シエナのカタリナ

聖人 シエナのカタリナ トスディー
シエナの聖カタリナ、ジョヴァンニ・バティスタ・ティエポロ作
聖母マリア、教会博士
生まれる	Caterina di Jacopo di Benincasa 1347 年 3 月 25 日シエナ、シエナ共和国 ( 1347-03-25 )
死亡	1380年4月29日(1380-04-29)（33歳） ローマ、教皇領
崇拝されている	カトリック教会 英国国教会[1] ルター派[2]
列福された	1460年12月29日
列聖	1461年4月29日、教皇ピウス2世
主要な神社	サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ、ローマ、聖カタリナの聖域、シエナ
ごちそう	4月29日、4月30日（ローマ暦、1628年～1969年）、10月4日（イタリア）
属性	ドミニコ会第三修道士の修道服、指輪、ユリ、ケルビム、茨の冠、聖痕、十字架、本、ハート、頭蓋骨、鳩、バラ、ミニチュア教会、教皇の紋章を掲げたミニチュア船
後援	火事に対するもの、身体の病気、信心深さを嘲笑される人々、看護師、病人、流産、ヨーロッパ、イタリア、米国ペンシルベニア州アレンタウン教区、フィリピン、 ヌエバビスカヤ州バンバン、フィリピン、バターン州サマル

カテリーナ・ディ・ヤコポ・ディ・ベニンカーザ（TOSD、1347年3月25日 - 1380年4月29日）は、カタリナ・ディ・シエナ（イタリア語：カテリーナ・ダ・シエナ）として知られ、イタリアのカトリック 神秘主義者で敬虔な女性信徒であり、手紙の執筆や擁護活動を通じて教皇とイタリアの政治に携わった。1461年に列聖され、神学に関する著作が多数あることから聖人および教会博士として崇敬されている。イタリア文学にも影響を与えたと考えられている。

シエナで生まれ育ったカタリナは、両親の意に反して、幼い頃から神に身を捧げたいと考えていた。彼女は「マンテラテス」という、主に未亡人で非公式にドミニコ会の精神に身を捧げる敬虔な女性のグループに参加した。後に、こうした都市の敬虔なグループは、カタリナの死後、ドミニコ会第三会として正式に設立された。^{[3]彼女は、一連の精神的な論文『}神の摂理の対話』を秘書たちに口述した。

グレゴリウス11世に対する彼女の影響力は、1376年に彼がアヴィニョンを離れてローマへ向かう決断を下す際に役立った。教皇はその後、カトリーヌをフィレンツェ共和国との和平交渉に派遣した。グレゴリウス11世の死去 (1378年3月) と和平締結 (1378年7月) 後、彼女はシエナに戻った。西方教会の大分裂により、カトリーヌ・ド・シエナは教皇とともにローマへ向かった。彼女は諸侯や枢機卿に多数の手紙を送り、教皇ウルバヌス6世への服従を促し、彼女が「教会の器」と呼ぶものを守るよう求めた。彼女は厳しい断食で衰弱し、1380年4月29日に亡くなった。ウルバヌス6世は彼女の葬儀と埋葬をローマのサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ大聖堂で執り行った。

シエナのカタリナへの信仰は彼女の死後急速に広まった。 1461年、教皇ピウス2世は彼女を列聖した。 1866年、教皇ピウス9世は彼女をローマの守護聖人と宣言し、 1939年、教皇ピウス12世は彼女を（アッシジのフランチェスコとともに）イタリアの守護聖人と宣言した。^{[4] [5] [6] [7] [8]}彼女は1970年10月4日、教皇パウロ6世によって教会博士と宣言された2人目の女性であり、アビラのテレサのわずか数日後に宣言された。1999年、教皇ヨハネ・パウロ2世は彼女をヨーロッパの守護聖人と宣言した。

カテリーナ・ディ・ヤコポ・ディ・ベニンカーザは、1347年3月25日（ペストがヨーロッパを襲う直前） 、シエナ共和国（現在のイタリア）のシエナで、地元の詩人の娘ラパ・ピアジェンティと、息子たちの助けを借りて事業を営んでいた染色業者ヤコポ・ディ・ベニンカーザの娘として生まれました。^[9]カテリーナが育った家は今も残っています。

