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返照（中国語：fǎn zhào 返照、ジャポニカ名：henshō、韓国語：panjo）は、「輝きをたどる」または「逆照明」とも訳され、外的な現象から意識そのものに注意を向けることを指す禅 仏教の表現です。大乗仏教では、意識の本質は、光明心、仏性、空（śūnyatā）などの概念に関連しています。
語源
fǎn zhàoという用語は、次の中国語の文字に由来しています。
- 返fǎn、戻る、逆にする、反対方向に[web 1]
- 照照、照らす、照らす、輝く、反射する、映す[web 2]
- 返照、fǎn zhào、「反対方向に照らす」、「光源を照らす」。
このフレーズの中国語での長いバリエーションは「回光返照」（ピンイン：huí guāng fǎn zhào、日本語：ekō henshō）で、「光を回して照らし返す」という意味です。追加の文字「huí guāng 」は、次の意味を持ちます。
- 回帰、戻る、戻る[ web 3]
- 光光、光、光線、ビーム[web 4]
- 回光、huí guāng、「光が戻ってくる」。
「慧光扇照」という語句は、「沈む太陽の最後の輝き」[web 5] [1] 、つまり太陽が沈んだ後も雲の下を照らしているときの意味や、[2] [注釈 1]「死の直前の閃光（死の前の明晰さや活動の）」[web 5] 、つまり死ぬ直前の瞬間、生命力が完全に発揮され輝くときの意味も持つ。[2] [注釈 2]
起源と意味
心が「光り輝き」、そして「輝く」という考えは、初期の仏教の経典集である阿含陀羅尼佛の有名な一節に遡ります。この一節で釈迦は「比丘たちよ、心は光り輝く」と述べています。[3]禅宗では、この考えは、感覚の基盤、つまり心の基盤を指す数知[4] (霊知)の概念と関連しています。[5]バスウェルが述べているように、数知は感覚の基本的な性質として、「比喩的ではないが、感覚対象を『照らし』、それらを照らし、認識できるようにする」のです。[6]心が感覚対象への執着から離れ、その根本的な源泉へと向かうとき、[7]人は「輝きをたどる」、あるいは「光を回す」のだと、韓国の僧侶ヨンダム・ユイル（1720–1799）は言う。
「輝きを辿る」とは、自分の心を使って輝きを自分の心の神秘的な意識まで辿ることを意味します。このため、「輝きを辿る」と呼ばれています。それは、太陽の光線の輝きを見て、それを辿って太陽の球体そのものを見るようなものです。[8]
輝きを遡ることで、人は数秘術的な認識という自分の根本的な性質を明らかにします。それは悟りへの固有の能力として、瞑想で実現される心の根本的な性質であると同時に、輝きを遡ることで瞑想を可能にする能力でもあります。[6]さらに、バスウェルは、この自然な輝きは感覚対象に輝くだけでなく、瞑想によって「感覚対象を透過して輝き、感覚対象を透明にし、その本来の空性 ( śūnyatā ) を露呈させる」と述べています。[6]
使用法と例
光を向けることは、多くの禅の文献で言及されています。禅宗の三代祖師僧観の著作とされる『心心明』には、次のように書かれています。
一瞬の光を逆転させることは
、以前の空虚よりも大きい。
以前の空虚は変容する。
それはすべて誤った見解の産物だった。[9]
同様に、牛頭派の覚観論には、条件性と呼ばれる学生が、師である悟りの手によって覚醒を経験する対話が含まれています。悟りの教えは否定に大きく依存していますが、条件性の覚醒は、純粋な知恵の「神秘的な輝き」の反対の照明として肯定的な言葉で表現されています。[10]
半ば伝説的な慧能（638-713）に帰せられる禅の重要な経典である『壇経』は、それを「本来の顔」を見ることと結び付けています。[11]禅の師である石頭希謙（700-790）も次のように述べています。
私自身の光を私自身に向け、光返照して戻り
、前にも後ろにも属さない霊的な源泉に浸透します。[12]
媽祖道義（709-788）は説法の中で、「一念の中で反省し、照らすと（若能一念返照）、すべてが聖心である」と述べている。[13]
「心の輝きを心の源に向ける」（ファンジャオ・シンユアン）というフレーズは、8世紀後半にチベットで活躍した中国の禅の師、鶴上莫鶴（Hva Shang Mahāyāna）の教えを記録したと言われる敦煌文献『敦煌大成正理誦』に登場します。カルメン・マイナートによると、「この方法は心の源そのものに即座に戻ることを意図しており、心の本質を直視することとさえ見なすことができます。」マイナートは、ファンユアン（源に帰る）という用語が、シュランガマ・スートラからの引用として敦煌大成正理誦にも登場することを指摘しています。[14]
「返照」という用語は宗密（780-841）の『正覚経』副注釈に登場し、本来の悟りを認識することを指している。[15]
