は現代}韓国仏教の重要人物であり、1950年代から1990年代にかけて仏教に大きな変化をもたらした。^[1]

聖哲は、その極めて禁欲的な生活、瞑想修行の期間と方法、第二次世界大戦後の韓国仏教改革における中心的な役割、そして口頭および文書による教えの質の高さから、韓国では生き仏として広く認められていました。 [ 1 ^]

成哲は1912年4月6日、大日本帝国の朝鮮で、儒学者の7人兄弟の長男として生まれた。3歳で読み方を覚え、10歳までには三国志演義や西遊記などの中国の古典を読むほどに熟達しており、非常に聡明な子供だったと噂されている。読書に対する彼の熱意は、10代の頃に米一袋とイマヌエル・カントの『純粋理性批判』を交換したほどだった。^[2]

西洋と東洋の哲学と宗教に関する数多くの本を読んだが、それらは自分を真理に導いてくれないと確信し、不満を感じていたと伝えられている。ある日、僧侶が聖哲に『悟りの歌』のコピーを渡した。これは唐代の永嘉玄覺が著した禅のテキストである。聖哲は「真っ暗闇の中に突然明るい光が灯った」かのように感じ、ついに究極の真理への道を見つけたと感じた。^[1]

すぐに彼は「無」公案（日本語：公案）について瞑想を始め、家庭での責任をすべて無視し始めた。両親の家には気が散ることが多いと判断し、すぐに荷物をまとめて大院寺に向かった。寺に滞在する許可を得た後、若いソンチョルは集中的に瞑想を始めた。後年、彼は人生のこの早い時期に、わずか42日間で東亭一如（以下の教えを参照; 動靜一如）の境地に^{達したと語った。 [1]}

在家者がこれほど熱心に瞑想しているという噂は、自然と海印寺本堂に広まった。高名な禅師、金範仁と崔範勳の勧めで、1936年の冬、若き聖哲は海印寺へと向かった。当時、海印寺の精神的指導者であった東山禅師は聖哲の大きな可能性を認め、出家することを勧めた。しかし聖哲は、出家するつもりは全くなく、熱心に瞑想することだけが大切だと言って断った。しかし、次の修行シーズンに東山禅師が説法したことにより、考えが変わった。^[1]

「道はある。誰もその秘密を明かすことはできない。自分で扉をくぐらなければならない。しかし、扉はない。結局、道さえないのだ。」^[2]

1937年3月、李栄珠は聖哲という法名を受け、外界との一切の関係を断ち切って出家し、次のような詩を書いた。

世界の偉大な功績は火に溶ける雪片にすぎない、
海を動かす功績も太陽のまぶしさに消えていく露にすぎない、
この幻想的な夢の人生でなぜ夢を生きるのか、
私は偉大な永遠の真実に向かって歩くためにすべてを捨てます。^{[1] [2]}
彌天大業紅爐雪
跨海雄基赫日露
誰人甘死片時夢
超然獨步萬眞古^{[1] [2]}

韓国の仏教僧侶の伝統に従い、成哲は瞑想修行のたびに寺院から寺院へとさまよい歩きました。1940年の夏、成哲は金堂禅センターで深い瞑想に入り、悟りを開きました。^[2] 25歳で僧侶になった成哲は、わずか3年で真の境地に達しました。成哲は悟りの詩を書き続けました。

黄河は西に流れ、
崑崙山の頂上へ、
太陽と月は光を失い、大地は崩れ落ち、
一度微笑んで振り返ると、青い山は以前と同じように白い雲の中に立っています。^{[1] [2]}
黃河西流崑崙頂
日月無光大地沈没
予定然一笑回首立
靑山依舊白雲中^{[1] [2]}

悟りを開いた後、成哲は自身の体験を検証し、他の僧侶とその悟りのレベルを調べるために、さまざまな寺院への巡礼を始めました。しかし、彼は印可（僧侶の悟りを師が証明すること）があまりにも不注意に与えられ、多くの僧侶が完全に悟りを開いたと誤って認識していることに気づき、しばしば失望しました。 ^[1]松光寺での隠遁中に、彼は真菟の突然の悟り、漸進的な修行の理論と、それが当時広く普及していた理論であることにも失望しました。その後、1980年代から1990年代にかけて、慧能の伝統的な突然の悟り、突然の修行の理論の復活への彼の貢献は、韓国、中国、日本、および禅が実践されている他の国々での禅の実践に大きな影響を与えました。^[1]