ラパが23番目と24番目の子供、カトリーヌとジョヴァンナという双子の娘を早産したとき、彼女は40歳くらいだった。ジョヴァンナは出産後乳母に引き渡されたが、すぐに亡くなった。カトリーヌは母親に育てられ、健康な子供に育った。ラパが25番目の子供、ジョヴァンナという娘を産んだとき、彼女は2歳だった。^[10]カトリーヌは子供の頃とても陽気で、家族は彼女に「エウフロシュネ」という愛称を付けた。これはギリシャ語で「喜び」を意味し、アレクサンドリアのエウフロシュネの名前だった。^[11]

カトリーヌの聴罪司祭で伝記作家のレイモンド・オブ・カプアの伝記によると、カトリーヌが初めてキリストの幻視をしたのは5歳か6歳のときだったとされている。彼女と兄が既婚の姉妹を訪ねて帰る途中、使徒ペテロ、パウロ、ヨハネとともに栄光の中に座るキリストの幻視を経験したと言われている。レイモンドは続けて、カトリーヌが7歳のとき、神に全生涯を捧げると誓ったとしている。^{[11] [12]}

キャサリンが16歳のとき、姉のボナヴェントゥラが出産で亡くなりました。すでにこのことで苦しんでいたキャサリンは、すぐに両親がボナヴェントゥラの未亡人と結婚することを望んでいることを知りました。彼女は断固反対し、厳しい断食を始めました。彼女はボナヴェントゥラからこれを学んだのです。ボナヴェントゥラの夫は思いやりに欠けていましたが、妻は夫が礼儀正しくなるまで食事を断つことで態度を変えました。断食に加え、キャサリンは、夫を引き付けるために容姿を良くするよう勧められたことに抗議して長い髪を切り、さらに母親をがっかりさせました。^[13]

カタリナは後に、困難な時期には、自分が10代の頃にしたのと同じことをするようにと、カプアのレイモンドに助言している。「心の中に逃げることのできない小部屋を作りなさい。」この心の小部屋で、彼女は父親をキリストの象徴に、母親を聖母マリアに、兄弟を新約聖書の使徒に見立てた。謙虚に彼らに仕えることは、精神的成長の機会となった。カタリナは、一方では結婚と母性、他方では修道女のベールという、一般に受け入れられている道に抵抗した。彼女は、ドミニコ会の模範に倣い、修道院の壁の外で活動的で祈りに満ちた生活を送ることを選んだ。^[14]最終的に、両親は諦め、彼女が好きなように生き、結婚しないことを許した。^{[15] [16]}

ドミニコ・デ・グスマンの幻視はキャサリンに力を与えたが、彼の修道会に入会したいという彼女の願いはラパにとって慰めにはならなかった。ラパは娘を健康回復のためバーニョ・ヴィニョーニの温泉に連れて行った。キャサリンは激しい発疹、発熱、痛みで重病になり、都合よく母親は地元の敬虔な女性団体「マンテラーテ」に入会したいという彼女の願いを受け入れた。^[17]マンテラーテはキャサリンに読み方を教え、彼女は実家でほぼ完全な静寂と孤独の中で暮らした。^[17]

キャサリンは誰にも許可を求めずに衣服や食べ物を与えるのが習慣で、家族は多大な犠牲を払った。しかし、彼女は自分のために何も求めず、家族の中に留まることで、家族への拒絶をより強く表現することができた。彼女は彼らの食べ物を欲しがらず、天国で本当の家族と過ごすために用意された食卓を指していた。^[18]マンテラートに入会して間もなく、キャサリンは断食期間を長くし始めたが、それは困難だった。乳房に癌性の傷がある女性の世話をしているとき、彼女は嫌悪感を覚えた。その嫌悪感を克服しようと、彼女は傷の膿をひしゃくに集めて全部飲んだ。その夜、彼女はイエスの訪問を受け、イエスは刺された脇腹から流れ出る血を飲むようにと彼女に勧めた。この訪問によって、彼女の胃は「もはや食物を必要とせず、もはや消化することができなかった」^[19]