臨済宗の重要人物である臨済義玄（866年没）は、法を得るのに必要なことは「自らの光を自らに向け、他を求めないこと」だけだと述べている。[16]臨済はさらに、この「返照」を無為と結び付けている。人が求めることをやめ、自らの光を自らに向けると、その瞬間に「無為」（無事）がなくなると臨済は語っている。[16] [注 3]しかし、「返照」は必ずしも心を見つめたり、内に集中したりすることを意味するわけではない。臨済は、心を止めること、沈黙を見つめること、心を外界に集中させること、心を制御して内を明晰にすること、心を集中させて瞑想に入ることなどに対する神慧の有名な批判を引用している。[18]さらに臨済は、内側に何かを求めることは外側に求めることと同じくらい間違っていると述べている。なぜなら内側には把握できるものは何もないからだ。彼は言う。「心の外には法はなく、心の中にさえ把握することはできない。それでは、何を求めるのか？」[19]
袁武克欽（1063-1135）はこう言った。「最も大切なことは、優れた能力と鋭い知恵を持つ人々が心の光を向けて輝き返し、一つの考えが生まれる前にこの心をはっきりと目覚めさせることである。」[20]
黙照の修行で知られる曹洞宗の有名な師範、洪志正覚（1091年 - 1157年）は、「…後ろに一歩踏み出し、光が発せられる円の中心に直接到達しなければならない」と言っています。[21]
チヌル（1158-1210）の『心を養う秘訣』にはこう記されている。
「本質に入るポイントはたくさんあります。源泉に戻ることができる 1 つのアプローチを示します。
チヌル：カラスの鳴き声やカササギの鳴き声が聞こえますか？
生徒：はい。
チヌル：それらをたどって、あなたの聴覚の性質に耳を傾けてください。何か音が聞こえますか？
学生：その場所では、音も識別も起こりません。
チヌル：素晴らしい！素晴らしい！これが観世音菩薩の本質に入る方法だ。もう一度お聞きします。あなたは、その場所では音と識別が得られないとおっしゃいました。しかし、それらが得られないのであれば、そのようなときの聴覚性は単なる空虚な空間ではないでしょうか？
学生：もともと空ではありません。常に明るく、決して曇ることはありません。
チヌル：空ではないこの本質とは何でしょうか？
生徒：元の形がないので、言葉では説明できません。
これはすべての仏陀と祖師たちの生命力であり、これについてこれ以上疑う余地はない。」[22]
日本の禅僧、道元（1200-1253）は、次のように説明しています。「言葉を追う知的な修行をやめて、『回向して光を当てる』という『後退』を学ぶべきです。そうすれば、心と体は自然に『脱落』し、『本来の顔』が現れるでしょう。」[23]ジョセフ・マーコウスキーは、デイビス（2016）を引用して、道元にとって「気づき」自体に意識を向けることは、「物事が歪みなく現れるままに映し出す」現象の「ミラーリング」を明らかにする（デイビス2016、223）。したがって、非思考によるミラーリングの実践は、「利己的な渇望や嫌悪に基づくのではなく、公平な思いやりに基づいて、人生の浮き沈みに完全に関与すること」です（Davis 2016、223）。[24]
蘭渓道隆（1213-1279）はこう言っている。「心は光であり、迷った考えは影である。光が物事を照らすことを照光と呼び、心と考えが物事をさまよわず、本来の本質に向かうことを『光を回して照らす』という。また『全照』とも呼ばれ、目の前の物質全体を照らすことで、迷いも悟りも現れない。」[25]
抜水徳勝（1327-1387）はこう言った。「光を自分の内側に向け、はっきりと見れば、清らかで荘厳な法体が顕現し、自分以外には何も存在しないだろう。」[26]
現代の教師ジェフ・ショアによれば、このフレーズは「禅の修行の真髄を表現している」という。[web 6]ショアによれば、このフレーズは「問題の核心に直接飛び込み、一挙に、通常の意識の終わりのない退行を短絡させる」という。[web 6]
達磨の行法として有名な「壁観」の意味について、柳田静山は次のように書いている。「同時に、『壁観』には『輝きを逆光で返す』（中国語では回向返照）という考えも含まれており、沈む太陽の素晴らしく明るい輝きである。あるいは、存在するすべてのものを照らす鏡の考えられない働きである」。[27]ジェフリー・ブロートンはまた、達磨の教えが敦煌写本の中でチベット語に翻訳されている箇所で、中国語の「凝り固まった状態で壁を観察する」（ning chu pi-kuan）というフレーズがチベット語では「差別を拒み、輝きにとどまる」（rtogs pa spangs te | lham mer gnas na）に置き換えられていると指摘している。 [28] [注4]
参照
注記
- ^ 奥村（2022、389頁）：「より直訳すると『戻り光、戻り光』、つまり日没後の空の様子である。太陽はすでに地平線の下に沈んでいるが、その光が『戻り』、空全体を照らし、輝かせる。これは昼（人々が考え行動する時間）と夜（人々が休息し眠る時間）の移行時間である。坐禅は夕暮れのようなもので、考える時間はすでに過ぎ去っているが、考えない完全な暗闇でもない。晩秋の夕暮れは坐禅の美しさを表現している。この静かな静けさに身を落ち着けて自己を照らすことは、時間を無駄にしない方法である。」