ソンチョルの評判はすぐに広まり始めました。彼の認知度が高まった要因は数多くあります。

最も有名な逸話の一つは、成哲の長坐不臥（장좌불와 ;長坐不臥）である。文字通り「長く座り、横にならない」と訳されるこの瞑想法は、一部の僧侶が修行を強化するために用いる。座禅は他のほとんどの修行法と同じだが、修行者は寝るために横になるのではなく、寝ている間も蓮華座を保って眠りを最小限に抑えるという意図がある。成哲は悟りを開いた後、8年間これを修行したことが知られている。伝えられるところによると、彼は一度も横になることはなく、眠ることも否定した。^{[1] [2]}

もう一つの逸話は、成哲が道峰山の望月寺に滞在していたとき、春成という名の老僧がこれを信じなかったというものである。彼は成哲が居眠りしているところを捕まえたいと思い、一晩中こっそり彼を監視した。しかし噂の真実を目撃した春成は驚愕し、自らもその術を実践し始めた。修行のストレスと、彼がその術を始めた年齢が高齢だったため、後年、彼の歯はすべて抜け落ちたと言われている。^{[1] [2]}

ソンチョルの熱心な修行の評判は、瞑想そのものに限ったことではない。彼は外界にまったく無関心で、瞑想と仲間の僧侶を悟りに導くことだけに集中していたことでも知られていた。彼の無関心は徹底的で、母親が金剛山のマハユンサを訪ねてきたときも、会うことを拒否した。伝えられるところによると、母親の訪問に対する彼の返答は「会う必要はない」というものだったが、仲間の僧侶たちは激怒し、自分たちは苦行と瞑想に身を捧げる僧侶であるにもかかわらず、自分の母親に会うことを拒否するのは行き過ぎだと述べた。その後、ソンチョルは母親に同行し、金剛山の名所を案内した。^{[1] [2]}

1945年8月15日、日本は無条件降伏し、第二次世界大戦と韓国占領が終結した。この出来事は、日本占領下で厳しく弾圧されていた韓国仏教の改革にとって貴重な機会となった。韓国仏教の新興指導者として、ソンチョルは宗教改革の新たな計画に関する初期の議論に参加した。ジャウン、チョンダム、ヒャンゴクと提携し、韓国仏教の将来の指導者たちは、フイヤン山のボンアムサ寺院を選んだ。そこで彼らは、仏教の倫理規範である律蔵に厳密に従って生活するという協定を結んだ。メンバーは行動規則（共住規約）に同意し、それを互いに厳格に遵守することを要求した。^[1]

1. 偉大な悟りを得るために、律蔵に従い祖師たちの教えを実践すること。
2. 仏教の教えを除いて、個人的な意見や哲学は許容されません。
3. 日々の生活に必要な物は、畑仕事や薪などの雑用を含め、一般の人に頼らずに自分で調達しなければなりません。
4. 料理、衣服、施し、贈り物に関して、在家の人々からの援助は一切ありません。
5. 朝は粥だけを食べ、昼以降は何も食べないこと。
6. 僧侶の座る順番は叙階の日付に従います。
7. 部屋の中では瞑想し、静かにするだけ。^{[1] [2]}

宗教改革運動は聖哲を中心とする少数の僧侶から始まったが、評判によって急速に成長し、韓国の伝統である厳しい瞑想、厳格な禁欲、経典の学習を復活させようとしていた全国の僧侶を魅了した。これらの若い世代には、月山（월산）、于峰（우봉）、普文（보문）、聖水（성수）、竇（도우）、恵岩（혜암）、法田（법전 ）などがいた。このグループは韓国仏教の将来の指導者となっただけでなく、2人の最高祖師（恵岩、法田）と3人の曹渓宗の行政長官を輩出した。^[2]

残念ながら、1950年に朝鮮戦争が半島で勃発したため、鳳岩寺の試みは予定より早く終了しました。絶え間ない爆撃と寺院の周囲に両軍の兵士がいたため、鳳岩寺の厳格な修道生活を続けることは不可能でした。^[1]

この時期に行われた改革のいくつかは以下の通りである。^[1]