カプアのレイモンドによると、カタリナは21歳（ 1368年頃）のとき、手紙の中でイエスとの「神秘的な結婚」と表現した体験をした。^{[20]これは後に}聖カタリナの神秘的な結婚として芸術で人気の主題となった。キャロライン・ウォーカー・バイナムは、この結婚の驚くべき、そして物議を醸す側面を想像している。「結婚がキリストの肉体との融合であったことを強調するために、 [...] カタリナが受け取ったのは、伝記作家が改変したバージョンで報告している金と宝石の指輪ではなく、キリストの包皮の指輪だった。」^{[21] [22]}カタリナ自身も手紙の1つ（＃221）で「肉の」指輪のモチーフについて言及しており、処女の結婚指輪をイエスの肉体と同一視している。彼女は通常、キリストとの結婚指輪は単に目に見えないと主張していた。^[23]彼女は手紙の中で（長い精神的試練と苦痛を経験していたと思われる修道女を励ますために）こう書いている。「十字架につけられたキリストの血を浴びなさい。十字架につけられたキリストの血によって贖われた真の花嫁として、十字架につけられた者以外には何も求めず、何も欲しがらないように気をつけなさい。それが私の願いなのです。あなたは自分が花嫁であり、キリストがあなたと他のすべての人を婚約させたことをよく理解しています。銀の指輪ではなく、自分の肉の指輪で。」^[24]カプアのレイモンドはまた、キャサリンがキリストから引きこもった生活を捨てて世間の公的生活に入るように言われたと記録している。^[25]キャサリンは家族のもとに戻り、病院や自宅で病人や貧しい人々の世話を始めた。シエナでの彼女の初期の敬虔な活動は、女性と男性の信者のグループを引きつけ、彼女の周りに集まった。^[9] 

1367年から1374年の間、カタリナはシエナの病人や囚人を助けることに身を捧げた。^[26]サンタ・マリア・デッラ・スカラ病院での彼女の援助と、彼女が住んでいた近隣地域での彼女の慈善活動はよく知られるようになった。これにより彼女はサンタ・ドンナ、つまり聖なる女性として知られるようになった。この聖性の評判は最終的に彼女の政治への関与と教皇との公聴会につながった。^[27]

シエナで社会的、政治的緊張が高まるにつれ、カタリナはより広範な政治に介入するようになった。彼女は1374年に初めてフィレンツェに旅し、おそらく1374年5月にフィレンツェで開催された総会でドミニコ会当局から面接を受けるためだったと思われるが、これには異論もある（面接を受けたとすれば、後の証拠がないことから、彼女は十分に正統派とみなされていたと思われる）。^[13]この頃、彼女はカプアのレイモンドを聴罪司祭および霊的指導者として迎えたと思われる。^[28]

この訪問の後、彼女は信者とともに北イタリアと中央イタリアを巡り、聖職者の改革を主張し、悔い改めと再生は「神への完全な愛」を通じて実現できると人々に助言し始めた。^[29] 1375年、ピサでは、彼女はその影響力を利用して、勢いを増しつつあった反教皇同盟との同盟から同市とルッカを遠ざけた。また、彼女は新たな十字軍の立ち上げを促進することに熱心に取り組んだ。レイモンド・ディ・カプアの伝記によると、彼女が聖痕を受けたのはピサでのこの時期だった（カタリナの要請により、彼女自身にのみ見えるものであった）。^[28]

カトリーヌが自らの意見を表明した方法は、実際に旅をすることだけではなかった。1375年^[28]以降、彼女は書記官に手紙を口述し始めた。^[17]これらの手紙は彼女と親しい男女に届くように意図されたもので、イタリアの共和国と公国間の和平と教皇庁のアヴィニョンからローマへの復帰を懇願するにつれ、次第にその対象は権力者へと広がっていった。彼女は教皇グレゴリウス11世と長期にわたる書簡のやり取りを続け、教皇領の聖職者と行政の改革を求めた。^{[30] [31] [32]}