- ^ ケンプトン (2024)：「涙で視界がぼやけていたが、目を拭うと、ちょうど太陽の巨大な金色の球体が西の山の向こうに沈むのが見えた。空はまだ深い青色で、フレアによって下から照らされた広い雲の翼に一日の残りを運んでいた。太陽は消えてもその光が夕暮れの空を照らし続けるこの現象は、回光返照として知られており、人が死ぬ直前の瞬間、生命力が完全に表現され輝く瞬間を表すためにも使われる。回光
返照は禅でもおなじみの用語である。道元は瞑想の指示でこれを使用しており、そこでは光を内側に向け自己を照らすとよく翻訳されているが、より文字通りには「光を向けて照明を返す」という意味である。³」 - ^ 心心明と比較してください：「自己啓発は広大で明確であり、心の力はもはや発揮されません。」[17]
- ^ ブロートンは、これは奇妙な相違点だと見ている。なぜなら、中国の禅文献のチベット語訳は通常、かなり文字通りだからである。彼は、初期のチベットでは、「壁見」は壁に向かって足を組んで座るという文字通りの慣習を指していなかったと結論付けている。[29]
参考文献
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- ^ケンプトン（2024）より。
- ^ “パバサラ・スッタ: 発光”.
- ^ バスウェル・ジュニア、ロバート・E.（2016年）。『Numinous Awareness is Never Dark』31ページ。ハワイ大学出版局
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- ^ バスウェル ジュニア & ロペス ジュニア (2014)、p. 295.
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- ^ カルメン・マイナート。2002年。「中国の禅とチベットのルゾク・チェン：チベットの敦煌写本2冊に関する予備的考察」『チベットの宗教と世俗文化』293-294ページ。チベット研究II（PIATS 2000）、ヘンク・ブレザー編、ブリル社、ライデン
- ^ 佐々木（2008）、174-175頁。
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- ^ 禅の手紙：元武の教え、JC クリアリーとトーマス クリアリー訳、85-86 ページ、シャンバラ出版、1994 年
- ^ タイゲン・ダン・レイトン『空の耕作：洪志禅師の静かな啓蒙』40ページ、タトル出版、2000年
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- ^ ジェフリー・ブロートン『達磨選集：禅の最も古い記録』67ページ、カリフォルニア大学出版局、1999年
- ^ ジェフリー・ブロートン『達磨選集：禅の最も古い記録』67-68ページ、カリフォルニア大学出版局、1999年
出典
- 印刷物
- Bassui (2002)。泥と水。Wisdom Publications。
- バスウェル・ジュニア、ロバート・E.（1983年）。『韓国の禅へのアプローチ：チヌル全集』ハワイ大学出版局。
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- デイビス、ブレット W. (2016)、「道元」、ラフォレット、ヒュー (編)、国際倫理百科事典、ジョン ワイリー アンド サンズ リミテッド パブリッシング
- ケンプトン、ベス（2024年）。『こころ：充実した人生を送るための日本の知恵』。ハシェットUK。
- マルコウスキー、ジョセフ・ダニエル（2021）。道元の無思考の実践。VU研究ポータル。
- マクレー、ジョン (2008)、第六祖の法華経。ジョン・R・マクレーによる宗宝（大正48巻2008号）の中国語からの翻訳（PDF）
- 奥村蕭白（2022）。道元の『正法眼蔵随聞記』。知恵の出版物。
- 佐々木、ルース・フラー (2008)。リンジの記録。ハワイ大学出版局。
- スワンソン、ポール（2018）。菩提達磨、壁の瞑想、混合二項。知足堂出版。
- ウェブソース
- ^ hanbook.com、ファン
- ^ hanbook.com、趙
- ^ hanbook.com フイ
- ^ hanbook.com、guāng
- ^ ab hanbook.com、回光帆昭
- ^ ジェフ・ショア著『禅の実践の原理：源泉を照らす』
さらに読む
- ロバート E. バスウェル Jr. (1991) 『Tracing Back the Radiance: Chinul's Korean Way of Zen』 ホノルル: ハワイ大学出版局
- バスウェル、数秘術的認識と輝きの追跡
- ジェフ・ショア『禅の実践の原理：源泉を照らす』
外部リンク
- Turning the Light Around and Shining Back 光返照、テレベス
- 光を向けて輝き返す、トーマス・クリアリー著『正法眼蔵：禅エッセイ集』序文より（1986年、8～14ページ）