• 色（主にグレー）、カット、季節ごとのバリエーションを含むローブの統一
• 曹渓宗の規則の改正
• 仏教行事の統一
• 修道院教育カリキュラムの導入

戦後、宗教改革は勢いを増し、大きな変化が起こり始めたが、それが定着するまでには何年もかかった。宗教改革の中心にあったのは独身制の問題だった。仏教の経典はすべて僧侶の独身制を強調していたが、日本仏教は明治維新の間に大きな変化を遂げており、最も顕著なのは出家者の独身制の終焉である。日本占領下、韓国の仏教は厳しく弾圧され、日本式が推奨されたため、ほとんどの韓国の僧侶は、儀式を執り行い、結婚し、事業と収入を持つ出家者以上の存在ではなくなった。ソンチョルと新しい指導者たちは日本式の仏教に非常に批判的で、独身、隠遁、貧困、集中的な瞑想の伝統は韓国仏教の中心であるだけでなく、仏教全体の真の精神であると主張した。戦後の韓国人の対日感情は、この時点では最悪だったが、国民と李承晩大統領の助けにより、伝統的な韓国スタイルが定着し始め、1970年代までに仏教の主流となった。^[1]

成哲は、僧院の資産をすべて一般に寄付し、仏教本来の放浪と托鉢のやり方に立ち返り、すべてのエネルギーを瞑想に注ぐことを主張した。彼は、これが真の改革が起こる唯一の確実な方法であると主張し、さもなければ、寺院をめぐって比丘と既婚僧侶の間で全面的な衝突が起こる可能性があると警告した。改革の指導者たちは、彼の主張は極端すぎるとして従うことを拒否した。^[2]しかし、成哲の予言は現実となり、韓国仏教ではそれ以来今日まで寺院の管轄権をめぐって僧侶の間で数多くの衝突があり、その多くは双方による暴力的な手段（例えば、敵対者に身体的危害を加えるためにギャングに金銭を支払う）にエスカレートしている。比丘たちは寺院の支配権を握るべく、僧侶の数を増やすために多くの戒律を緩めた。その結果、社会的地位の疑わしい男性（元受刑者や犯罪者など）が比丘として叙任され、僧侶同士の争いが激化した。韓国仏教における特に恥ずべき出来事は、1990年代後半、ソウルの主要な行政寺院である曹渓寺をめぐって僧侶たちが争い、ギャングを雇うだけでなく、自らも争いに加わり、火炎瓶などの武器を使って互いに激しく制圧したことだ。^{[1] [3]}

1955年、成哲は海印寺の住職に任命されたが、改革の方向性に失望した成哲は辞退し、第一線から退いて、大邱近郊の八公山にある八溪寺近くの庵に移り、自分が達した瞑想と悟りの境地を深めた。その庵は成全庵と名付けられ、成哲はここで後に彼の精神的教えを支える学問的基礎を築き始めた。成哲は庵を有刺鉄線で囲み、部外者（数人の助手を除く）を締め出し、自らは庵の境界内に閉じ込めた。なんと10年間もの間、小さな庵の境界から出ることなく、瞑想を深め、古代の仏教経典、禅のテキスト、経典、現代数学、物理学、化学、生物学を学び、さらには国際情勢に遅れないように英語を独学で学んだ。この10年間の独学は、彼の将来の教えに大きな影響を与えることになる。^{[1] [2]}

1965年、成哲はついに成柱庵の門戸を開きました。彼が訪れた寺院は金明寺で、そこで10年ぶりに法話をしました。1967年、青雲の強い勧めで、成哲は海印寺の住職になりました。その冬、彼は僧侶と在家の人々を前に毎日2時間の法話を始めました。これが彼の有名な百日法門の始まりです。10年にわたる学問的研究を応用して、彼は「退屈で堅苦しい」法話のステレオタイプを打ち破り、仏教、心霊術、量子力学、一般相対性理論、時事問題を刺激的に融合したものに変え、グローバル化と知的多様性の時代に生きる現代の聴衆に届くことを目的とした新しい種類の法話を先導しました。^{[1] [2]}