1376年6月、カトリーヌはフィレンツェ共和国の大使として教皇領との和平交渉のためアヴィニョンに赴いた（1376年3月31日、グレゴリウス11世はフィレンツェを禁令下に置いた）。彼女は失敗し、フィレンツェの指導者たちから勘当された。フィレンツェの指導者たちは、カトリーヌの働きによって道が開かれるとすぐに、自分たちの条件で交渉するために大使を派遣した。^[28]カトリーヌはそれに応じてフィレンツェに厳しい手紙を返した。^[33]アヴィニョン滞在中、カトリーヌは最後のアヴィニョン教皇であるグレゴリウス11世にローマに戻るよう説得しようとした。^[34]グレゴリウスは確かに1377年1月にローマに政権を戻したが、これがカトリーヌの影響によるものかどうかは、現代でも議論の的となっている。^[35]

カトリーヌはシエナに戻り、1377年の初めの数ヶ月を、市外のベルカロの古い要塞に厳格な女子修道院を設立することに費やした。^[36]彼女は1377年の残りの期間を、シエナから約20マイル（32キロ）離れたロッカ・ドルチャで、地元の平和構築と説教の使命に費やした。この期間中、1377年の秋、彼女は対話の執筆につながる経験をし、書くことを学んだが、彼女は依然として主に秘書に手紙を頼っていたようだ。^{[9] [37]}

1377年後半か1378年初頭、カトリーヌはグレゴリウス11世の命により、フィレンツェとローマの和平を求めるため再びフィレンツェを訪れた。1378年3月の暴動でグレゴリウスが死去した後、6月18日にフィレンツェでキオンピの反乱が勃発し、その暴動でカトリーヌは暗殺されそうになった。最終的に1378年7月にフィレンツェとローマの間で和平が成立し、カトリーヌはひっそりとフィレンツェに戻った。^{[30] [31] [32]}

1378年11月下旬、西方教会分裂が勃発すると、新教皇ウルバヌス6世は彼女をローマに召喚した。彼女は教皇ウルバヌス6世の宮廷に滞在し、貴族や枢機卿に教皇の正当性を説得しようと努め、宮廷で個人と面会したり、他の人を説得するための手紙を書いたりした。^[36]

彼女は長年、厳しい禁欲生活に慣れていた。^[38]彼女はほぼ毎日聖体拝領をしていた。この極端な断食は聖職者や修道女たちの目には不健康に映った。聴罪司祭のレイモンドは彼女にきちんと食事を摂るよう命じたが、カトリーヌは食べられないと答え、食べられないことをインフェルミタ（病気）と表現した。1380年の初めから、カトリーヌは食べることも水を飲むこともできなかった。2月26日には両足が動かなくなった。^[36]彼女は祈りの最中に空中に浮かんだと言われ、司祭は聖体が自分の手からカトリーヌの舌にまっすぐ飛んでいくのを見たと主張した。^{[39] [40] [41]}

カタリナは1380年4月29日、ローマで33歳で亡くなった。重い脳卒中で下半身が麻痺した8日後のことだった。彼女の最後の言葉は「父よ、私の魂と精神をあなたの手に委ねます」だった。^[42]

キャサリンの作品には3つのジャンルが残っています。

• 彼女の主要論文は『神の摂理との対話』で、 1377年10月に書き始められ、1378年11月に完成したと考えられている。キャサリンの同時代人は、この本の大部分はキャサリンがエクスタシー状態にあったときに口述されたと主張しているが、キャサリン自身が本の多くの箇所を再編集した可能性もあるようだ。^[43]このテキストは神と魂との対話として説明されている。^{[16] [32]}
• カトリーヌの手紙は、初期トスカーナ文学の傑作の一つとみなされている。その多くは口述筆記だが、彼女自身は1377年に筆記を習得しており、382通が現存している。教皇への手紙では、彼女はしばしば「法王陛下」という正式な呼び名ではなく、単に「バッボ」 ^{（「お父さん」）と愛情を込めて呼びかけている。 [44]}その他の手紙の相手には、カプアのレーモンド、フランス国王とハンガリー国王、悪名高い傭兵ジョン・ホークウッド、ナポリ王妃、ミラノのヴィスコンティ家の人々 、そして数多くの宗教関係者など、様々な聴罪司祭が含まれている。^[45]
• シエナのカタリナの祈りも 26 編残っており、そのほとんどは彼女の生涯の最後の 18 か月間に書かれたものです。

アルカラ大学はユニークな手書きのスペイン語写本を保存しており、その他の入手可能なテキストはフランス国立図書館が収集した印刷されたコピーです。^[46]