ソンチョルは、厳しい瞑想と厳格な僧侶の生活という禅の伝統を復活させ、日本植民地主義の瓦礫から瞑想修行の中心地へと現代韓国仏教を改革する先頭に立った。彼が海印寺の住職を務めていた間、寺は瞑想、経典研究、律蔵研究の訓練場へと変貌し、全国から僧侶が集まった。瞑想センターには、2年に1度の修行で平均約500人の僧侶が参加したが、これは慧能と馬子の時代以来聞いたことのないことだ。^[2]

1970年代、政治情勢はさらに軍国主義的かつ独裁的になり、最終的には政治関与の疑いのある多くの仏教僧侶が粛清されるに至った。在家僧侶と僧侶の両方から生き仏としての評判が高まるにつれ、曹渓宗は成哲に目を向け、宗派の次期最高法主に指名した。「韓国仏教の改革と向上に貢献できるのであれば、謙虚に受け入れます」というのが彼の返答だった。^{[1] [2]}彼の就任演説により、彼は僧侶と敬虔な在家僧侶にしか知られていない無名の僧侶から、韓国仏教の公式指導者として脚光を浴び、その教えを全国に広めた。

完全な悟りはすべてに浸透し、静けさと破壊は二つではありません
目に見えるものはすべて観世音菩薩、聞こえるものはすべて神秘的な音です
見ることと聞くこと以外の真実はありません
わかりますか？
山は山、水は水。^{[1] [2]}
원각이 보조하니 적과 멸이 둘이 아니라.
보이는 만물은 관음이요 들리는 소리는 묘음이라。
どう
ですか？
산은 산이요 물은 물이로다。^{[1] [2]}

成哲は、最高法主として就任から死去まですべての正式な儀式を辞退し、僧侶の本当の居場所は寺院であると主張して山を離れることはなかった。当初は彼の半隠遁主義的な方針に対して大きな抗議があったが、最終的には朝鮮時代以来欠如していた尊敬の念に取って代わられ、韓国における僧侶のイメージと待遇が大幅に改善された。^[1]

海印寺の法主および曹渓宗の最高法主としての在任期間中、成哲の名声は高まり続けた。僧侶の間では、彼は非常に厳格な教師として有名で、伽耶山の虎と呼ばれていた。僧侶が瞑想中に居眠りをすると、彼は木の棒で彼らを叩きながら「泥棒、米の代金を払え！」と叫んだ（在家の布施と僧侶の社会に対する負債、したがって能力を最大限に発揮して修行することが彼の義務を指している）。^[1]

彼はまた、独特の三千回礼拝でも知られていました。^{[1] [2] [4] [5]}朝鮮戦争後、聖哲は安重寺の近くに小さな洞窟庵を建て、天祭窟と名付けました。この頃、多くの人々が彼に敬意を表すために訪れ、巡礼者たちのさらなる指導のために、聖哲は最初に有名な三千回礼拝を始めました。本堂の仏像の前で三千回礼拝を終えない限り、誰も彼を訪ねることはできませんでした。後に、在家の人々の中にはソンチョルを傲慢だと非難する者もいたが、彼はこの修行は修行者が自我を破壊し、一心不乱になりやすくすることで、修行者自身の修行を導くために使われたのだと主張した (注: 3000 回の完全な平伏は、実際には韓国の仏教修行の柱であり、韓国のほとんどの寺院で毎月行われている。修行者の経験にもよるが、約 8 時間から 12 時間かかり、この技法は「心を清める」、謙虚さを植え付ける、修行者の意識と集中力を高めるために頻繁に使用される)。彼の名声と評判が高まるにつれ、ますます多くの人々が彼に会いたいと申し出たため、平伏はより必要になった。ユニークなのは、この要件が一律だったこと、つまり、その人の富、名声、権力に関係なく、彼は決して例外を認めなかったことである。有名な逸話は、3000 回の平伏という困難な課題と、ソンチョルが自分のルールを厳格に守っていたことを示している。朴正煕大統領がソウルと釜山を結ぶ新しい高速道路を開通させようとしていたとき、偶然海印寺を訪れた。大統領が訪問したと聞いて、行政長はすぐに成哲に庵から降りてきて大統領に挨拶するように伝えた。しかし、いつも通り成哲は大統領に大仏殿に行き、3000回の礼拝をしてから会うように要求した。朴大統領は拒否し、二人は会うことはなかった。^[1]