カトリーヌの神学は神秘主義的と形容することができ、彼女自身や他人の精神生活の実際的な目的のために用いられた。^{[47]彼女は中世}スコラ哲学の言語を用いて自身の体験的神秘主義を詳述した。^[48]カトリーヌは神との無形の合一を達成することに主に関心を持ち、極端な断食と禁欲主義を実践し、最終的には毎日聖体だけで暮らすようになった。^{[49]カトリーヌにとって、この実践は神秘体験の中で}キリストへの愛を完全に実現する手段であり、彼女の恍惚としたビジョンの大部分は、彼女の生涯における食物の摂取または拒絶に関連していた。^[50]彼女はキリストを魂と神との「架け橋」とみなし、その考えを他の教えとともに著書『対話』で伝えた。^[51] 『対話』は彼女の神秘的な考えを非常に体系的かつ説明的に提示している。しかし、これらの考え自体は理性や論理に基づいているというよりは、彼女の恍惚とした神秘体験に基づいています。^[52]彼女の作品はヨーロッパ中で広く読まれ、中英語の翻訳である『シオンの果樹園』が残っています。^[53]

彼女が聴罪司祭カプアのレイモンドに送った手紙の1つに、キリストとの会話から得た啓示が記されている。キリストはこう言った。「娘よ、あなたは私にとって何であり、私にとって私は何であるかを知っているか。私は存在する者であり、あなたは存在しない者である」。^[54]存在の源泉としての神というこの神秘的な概念は、トマス・アクィナスの著作や思想に見られ、 ^[55]神格化の単純化された表現、神の単純性の教義のより基本的な形と見ることができる。^[56]彼女は著書『対話』（彼女は単に「彼女の本」と呼んでいた）の中で、神を「私たちが魚である海」と表現している。その要点は、神と人間の関係は、人間が神と対立したり、その逆であったりするのではなく、神はすべてのものを支える無限の存在である、ということである。^[57]

カタリナに帰せられる著作によると、1377年にカタリナは幻視し、その中で聖母マリアは、カタリナが所属していたドミニコ会が支持する説を彼女に確認した。聖母マリアは、自分が原罪を持って受胎したと語った。したがって、聖母マリアは、無原罪懐胎の教義に反する。ランベルティーニ枢機卿（後の教皇ベネディクトゥス14世）は、1734年から1738年にかけて発表した論文『神の列福と列聖の奉仕について』の中で、カタリナの監督者や編集者が彼女の言葉を偽造したと信じる神学者を引用している。また、ランキシウス神父^[58]も引用している。ランキシウス神父は、カタリナが先入観のせいで間違いを犯したと信じていた。^[59]

カタリナは当初、パンテオン近くにあるサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァの（ローマの）墓地に埋葬された。彼女の墓で奇跡が起こったと伝えられた後、レイモンドは彼女をサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァに移し、現在もそこに眠っている。^[60]

しかし、彼女の頭部は体から切り離され、金メッキのブロンズ胸像に埋め込まれた。この胸像は後にシエナに運ばれ、ドミニコ会教会への行列でその街を運ばれた。胸像の後ろには、カタリナの母ラパが歩いていた。彼女は89歳まで生きた。その時までに彼女は家族の富と幸福の終わりを見届け、ほとんどの子供たちと孫数人を追って墓に入った。彼女はカプアのレーモンドが娘の伝記を書くのを手伝い、「神は私の魂を私の体の中に横向きに置き、外に出られないようにしたのだと思います」と語った。^{[61]腐敗しなかった頭部と親指はシエナの}サン・ドメニコ大聖堂に埋葬され、現在もそこに残っている。^{[62] [63] [64]}

1461年4月29日、教皇ピウス2世自らカタリナを列聖した^。[65]

1970年10月4日、パウロ6世教皇はカタリナを教会博士に任命しました。^{[6]この称号はほぼ同時に}アビラのテレサにも与えられ（1970年9月27日）、^[66]彼女たちはこの栄誉を受けた最初の女性となりました。^[67]

しかし、カタリナの祝日は当初、ローマ一般暦には含まれていなかった。1597年に追加されたとき、彼女の死去した4月29日とされた。しかし、これも4月29日であるヴェローナの聖ペテロの祝日と重なったため、カタリナの祝日は1628年に新しい日付の4月30日に移動された。^[68] 1969年の暦の改訂では、ヴェローナの聖ペテロは世界的にはあまり知られていなかったため、彼の祝日の祝い方は地元の暦に任せることに決定され、カタリナの祝日は4月29日に戻された。^[69]

4月29日は英国国教会と聖公会でキャサリンを偲ぶ日である。 ^{[70] [71]} アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）も4月29日にシエナのキャサリンを偲ぶ日である。^[72]

カタリナはカトリック教会の神秘主義者や霊的著述家の中でも高い地位を占めています。^[13]彼女は霊的著述と「権力に真実を語る」政治的大胆さで非常に尊敬されている人物であり、当時の女性が政治や世界史にこれほどの影響を与えたことは異例のことでした。

1866年4月13日の教皇ピウス9世の布告では、シエナのカタリナをローマの共同守護聖人と宣言した。1939年6月18日、教皇ピウス12世は彼女をアッシジのフランチェスコとともにイタリアの共同守護聖人に指定した。^[5]

1999年10月1日、ヨハネ・パウロ2世は彼女を、十字架のテレサ・ベネディクタ、スウェーデンのブリジットとともにヨーロッパの守護聖人の一人にしました。^{[7] [8]}彼女はまた、歴史的にカトリックであるアメリカの女性友愛会、シータ・ファイ・アルファの守護聖人でもあります。^[73]

シエナの人々はカタリナの遺体を手に入れたいと望んだ。奇跡によって部分的に成功したという話が語られている。彼らはカタリナの遺体全体をローマから持ち出すことはできないと知っていたので、彼女の頭部だけを持ち出し、それを袋に入れた。ローマの衛兵に止められたとき、彼らはカタリナが遺体（少なくとも一部）をシエナに残しておきたいと確信し、助けを求めに祈った。衛兵に見せるために袋を開けると、そこにはもはや彼女の頭部は入っておらず、バラの花びらがいっぱい入っていた。^[74]

サンテリアのいくつかの伝統では、シエナの聖カタリナはオリシャ（神）オバと融合され、崇拝されている。^[75]

キャサリンの人柄​​、教え、仕事については、彼女の約400通の手紙、対話、祈りの中に内的な証拠が残されている。^[76]

カトリーヌの生涯の詳細は、彼女の死後間もなく、彼女の崇拝と列聖を促進するために書かれたさまざまな資料からも引用されている。資料の多くは彼女の神聖さを促進するために書かれた聖人伝的なものが多いが、カトリーヌの生涯を再構築しようとする歴史家にとっては重要な初期の資料である。さまざまな資料が特に重要であり、特にカトリーヌの霊的指導者であり、1374年から死去するまで親友であり、 1380年に騎士団の総長となったカプアのレーモンドの作品は重要である。レーモンドはカトリーヌの生涯として知られる「レジェンダ・マジョール」を執筆し、カトリーヌの死後15年後の1395年に完成した。^[77]それはすぐにドイツ語や英語を含む他のヨーロッパの言語に翻訳された。^[78]

カトリーヌの死後に書かれたもう一つの重要な作品は、1412年から1418年にかけてトマソ・ダントーニオ・ナッチ・ダ・シエナ（通称シエナのトマス、あるいはトマソ・カファリーニ）によって書かれた『小補足書』である。この作品はレーモンドの『大伝説』の拡張版であり、カトリーヌの最初の聴罪司祭トマソ・デッラ・フォンテのメモを多用しているが、そのメモは他にはどこにも残っていない。カファリーニは後にカトリーヌの生涯をより簡潔に記した『小伝説』を出版した。^{[79] [80]}

1411年以降、カファリーニは、カタリナの列聖手続きの一環として提出された一連の文書であるヴェネツィアの手続きの編纂も調整した。この文書には、カタリナのほぼすべての弟子の証言が含まれている。匿名のフィレンツェ人が書いた匿名の作品「Miracoli della Beata Caterina（聖カタリナの奇跡）」もある。関連する作品は他にもいくつか残っている。^[81]