聖哲は晩年、多くの出版物を主宰し、その中には自身の講義をまとめた本が 11 冊と、一般にはあまり知られていない禅の古典を翻訳した本が 37 冊あった。前者には、『百日講話』の全文転写、慧能経の講義、『信心銘』、『證道歌』、『頓悟入道要門論』、法話などが含まれていた。後者は『禪林古鏡叢書』と呼ばれ、出版されるまで主に僧侶にしか知られていなかった中国と韓国の禅の古典を集めたものでした。^[1]これらの出版物は彼の教えを一般大衆に広め、仏教に対する一般的な認識と知識を高めるのに役立ちました。

聖哲大師の著作の英訳には、「Echoes from Mt. Kaya」（Changgyonggak Publishing、ソウル、1988 年、現在は絶版）と、「Opening the Eye」（Gimmyeon International Co.、ソウル、2002 年）があります。どちらもブライアン・バリーによる韓国語からの翻訳です。

1993年11月4日、成哲は海印寺退世堂で亡くなった。そこは彼が最初に僧侶として出家したのと同じ部屋である。^{[1] [2]}彼の信者たちへの最後の言葉は「よく瞑想しなさい」であった。^[1]彼の涅槃の詩は次の通りである。

生涯人を騙し続けた私の罪は須弥山よりも重い。
生きたまま地獄に落ちた私の悲しみは一万に分裂する。
赤い車輪が吐き出され、
青い山にぶら下がっています。^{[1] [2]}
生平欺狂狂男女群
彌天罪業過須彌
活陷阿鼻恨萬端
一輪吐紅掛碧山^{[1] [2]}

ソンチョルはこの謎めいた詩について次のように説明している。^[1]

私は生涯ずっと修行者として生きてきましたが、人々はいつも私に何かを求めてきました。誰もがすでに仏陀であるのに、その事実に気付こうとせず、私にだけ目を向けます。つまり、私は生涯ずっと人々を騙してきたとも言えるでしょう。私はこのメッセージをすべての人に伝えることができなかったので、一種の地獄で苦しんでいるのです。

彼の死後、韓国の僧侶の葬儀としては史上最大規模の葬儀が行われ、10万人以上が参列した。火葬には30時間以上かかり、舎利の数は100以上に達した。^[1]

聖哲の教えは、大きく 5 つのカテゴリーにまとめることができます。

彼は、臨済玄義の家長の真の後継者としてジヌル(知訥: 1158 – 1210)ではなく、太古普愚(太古普愚: 1301 – 1382) を挙げ、恵能の本来の「突然」の立場を主張した。ジヌルの「突然の悟り、徐々に修煉」( 돈오점수 ;頓悟漸修)という立場とは対照的に、「悟り、突然の修煉」( 돈오돈수 ;頓悟頓修)。^[6]真如は当初、悟りを得るには数百万回の輪廻を経て得た業の痕跡を徐々に破壊することによって修行をさらに進める必要があると主張したが、慧能と成哲は、完全な悟りを得るとすべての業の痕跡が消え、人は直ちに仏陀になると主張した。^{[4] [5] [7] [8]}

彼はまた、中道の真の定義についても解説し、多くの人が理解しているように、官能的な放縦と自己苦行という両極端を避けることだけに限定されず、すべての二元性が融合して別個の存在として存在しなくなり、善と悪、自己と非自己が無意味になる涅槃の状態の説明でもあると述べた。彼はこれを、エネルギーと質量は2つの別個の実体であるという、アインシュタイン以前の物理学を支配していた一般的な誤解と比較した。しかしアインシュタインは、E=mc²で説明される関係で、これらを交換可能な二重形式として解明し、それによって一方が他方と同等であることを証明した。彼はまた、これを空間と時間が融合して時空になることと比較し、氷と水のアナロジーも形成した。中道は氷と水の「中間」や「平均」ではなく、それぞれの真の姿であるH _{2 Oであり、}涅槃の境地もこれと同じであり、すべての二元性の真の姿が同等として明らかにされる状態であると主張した。^{[4] [8]}

成哲は公案（ゴンアン）瞑想法を強く推奨し、それが悟りに至る最も速く安全な方法であると主張した。^{[1] [4] [7] [8]}彼が在家信者や信奉者に与えた最も一般的な公案は次の通りである。

1. 心ではない、物ではない、仏ではない、これは何ですか？^[8] (ハングル: 마음도 아니고, 물건도 아니고, 부처도 아닌 것, 이것이 무엇인고?、Hanja : 不是心、不是物、不是佛、是什麼?)
2. ある僧侶がドンサン禅師に「仏陀とは何ですか？」と尋ねたところ、ドンサン禅師は「亜麻三斤（마삼근 ;麻三斤）」と答えた。^{[1] [5] [8]}

聖哲はまた、修行者が修行のレベルを測るために適用できる明確な基準も設定しました。聖哲の生涯を通じて、多くの信者が悟りを開いたと認めてもらうために聖哲のもとを訪れました。聖哲は、修行中に何らかの精神的現象を経験することで完全な悟りを開いたと考える人々の数に落胆しました。そのため、聖哲は、仏陀以降のすべての悟りを開いた人々が悟りの定義について同じことを主張してきたことを繰り返し述べました。聖哲が引用したように、真の悟りは深い眠りの中で瞑想できるレベルを超えた後にのみ得られます。覚醒状態、夢の状態、そして最後に深い眠りの間、中断することなく継続的に功案を瞑想できるようになった後にのみ、悟りが可能な状態に到達します。このようになる前には、修行中に奇妙な精神的現象が起こる例が数多くあるとしても、悟りを開いたと決して主張すべきではありません。聖哲が特定したレベルは次のとおりです。^{[4] [5] [7] [8]}

1. 覚醒状態では、一心（동정일여 ;動靜一如）：修行者が話したり考えたりしている間でも中断されることなく、一日中継続的に功安を瞑想できる状態。
2. 夢中一如（夢中一如）：修行者が夢の状態で公案を継続的に瞑想できる状態。
3. 熟眠一如( 숙면일여 ;熟眠一如): 上で説明した状態で、修行者は最も深い眠りの中でも継続的に功安を瞑想することができます。
4. 死中得活：すべての思考が功勘に支配された以前の状態（したがって、修行者は精神的に「死んでいる」とみなされる）から、悟り、つまり「生命」を獲得する瞬間。
5. 大きくて丸い鏡のような智慧(大圓鏡智) : 完全な悟りの状態。悟りの過程で現れる偉大な内なる智慧を明るい鏡に例えて表現します。修行者が自己意識を失い、業から解放され、したがって将来のすべての生まれ変わりから解放される最終状態です。

ソンチョルは日本式の禅瞑想に非常に批判的であった。^{[4] [5] [7] [8]}日本式では、多くの公案を段階的に学ぶことを好み、それは実践者が時間をかけて一つ一つの公案を習得するにつれて、より簡単な公案からより難しい公案へと上達していくカリキュラムに似ている。ソンチョルや他の多くの師匠^[9]は、これでは何も達成できないと述べた。なぜなら、瞑想の要点は、他のすべての考えを消滅させるまで、心を一つの公案に深く集中させることによって、業の輪廻とそれに伴う苦しみの原因であるすべての発散する考えを心から取り除くことにあるからである。カリキュラムのように公案を学ぶことによって、人は心をさらに鍛えるだけであり、それは心を消滅させるという本来の目的と正反対であった。このように、この段階的な瞑想スタイルは、真如の段階的な修行に似ているだけでなく、より多くの謎を解ける者に高い地位が与えられるという点で、修行者にとって完全な時間の無駄であった。公案はそのような合理的、あるいは直感的な方法では決して解けず、最終的な完全な悟りだけが公案を、そして同時にすべての公案を解くことができる。^{[4] [5] [7] [8]}そのため、聖哲は、多くの公案の研究は真の瞑想に反することを繰り返し明らかにした。彼は、完全な悟りを得ることは仏陀になることに等しく、これはまた公案を完全に解くことに等しいと述べ、これは彼独自の教えではなく、慧能、馬子から現在の師に至るまで多くの師の教えであると述べた。^{[1] [2] [4] [5] [7] [8] [9]}複数の公案を解くことができるというのは多くの修行者が信じていた純粋な妄想であり、聖哲はこの点を明らかにするために多くの教えを捧げた。

仏陀はこう言いました。「私はすべての二元性を放棄することで涅槃に到達しました。私は創造と破壊、生と死、存在と非存在、善と悪、正しいと間違っているものを放棄し、それによって絶対に到達しました。これが解放であり、涅槃です。あなた方 [最初の 5 人の比丘] は自己苦行を実践し、世界は官能にふけっています。そのため、あなた方は自分が偉大で神聖であると考えていますが、両極端は同じです。真に自由になるためには、両方を放棄し、すべての二元性を放棄しなければなりません...