シエナのカタリナを記念する主な教会は次のとおりです。

• ローマのサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会に彼女の遺体が保存されている。^[82]
• シエナのサン・ドメニコ大聖堂には彼女の腐敗していない頭部が保存されている。 ^[74]
•  シエナにある聖カタリナ聖堂。聖カタリナの生誕地の周囲に建てられた宗教建築群。^[83]

• 
  シエナのカタリナ、ディエゴ・デ・ロブレス作（16世紀頃）。サント ドミンゴ修道院、キト。
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  コネチカット州トランブルのシエナの聖カタリナ教区教会にあるシエナの聖カタリナの像
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  ミケーレ・デ・メオ『ヨーロッパの守護聖人、シエナのカタリナ』、2003年、聖ヤコブ礼拝堂、サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会
• 
  ドメニコ・ベッカフーミ『シエナの聖カタリナの奇跡の聖体拝領』、1513年～1515年頃、ゲッティ・センター、ロサンゼルス、カリフォルニア州
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  ドメニコ・ベッカフーミ『聖痕を受けるシエナの聖カタリナ』、1513～1515年頃、ゲッティ・センター、ロサンゼルス、カリフォルニア州
• 
  聖ドミニコとシエナの聖カタリナにロザリオを渡す聖母マリア、ローマ、トラステヴェレのサンタアガタ教会（絵画の下部：煉獄の魂が信者の祈りを待っている）
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  バルダッサーレ・フランチェスキーニ『シエナの聖カタリナ』、17 世紀、ダリッジ絵画館
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  ジョヴァンニ・ディ・パオロ『シエナの聖カタリナ』、1475年頃、テンペラと金彩、板に描かれた作品。フォッグ美術館、ケンブリッジ、イギリス。
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  聖カタリナと悪魔たち、作者不明、1500年頃、板にテンペラ画。ワルシャワ国立美術館。
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  この絵は、聖ドミニコにロザリオを与える聖母を描いています。このシーンには、フレイ・ペドロ・デ・サンタ・マリア・ウジョア、シエナの聖カタリナ、神のしもべ、ヘスス・デ・レオン・イ・デルガドのマリアも登場します。このフレスコ画は、スペイン、テネリフェ島のサン クリストバル デ ラ ラグーナにあるサント ドミンゴ教会にあります。
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  フランチェスコ・ブリッツィによる聖カタリナの神秘的な聖体拝領

• イタリア語版の『対話』の批評版は、ジュリアーナ・カヴァリーニ編『シエナのカタリナ、神の摂理についての対話：神の摂理についての書、第2版』（シエナ：カンタガッリ、1995年；第1版、1968年）である。カヴァリーニは、1579年の対話を「思慮分別論」「祈りについて」「摂理について」「服従について」という4つの論文に分けるという標準的な区分は、実は1579年版の『対話』のテキストの誤読の結果であったことを実証した。ノフケ（1980年）を含む現代の編集者や翻訳者も、カヴァリーニに倣ってこの4つの区分を否定している。
• 26の祈りのイタリアの批評版は、ジュリアナ・カヴァッリーニ編集によるシエナのカタリナ、レ・オラツィオーニ（ローマ：カテリニアーネ、1978年）です。
• イタリア書簡の最新の批評版は、アントニオ・ヴォルパト編『Le Lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Seider ei nuovi問題』 (2002 年) です。

『The Dialogue』の英語訳には以下のものがあります。

• 『対話』、スザンヌ・ノフケ訳、OPパウリスト出版社（西洋精神性の古典）、1980年。
• シエナの聖カタリナの対話、TANブックス、2009年。ISBN 978-0-89555-149-8 
• フィリス・ホジソン、ガブリエル・M・リージー編『シオンの果樹園』（ロンドン、ニューヨーク：オックスフォード大学出版、1966年）[ 15世紀初頭の『対話』の中英語訳。1519年に初版が印刷された。

この手紙は英語に次のように翻訳されています。

• シエナのカタリナ（1988年）。スザンヌ・ノフケ（編）『シエナのカタリナの手紙』第4巻。ビンガムトン：ニューヨーク州立大学ビンガムトン校中世・初期ルネサンス研究センター。ISBN 978-0-86698-036-4。（ 『シエナのカタリナの手紙』全4巻、スザンヌ・ノフケ訳（アリゾナ州テンピ：アリゾナ中世ルネサンス研究センター、2000～2008年）として再出版）