— ソンチョル、^[2]

今は科学の時代ですから、科学の言葉で話しましょう。アインシュタインの一般相対性理論は、これまでは別物だと考えられていたエネルギーと質量が、実は同じものであることを証明しています。エネルギーは質量であり、質量はエネルギーです。エネルギーと質量はひとつです。

— ソンチョル、^[2]

エネルギーと質量が等しいということは、何も真に創造されたり破壊されたりしないことを意味します。これは、ブッダが創造と破壊の両方を放棄したときに話していたことです。それは水と氷のようなものです。水が氷に変わったり、氷が水に変わったりしても、どちらかが破壊されるわけではありません。それは単に H ₂ O の形が変わるだけで、エネルギーや質量のように、それ自体は決して変化しません。質量を「形」、エネルギーを「形のないもの」に例えると、般若心経は一般相対性理論と同じことを言っています。形は形のないもので、形のないものは形です。言葉だけでなく、哲学の領域だけでなく、真実、自然、科学的方法で測定できます。これが中道です。

— ソンチョル、^[2]

真の自己を悟るのを妨げる三毒は、欲、怒り、無知です。このうち、欲は後者の2つの根源であり、欲は「私」から生じます。「私」への執着、自我、他者への無関心、これらがすべての苦しみの根源です。あなたや私、自己や非自己は実際には存在しないことに気づけば、すべてのものは相互に関連しており、したがって、他者を助けることは自分自身を助けることであり、他者を傷つけることは自分自身を傷つけることであると理解するでしょう。これが宇宙の道であり、中道であり、縁起であり、業なのです。

— ソンチョル、^[2]

純粋な智慧の光を遮る雲を取り除くことで、私たちは業の鎖から解放され、真の自由になることができます。しかし、どうすればいいのでしょうか。多くの方法がありますが、最も速いのは瞑想であり、その中で最も速いのは、花頭、つまり公案です。深い眠りの中で瞑想できるレベルを超えることで、完全な静寂の場所、そこにあったすべての塵がなくなった、本来の明るく輝く鏡に到達します。自分の本来の顔、自分の本質、宇宙全体の本質を見て、自分が常に本来仏陀であったことに気付くでしょう。これが涅槃です。

— ソンチョル、^{[2] [5] [8]}

この努力を助けてくれる人は誰もいません。本も、教師も、仏陀でさえも。あなた自身がこの道を歩まなければなりません。

1. 4時間以上寝ないでください。
2. 必要以上に話さないでください。
3. 本を読まないでください。
4. 間食はしないでください。
5. 頻繁に散歩したり旅行したりしないでください。
   — ソンチョル、^{[2] [5] [8]}

多くの修行者は、悟りを開いたと信じています。中には、悟りを何度も開いたという人もいます。これは大きな迷信です。真の悟りはただ一つしかなく、その悟りは消えたり再び現れたりすることはなく、最も深い眠りの中でも常に存在しています。馬子の言葉にあるように、「一度悟れば永遠に続く」のです。現れたり消えたり、段階的に変化したりする悟りは、迷信に過ぎません。

— ソンチョル、^{[2] [5] [8]}

聖哲は、日本統治時代から深刻な混乱に陥っていた韓国仏教の復興に重要な役割を果たした。^[1]彼は改革のリーダーの一人で、韓国仏教に禁欲、厳格な修行、出家、托鉢を復活させた。後年、認知度が高まるにつれ、一般大衆の間での仏教の評判の悪化を正すのに貢献した。仏教は、結婚して商売を営み、日本占領軍と頻繁に共謀する名ばかりの僧侶の集団というイメージから、結婚せず財産も持たない真摯な修行者というイメージへと変化した。聖哲はまた、慧能の「突然の悟り、突然の修行」を復活させることにも大きく貢献し、公案の修行、瞑想、出家、悟りの概念を明確にした。彼の死後10年以上経った今でも、彼の著書は広く読まれ、尊敬されており、海印寺への巡礼は仏教徒の主な活動となっている。

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