祈りは英語に次のように翻訳されています。

• 『シエナのカタリナの祈り』、スザンヌ・ノフケ訳、第2版1983年（ニューヨーク、2001年）

『レイモンド・ディ・カプアの生涯』は1493年と1609年に英語に翻訳され、現代英語では次のように訳されています。

• レイモンド・オブ・カプア（1980年）。コンレス・カーンズ（編）『カタリナ・オブ・シエナの生涯』。ウィルミントン：グレイジャー。ISBN 978-0-89453-151-4。

英語に翻訳された手紙の抜粋：

• 手紙の抜粋、Volpato 批評版からの Diana L. Villegas 博士による翻訳。

• Biblioteca Comunale degli Intronati  – イタリア、シエナの公共図書館Pages displaying wikidata descriptions as a fallback
• シエナの聖カタリナ、守護聖人アーカイブ
• シエナのカタリナに捧げられた教会

• カプアのレイモンド（1862年）。『シエナの聖カタリナの生涯』 。PJケネディ＆サンズ。
• 祝福されたカプアのレイモンド（2003年）。『シエナのカタリナの生涯』。ラム、ジョージ訳。イリノイ州ロックフォード：TANブックス。
• シエナのカタリナ（1980年）。対話。ノフケ、スザンヌ訳。ニューヨーク：パウリスト出版社。ISBN 978-0-8091-2233-2。
• ホリスター、ウォーレン、ベネット、ジュディス（2002年）。中世ヨーロッパ：小史（第9版）。ボストン：マグロウヒル・カンパニーズ社。ISBN 9780072346572。
• フィン、スコルデルド (2008)。 「Hellig anoreksi Sult og selvskade som religiose praksiser。Caterina av Siena (1347–80)」。Norsk Psykologforening の Tidsskrift (ノルウェー語)。45 (4): 408–420 。2013 年5 月 12 日に取得。

• クロス、FL編（2016年）。『オックスフォードキリスト教辞典』ロンドン：オックスフォード大学出版局、p. 251。ISBN 978-0-192-11655-0。
• エムリング、シェリー（2016年）。『世界を燃やせ：シエナの聖カタリナの短く驚くべき生涯』ニューヨーク：セント・マーティンズ・プレス。ISBN 978-1-137-27980-4。
• ジローラモ・ジリ編、サンタ・カテリーナ・ダ・シエナのオペラ、全 4 巻（シエナとルッカ、1707 ～ 1721 年）
• ホリスター、ウォーレン、ジュディス・ベネット（2001年）。『中世ヨーロッパ：小史』（第9版）。ボストン：マグロウヒル・カンパニーズ社。343ページ。ISBN 978-0-07-234657-2。
• フォーレ、ガブリエル (1918)。オ・ペイ・ド・サント カトリーヌ・ド・シエンヌ。グルノーブル: J. レイ。OCLC  9435948。
• マクダーモット、トーマス、OP（2008年）。『シエナのカタリナ：その生涯と教えにおける精神的発達』ニューヨーク：パウリスト出版社。ISBN 978-0-8091-4547-8。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Carolyn Muessig、George Ferzoco、Beverly Mainne Kienzle 編、A Companion to Catherine of Siena、(ライデン: Brill、2012)、ISBN 978-90-04-20555-0 / ISBN 978-90-04-22542-8。  

• プロジェクト・グーテンベルクのカタリナ・ディ・シエナの作品
  • グーテンベルクからのキャサリンの手紙
• インターネット アーカイブにあるカタリナ・ディ・シエナの著作またはカタリナ・ディ・シエナに関する作品
• シエナの聖カタリナ: 一致語句と頻度リスト付きのテキスト
• 愛に惹かれて、カタリナ・ディ・シエナの神秘主義
• キリスト教図像学ウェブサイトのシエナの聖カタリナ
• Divae Catharinae Senensis Vita 15 世紀の写本、スタンフォード デジタル リポジトリに所蔵
• 聖カタリナ像 – サン・ピエトロ広場の柱廊の聖人
• 「シエナの聖カタリナ：無知の告白」。目に見えない慈愛と友愛の修道院 - キリスト教家族の祈り。2018年10月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月31日閲覧。
• シエナのカタリナの精神性